Rímske hry

Ak mali hry v ranej rímskej republike spočiatku náboženský význam, neskôr boli "svetské" hry určené výlučne na zábavu a niektoré trvali aj dva týždne. Existovali dva druhy hier: ludi scaenici a ludi circenses.

Divadelné festivaly

(ludi scaenici)

Ludi scaenici, divadelné predstavenia, boli beznádejne prekonané ludi circenses, cirkusovými hrami. Divadelné predstavenia videlo oveľa menej ľudí ako cirkusové hry. Veľkolepé podujatia v cirkuse totiž priťahovali oveľa väčšie davy. Svedčí o tom aj samotný rozsah stavieb postavených na umiestnenie divákov.

Dramatik Terencius (185 - 159 pred n. l.) rozpráva o slávnosti, ktorá sa konala na počesť zosnulého Lucia Aemilia Paula v roku 160 pred n. l. Terenciova komédia Matka v dome sa hrala a všetko išlo dobre, keď zrazu niekto v hľadisku počul, že sa začnú gladiátorské zápasy. V priebehu niekoľkých minút sa jeho diváci vytratili.

Divadelné hry boli vnímané len ako doplnok k ludi circences, hoci treba povedať, že mnohí Rimania boli naozaj vášnivými návštevníkmi divadla. Možno preto, že boli vnímané ako dôstojnejšie, menej populistické, sa divadelné predstavenia hrali len na najvýznamnejšie sviatky v roku.

Napríklad na floráliách sa hrávali divadelné hry, z ktorých niektoré mali sexuálny charakter, čo sa dá vysvetliť tým, že bohyňa Flóra mala veľmi voľné mravy.

Cirkusové hry

(ludi circenses)

Ludi circenses, cirkusové hry, sa konali v nádherných cirkusoch a amfiteátroch a boli úchvatne veľkolepé, hoci aj hrozné.

Preteky vozatajov

Rímske vášne boli pri pretekoch vozatajov veľké a väčšina podporovala jeden z tímov a jeho farby - bielu, zelenú, červenú alebo modrú. Hoci vášne mohli často prepuknúť a viesť k násilným stretom medzi súperiacimi fanúšikmi.

Podporovať sa dali štyri rôzne strany (factiones): červená (russata), zelená (prasina), biela (albata) a modrá (veneta). Cisár Caligula bol fanatickým stúpencom zelenej strany. Trávil hodiny v ich stajniach, medzi koňmi a vozatajmi, dokonca sa tam aj najedol. verejnosť zbožňovala špičkových jazdcov.

Boli doslova porovnateľní s modernými športovými hviezdami. A celkom prirodzene sa okolo pretekov uzatvárali obrovské stávky. Väčšina jazdcov boli otroci, ale boli medzi nimi aj profesionáli. Dobrý jazdec totiž mohol vyhrať obrovské sumy.

Vozy stavané výlučne na rýchlosť, čo najľahšie, ťahali tímy dvoch, štyroch a niekedy aj viacerých koní. Čím väčšie boli tímy koní, tým väčšie skúsenosti musel mať vodič. Havárie boli časté a veľkolepé.

Družstvo koní sa nazývalo auriga, pričom najlepším koňom v aurige bol funalis. Najlepšie družstvá boli preto tie, v ktorých auriga najlepšie spolupracoval s funalisom. Družstvo s dvoma koňmi sa nazývalo biga, s tromi koňmi triga a družstvo so štyrmi koňmi bolo quadriga.

Vozatajovia jazdili na svojich vozoch vzpriamene, na sebe mali opásanú tuniku vo farbách svojho tímu a ľahkú prilbu.

Celá dĺžka pretekov pozostávala zvyčajne zo siedmich kôl okolo štadióna, čo pri meraní v Circus Maximus v Ríme predstavovalo celkovo približne 4000 metrov. Na oboch koncoch dráhy boli neuveriteľne tesné zákruty okolo úzkeho ostrovčeka (spina), ktorý rozdeľoval arénu. Každý koniec spiny tvoril obelisk, ktorý sa nazýval meta. Skúsený vozataj sa snažil zatočiťmeta čo najtesnejšie, niekedy sa s ňou popasuje, niekedy do nej narazí.

Keďže aréna bola piesková, neboli v nej žiadne dráhy - a neexistovalo nič, čo by sa dalo označiť ako pravidlá. Kto prvý dokončil sedem kôl, bol víťaz, to bolo všetko. Medzi štartom a cieľom bolo dovolené takmer všetko. To však neznamenalo, že skúsený vozataj mal rovnako nebezpečnú prácu ako gladiátor. Niektoré štarty dosiahli viac ako tisíc víťazstiev a niektoré kone saúdajne vyhral niekoľko stoviek pretekov.

Gaius Appuleius Diocles bol azda najväčšou hviezdou zo všetkých. Bol vozatajom kvadrigy, ktorý sa údajne zúčastnil 4257 pretekov. 1437-krát skončil druhý a 1462-krát zvíťazil. Za vlády Caligulu, ktorý bol zbláznený do koní, bol Eutyches jedným z veľkých mien. Vďaka mnohým víťazstvám sa stal blízkym priateľom obdivovaného cisára, ktorý mu daroval nie menej ako dva milióny sestercií vodmeny a výhry.

Preteky vozatajov boli v Ríme v deň pretekov naozaj častou záležitosťou. Za vlády Augusta bolo možné vidieť až desať alebo dvanásť pretekov za deň. Od Caligulu ich bolo dokonca až dvadsaťštyri denne.

Gladiátorské hry v Ríme

(munera)

Boli to nepochybne ludi circenses v amfiteátroch, ktoré Rimanom časom spôsobili zlú reklamu. Pre ľudí našej modernej doby je ťažké pochopiť, čo mohlo Rimanov motivovať k sledovaniu krutého predstavenia vzájomných bojov mužov na život a na smrť.

Rímska spoločnosť nebola vo svojej podstate sadistická. Gladiátorské zápasy mali symbolický charakter. Hoci niet pochýb o tom, že dav bažiaci po krvi si bol málo vedomý jemnej symboliky. Rímsky dav sa len málo líšil od súčasného lynčujúceho davu alebo hordy futbalových chuligánov.

Pre väčšinu Rimanov však hry znamenali viac než len túžbu po krvi. V hrách bolo určité kúzlo, ktorému ich spoločnosť zrejme rozumela.

V Ríme bol vstup na hry bezplatný. Pozrieť si hry bolo občianskym právom, nie luxusom. Hoci často sa stávalo, že v cirkusoch nebol dostatok miesta, čo viedlo k nahnevaným potýčkam vonku. Ľudia sa v skutočnosti začali radiť v rade počas celej noci, aby si zabezpečili miesto v cirkuse.

Podobne ako v prípade moderných športových podujatí, aj tu ide o viac než len o samotnú hru, sú tu zúčastnené postavy, osobná dráma, ako aj technické zručnosti a odhodlanie. Tak ako sa futbaloví fanúšikovia nechodia pozerať len na to, ako 22 mužov kope do lopty, a bejzbaloví fanúšikovia sa nechodia pozerať len na to, ako niekoľko mužov prechádza malou loptičkou, tak ani Rimania nesedeli a nepozerali sa len na to, ako sa zabíjajú ľudia.Dnes je to ťažko pochopiteľné, ale v očiach Rimanov mali hry iný rozmer.

Zdá sa, že tradícia gladiátorských zápasov nebola vôbec rímskym výdobytkom. Zdá sa, že túto hrôzostrašnú myšlienku priniesli skôr pôvodné kmene v Itálii, najmä Etruskovia.

V primitívnych časoch bolo zvykom obetovať vojnových zajatcov pri pohrebe bojovníka. Aby obetovanie nebolo také kruté a aby víťazi mali aspoň šancu prežiť, postupne sa tieto obete zmenili na boje medzi zajatcami.

Zdá sa, že táto nerímska tradícia sa nakoniec dostala do Ríma z Kampánie. Prvý zaznamenaný gladiátorský zápas v Ríme sa konal na počesť zosnulého Júnia Bruta v roku 264 pred n. l. V ten deň proti sebe bojovali tri páry otrokov. Nazývali sa bustuarii. Tento názov odkazuje na latinský výraz bustum, ktorý znamená "hrob" alebo "pohrebná hranica".

Takíto bustuarii boli vyzbrojení ako neskôr známi samnitskí gladiátori, s obdĺžnikovým štítom, krátkym mečom, prilbou a oškvarkami.

(Podľa historika Livia to boli údajne Kampánci, ktorí v roku 310 pred n. l. na zosmiešnenie Samnitov, ktorých práve porazili v bitke, nechali svojich gladiátorov prezliecť sa za samnitských bojovníkov.)

Tieto prvé zápasy v Ríme sa konali na Forum Boarium, na mäsových trhoch na brehu Tiberu. Čoskoro sa však zápasy usadili na Forum Romanum v samotnom srdci Ríma. Neskôr sa okolo fóra rozmiestnili sedadlá, ale spočiatku sa len našlo miesto na sedenie alebo státie a sledovanie predstavenia, ktoré sa v tom čase ešte chápalo ako súčasť ceremónie,nie zábava.

Tieto udalosti sa začali nazývať munera, čo znamenalo "dlh" alebo "povinnosť". Chápali sa ako záväzky voči mŕtvym. Ich krvou sa uspokojili duchovia zosnulých predkov.

Po týchto krvavých udalostiach často nasledovala verejná hostina na fóre.

V niektorých častiach starovekého sveta možno nájsť pre moderného človeka ťažko pochopiteľnú vieru, že krvné obety mŕtvym ich môžu nejakým spôsobom povýšiť a udeliť im istú formu zbožštenia. Preto mnohé patricijské rodiny, ktoré prinášali takéto krvné obety mŕtvym v podobe munera, pokračovali v tom, aby si vymysleli božský pôvod.

V každom prípade sa tieto rané gladiátorské zápasy postupne stali oslavami iných posvätných obradov, nielen pohrebných.

Blížil sa koniec republikánskej éry Ríma, keď gladiátorské zápasy do značnej miery stratili svoj význam ako rituál s určitým duchovným významom. Ich samotná popularita viedla k ich postupnej sekularizácii. Bolo nevyhnutné, aby sa niečo, čo bolo také populárne, stalo prostriedkom politickej propagandy.

A tak čoraz viac bohatých politikov organizovalo gladiátorské hry, aby sa stali populárnymi. Pri takomto očividnom politickom populizme nebolo pozoruhodné, že sa gladiátorské zápasy zmenili z rituálu na šou.

Senát sa snažil zo všetkých síl obmedziť takýto vývoj, ale neodvážil sa rozhnevať obyvateľstvo zákazom takéhoto politického sponzorstva.

Kvôli takémuto odporu senátorov sa Rím dočkal prvého kamenného amfiteátra (postavil ho Statilius Taurus; divadlo bolo zničené pri veľkom požiari Ríma v roku 64 n. l.).

Keďže bohatí sa čoraz viac snažili oslniť divákov, plebejci boli čoraz vyberavejší. dav, rozmaznávaný čoraz vymyslenejšími predstaveniami, sa čoskoro dožadoval ďalších. Caesar dokonca na pohrebných hrách, ktoré usporiadal na počesť svojho otca, obliekol svojich gladiátorov do brnenia zo striebra! Ale ani to čoskoro prestalo vzrušovať dav, keď to ostatní napodobnili a dokonca sa to zopakovalo vprovincie.

Keď už v ríši vládli cisári, neprestalo sa využívať podstatné využitie hier ako nástroja propagandy. Bol to prostriedok, ktorým mohol panovník ukázať svoju štedrosť. Hry boli jeho "darom" ľudu. (Augustus vo svojich predstaveniach pasoval v priemere 625 párov. Traján nechal na svojich hrách, ktoré sa konali na oslavu jeho víťazstva nad Dákmi, bojovať medzi sebou nie menej ako 10'000 párov).

Súkromné hry sa naďalej konali, ale nemohli (a bezpochyby ani nemali) konkurovať predstaveniam, ktoré organizoval cisár. V provinciách boli hry prirodzene naďalej súkromne sponzorované, ale v samotnom Ríme boli takéto súkromné predstavenia ponechané na prétorov (a neskôr na kvestorov) počas decembra, keď cisár hry neorganizoval.

Ak sa však konali v samotnom Ríme alebo v provinciách, hry už neboli venované pamiatke zosnulého, ale na počesť cisára.

Hry a ich požiadavka na veľké množstvo gladiátorov priniesli existenciu novej profesie, lanistu. Bol to podnikateľ, ktorý zásoboval bohatých republikánskych politikov oddielmi bojovníkov. (Neskôr za cisárov nezávislí lanisti skutočne zásobovali len provinčné cirkusy. V samotnom Ríme boli lanistami len podľa názvu, keďže v skutočnosti celé odvetviezásobovanie cirkusov gladiátormi bolo v tom čase už v cisárskych rukách.)

Bol to prostredník, ktorý zarábal peniaze tým, že kupoval zdravých mužských otrokov, trénoval ich na gladiátorov a potom ich predával alebo prenajímal hostiteľovi hier. Paradoxné pocity Rimanov voči hrám sa azda najlepšie prejavujú v ich pohľade na lanistu. Ak sa rímske spoločenské postoje pozerali s dešpektom na akúkoľvek osobu spojenú so "šoubiznisom", potom sa to určite týkalo lanistu. Herci boliboli vnímané len ako prostitútky, ktoré sa "predávali" na javisku.

Gladiátori boli považovaní za ešte nižšie postavenie. Lanista bol preto v mnohom považovaný za akéhosi pasáka. Práve on zožal bizarnú nenávisť Rimanov za to, že zredukoval ľudí na tvory určené na zabíjanie v aréne - gladiátorov.

Zvláštne je, že takýto odpor nepociťovali bohatí muži, ktorí síce mohli pôsobiť ako lanisti, ale ich hlavný príjem v skutočnosti pochádzal z iných zdrojov.

Gladiátori boli vždy oblečení tak, aby sa podobali barbarom. Či už to boli naozaj barbari, alebo nie, bojovníci nosili exotické a zámerne zvláštne brnenia a zbrane. Čím boli zbrane a brnenia vzdialenejšie, tým barbarskejšie sa gladiátori zdali rímskym očiam. Tým sa zápasy stali aj oslavou rímskeho impéria.

Trák a Samnita predstavovali práve tých barbarov, ktorých Rím porazil. Tak aj hoplomachus (grécky hoplit) bol porazený nepriateľ. Ich súboj v aréne bol živým potvrdením toho, že Rím je samotným centrom sveta, ktorý dobyl. Murmillo sa niekedy nazýva Gal, takže tu môže byť súvislosť. Jeho prilba sa zrejme považovala za "galskú". To môžepreto pokračovať v cisárskom spojení.

Vo všeobecnosti sa však považuje za mýtického rybára alebo morského muža. V neposlednom rade aj vďaka rybe, ktorá je údajne umiestnená na chochole jeho prilby. Tradične sa spájal s retiriarom, čo dáva zmysel, keďže ten je "rybár", ktorý sa snaží chytiť svojho protivníka do siete. Niektorí predpokladajú, že murmillo môže byť odvodený od mýtických myrmidónov, ktorých viedol Achilles v bitke pri Tróji.vzhľadom na to, že starogrécky výraz pre "rybu" je "mormulos", človek má opäť tendenciu dostať sa do úplného kruhu. murmillo preto zostáva tak trochu záhadou.

Predpokladá sa, že hladká, takmer guľovitá prilba secutora bola prakticky "odolná voči trojzubcu". Neobsahovala žiadne uhly ani rohy, ktorých by sa mohli chytiť hroty trojzubca. Zdá sa, že to naznačuje, že bojový štýl retiara spočíval v bodaní trojzubcom do tváre protivníka.

Bezpečnosť secutora však mala svoju cenu. Jeho očné otvory mu umožňovali len veľmi malú viditeľnosť.

Rýchlo sa pohybujúcemu, obratnému protivníkovi by sa mohlo podariť úplne uniknúť z jeho obmedzeného zorného poľa. Ak by sa tak stalo, bolo by to pre secutora s najväčšou pravdepodobnosťou osudné. Jeho štýl boja bude preto do veľkej miery závisieť od toho, aby mal oči prilepené na protivníka, bol odhodlaný čeliť mu priamo a prispôsoboval svoju hlavu a pozíciu aj najmenším pohybom protivníka.

(Poznámka: zdá sa, že prilba secutora sa časom vyvíjala. Zdá sa, že existovala aj jednoduchšia, kónická verzia tejto konkrétnej pokrývky hlavy.)

Typy gladiátorov

Andebate: končatiny a spodnú časť trupu chráni brnenie, hrudný a chrbtový plát, veľká prilba s priezormi na oči.

Dimachaerus : bojovník s mečom, ale s dvoma mečmi, bez štítu (pozri nižšie 1:)

Jazdectvo : obrnení jazdci, hrudný plát, zadný plát, stehenný pancier, štít, kopija.

Essedarius : bojuje z vojnových vozov.

Hoplomachus : (neskôr ho nahradil Samnit) Veľmi podobný Samnitovi, ale s väčším štítom. Jeho meno bolo latinským výrazom pre gréckeho hoplitu.

Laquearius : pravdepodobne podobne ako Retiarius, ale namiesto siete používa "laso" a namiesto trojzubca pravdepodobne kopiju.

Murmillo/Myrmillo : veľká chocholová prilba s vizorom (s rybou na chochole), malý štít, kopija.

Paegniarius : bič, palica a štít, ktorý je upevnený na ľavom ramene pomocou popruhov.

Provokátor : ako Samnite, ale so štítom a kopijou.

Retiarius : trojzubec, sieť, dýka, šupinová zbroj (manica) pokrývajúca ľavú ruku, vyčnievajúca ramenná časť na ochranu krku (galerus).

Samnite : stredný štít, krátky meč, 1 grajciar (ocrea) na ľavej nohe, ochranné kožené pásy pokrývajúce zápästie, koleno a členok pravej nohy (fasciae), veľká chocholová prilba s vizorom, malý hrudný plát (spongia) (pozri nižšie 2:)

Secutor : veľká, takmer guľovitá prilba s otvormi pre oči alebo veľká hrebeňová prilba s hľadím, malý/stredný štít.

Tertiarius : náhradný bojovník (pozri nižšie 3:).

Thracian : zakrivený krátky meč (sica), šupinová zbroj (manica) pokrývajúca ľavú ruku, 2 okovy (ocreae) (pozri nižšie 4:).

Vybavenie bojovníkov, ako je uvedené vyššie, nie je založené na absolútnom pravidle. Vybavenie sa mohlo do určitej miery líšiť. Napríklad retiarius nemusel mať vždy na ruke manicu alebo na ramene galerus. Uvedené popisy sú len hrubým návodom.

1. Dimachaerus pravdepodobne nebol konkrétny typ gladiátora, ale gladiátor bojujúci s mečom, ktorý namiesto štítu bojoval s druhým mečom.
2. Samnita zanikla približne na konci republikánskej éry a zdá sa, že ju nahradili Hoplomachus a Secutor.
3. Tertiarius (alebo Suppositicius) bol doslova náhradný bojovník. V niektorých prípadoch sa mohlo stať, že proti sebe nastúpili traja muži. Prví dvaja bojovali, aby sa s víťazom stretol tretí muž, pričom tento tretí muž bol tertiarius.
4. Trácky gladiátor sa prvýkrát objavil v čase Sullu.

Zamestnanci lanistu, ktorí sa starali o gladiátorskú školu (ludus), boli familia gladiatoria. Tento výraz, akokoľvek cynický sa zjavne stal, v skutočnosti vychádzal zo skutočnosti, že v jeho počiatkoch to mali byť domáci otroci lanistu. Keď sa zo škôl stali veľké, nemilosrdné, profesionálne inštitúcie, tento názov sa nepochybne stal tak trochu krutým žartom.

Učitelia v gladiátorskej škole sa nazývali doctores. Zvyčajne to boli bývalí gladiátori, ktorých zručnosti boli dostatočne dobré na to, aby ich udržali pri živote. Pre každý typ gladiátora existoval špeciálny doktor; doctor secutorum, doctor thracicum atď. Na opačnom konci stupnice skúseností ako doctores bol tiro. Takto sa označoval gladiátor, ktorý ešte nemal zápasv aréne.

Hoci napriek všetkému ich výcviku. Gladiátori však boli priemerní vojaci. Boli príležitosti, pri ktorých boli gladiátori naverbovaní na boj v bitke. Ale jednoznačne sa nemohli rovnať skutočným vojakom. Gladiátorský šerm bol tanec, stvorený pre arénu, nie pre bojové pole.

Na samotnom podujatí bola pompa, sprievod do arény, možno posledným zvyškom rituálu, ktorý bol kedysi náboženským rituálom. Probatio armorum bola kontrola zbraní, ktorú vykonával redaktor, "prezident" hier. Často to bol sám cisár, alebo udelil kontrolu zbraní hosťovi, ktorého chcel poctít.

Táto kontrola, či sú zbrane skutočne pravé, sa pravdepodobne uskutočnila s cieľom uistiť verejnosť, ktorá si možno vsadila na výsledok zápasu, že všetko je v poriadku a so zbraňami sa nemanipulovalo.

Zdá sa, že nielen ocenenie predstavenia ako takého, ale aj znalosť detailov gladiátorského umenia sa dnes už z veľkej časti stratila. Divákov nezaujímala len krv. Pri sledovaní zápasov sa snažili pozorovať technické finesy, zručnosť trénovaných profesionálov.

Zdá sa, že veľká časť záujmu o zápasy spočívala v tom, ako boli rôzni bojovníci a ich rôzne bojové techniky zladené. Niektoré zápasy sa považovali za nezlučiteľné, a preto sa neinscenovali. Napríklad dôchodca nikdy nebojoval s iným dôchodcom.

Vo všeobecnosti sa bojuje medzi dvoma súťažiacimi, tzv. paria, ale niekedy sa môže stať, že sa proti sebe postavia dva tímy.

Či už išlo o jednu pariu, alebo o tímový zápas, podobné typy gladiátorov zvyčajne nebojovali proti sebe. Protichodné typy bojovníkov boli porovnávané, hoci vždy bola snaha zabezpečiť primerane spravodlivé spojenie.

Jeden gladiátor môže byť len ľahko vyzbrojený a nemusí mať takmer nič na svoju ochranu, zatiaľ čo druhý môže byť lepšie vyzbrojený, ale jeho pohyb je obmedzený jeho výstrojou.

Preto bol každý gladiátor do tej či onej miery buď príliš ťažko, alebo príliš slabo vyzbrojený. Medzitým, aby sa zabezpečilo, že gladiátori skutočne prejavia dostatočné nadšenie, stáli pri nich ošetrovatelia s rozžeravenými železami, ktorými pichali do každého bojovníka, ktorý neprejavil dostatočný zápal.

O tom, či má byť zranený a porazený gladiátor ukončený svojím súperom, rozhodoval zväčša dav, ktorý mával vreckovkami, aby ho pustil, alebo dával signál "palec nadol" (pollice verso), aby ho zabil. Rozhodujúce slovo mal redaktor, ale keďže hlavnou myšlienkou organizovania takýchto hier bolo získať popularitu, redaktor by len zriedkavo išiel proti vôliľudí.

Najobávanejším súbojom pre každého gladiátora musela byť munera sine missione. Je totiž pravda, že pomerne často odchádzali z arény obaja gladiátori živí. Pokiaľ bol dav spokojný, že sa obaja bojovníci snažili a pobavili ho dobrou šou, nemusel často požadovať smrť porazeného. Samozrejme, mohlo sa stať aj to, že lepší bojovník,Zbrane sa mohli zlomiť alebo nešťastné zakopnutie mohlo náhle zvrátiť osud na stranu druhého muža. V takýchto prípadoch diváci nehľadali krv.

Len málo gladiátorov bojovalo bez prilby. Najznámejší bol nepochybne retiarius. Hoci táto absencia prilby sa ukázala ako nevýhoda retiariov počas vlády Claudia. Známy svojou krutosťou vždy požadoval smrť porazeného retiaria, aby mohol pozorovať jeho tvár, keď bol zabitý.

To však bola hrubá výnimka. Gladiátori boli inak vnímaní ako absolútne anonymné entity. Dokonca aj hviezdy medzi nimi. Boli živými abstraktnými symbolmi v boji o život v aréne a neboli vnímaní ako ľudské indivíduá.

Ďalšou známou triedou gladiátorov, ktorí nenosili prilby, boli ženy. Ženy gladiátorky skutočne existovali, hoci sa zdá, že sa používali skôr len na spestrenie hier, než ako ich hlavná súčasť porovnateľná s mužskými gladiátormi. A preto v tejto úlohe ako doplnkový aspekt hier bojovali bez prilieb, aby dodali ženskú krásuporážka cirkusu.

Podobne ako v konských dostihoch, kde existovali takzvané frakcie (definované ich pretekárskymi farbami), aj v gladiátorskom cirkuse panovali rovnaké vášne pre jednotlivé strany. Väčšinou sa sympatie delili na "veľké štíty" a "malé štíty".

"Veľké štíty" boli skôr defenzívni bojovníci s malým pancierom, ktorý ich chránil, zatiaľ čo "malé štíty" boli skôr agresívnejší bojovníci, ktorí mali len malé štíty na odrážanie útokov. Malé štíty tancovali okolo svojho protivníka a hľadali slabé miesto, na ktoré by mohli zaútočiť. "Veľké štíty" boli oveľa menej pohyblivé, čakali, kým útočník urobí chybu, čakali naPrirodzene, dlhší boj bol vždy v prospech "veľkého štítu", pretože tancujúci "malý štít" by sa unavil.

Rimania hovorili o vode a ohni, keď hovorili o dvoch frakciách. Veľké štíty boli pokojom vody, čakajúc, kým vyhasne mihotavý oheň malého štítu. V skutočnosti slávny secutor (bojovník s malým štítom) skutočne prijal meno Flamma. Je tiež veľmi pravdepodobné, že retiarius (rovnako ako príbuzný laquearius), hoci bojoval bez štítu, by bol klasifikovaný ako"veľký štít" vďaka jeho štýlu boja.

Popri frakciách, ktoré mohol ľud podporiť, existovali, samozrejme, aj hviezdy. Boli to slávni gladiátori, ktorí sa v aréne opakovane osvedčili. Istý secutor menom Flamma bol štyrikrát ocenený rudisom. Napriek tomu sa rozhodol zostať gladiátorom. Zabili ho v jeho 22. zápase.

Hermes (podľa básnika Martiala) bol veľkou hviezdou, majstrom šermu. Ďalšími slávnymi gladiátormi boli Triumphus, Spiculus (dostal dedičstvo a domy od Nerona), Rutuba, Tetraides. Carpophorus bol slávny bestiár.

Čím väčšou hviezdou sa stal, tým viac by jeho stratu pocítil jeho pán, ak by bol prepustený na slobodu. Cisári sa preto niekedy zdráhali udeliť bojovníkovi slobodu a urobili to len vtedy, ak na tom trval dav. Neexistovalo žiadne absolútne pravidlo, čo by musel gladiátor urobiť, aby získal slobodu, ale spravidla by sa dalo povedať, že gladiátor vyhral päť zápasov alebo sa obzvlášť vyznamenal.v konkrétnom zápase vyhral rudis.

V škole sa rudis používal ako názov pre drevený meč, s ktorým gladiátori trénovali. V aréne bol rudis symbolom slobody. Ak gladiátor dostal od redaktora hier rudis, znamenalo to, že si zaslúžil slobodu a môže odísť ako slobodný človek.

Zabitie gladiátora bolo pre moderné oči skutočne bizarnou záležitosťou.

Zďaleka nešlo len o obyčajné zmasakrovanie človeka. Keď redaktor rozhodol, že porazený bojovník zomrie, nastúpil zvláštny rituál. Možno to bol pozostatok z čias, keď bol boj ešte náboženským obradom. Porazený gladiátor ponúkal svoj krk zbrani svojho premožiteľa a - pokiaľ mu to jeho zranenia dovolili - zaujal polohu, v ktorej bol zohnutý na jednom kolene,chytil druhého muža za nohu.

V tejto polohe mu potom podrezali hrdlo. Gladiátorov dokonca v gladiátorských školách učili, ako zomierať. Bola to nevyhnutná súčasť predstavenia: pôvabná smrť.

Gladiátor nemal prosiť o milosť, nemal kričať, keď ho zabíjali. Mal prijať smrť, mal prejaviť dôstojnosť. Viac než len požiadavka publika sa zdalo, že želaním gladiátorov bolo zomrieť s gráciou. Možno medzi týmito zúfalými bojovníkmi existoval kódex cti, ktorý ich prinútil zomrieť takýmto spôsobom. Nepochybne to prinavrátilo aspoň časť ichĽudskosť. Zviera môže byť ubodané a zabitá. Ale len človek môže zomrieť s pôvabom.

Hoci smrťou gladiátora sa bizarné a exotické predstavenie ešte neskončilo. V jednej z prestávok, keď sa na zemi mohlo povaľovať niekoľko mŕtvol, vstupovali do arény dve zvláštne postavy. Jedna bola oblečená ako Hermes a niesla rozpálenú paličku, ktorou štuchala do mŕtvol na zemi. Druhý muž bol oblečený ako Cháron, prievozník mŕtvych.

Nosil so sebou veľké kladivo, ktorým udieral do lebiek mŕtvych. Tieto úkony mali opäť symbolický význam. Dotyk Hermovej palice mal byť schopný spojiť aj tých najhorších nepriateľov. A hromový úder kladiva mal predstavovať smrť, ktorá sa zmocňuje duše.

Ich konanie však malo nepochybne aj praktický charakter. Žeravé železo by rýchlo zistilo, či je človek skutočne mŕtvy a nie iba zranený alebo v bezvedomí. Čo presne sa stalo, ak sa skutočne zistilo, že gladiátor je v poriadku a prežil, nie je jasné. Pretože sa nemožno ubrániť podozreniu, že palica, ktorá sa rozbila v ich lebkách, mala ukončiť akýkoľvek život, ktorý ešte zostalv nich.

Keď sa to skončilo, mŕtvoly sa odnášali. Nosiči, libitinarii, ich mohli odniesť, ale bolo možné aj to, že do tela zabodli hák (taký, na aký sa vešia mäso) a odtiahli ich z arény. Prípadne ich mohol z arény vytiahnuť aj kôň. Tak či onak, nebola im priznaná žiadna dôstojnosť. Boli vyzlečení a ichmŕtvoly by boli hodené do masového hrobu.

Lovy na divoké šelmy

(Venationes)

Pridanie lovu k munusu bolo zavedené ako prostriedok, ktorý mal cirkusové hry urobiť ešte vzrušujúcejšími, keďže na konci republikánskej éry mocní bojovali o priazeň publika.

Zrazu bolo pre politika dôležité vedieť, odkiaľ nakupovať exotické divoké zvieratá, ktorými mohol oslniť publikum.

Na venaciones sa zo všetkých častí ríše zhromažďovali divoké zvieratá, ktoré sa ráno zabíjali ako súčasť predstavenia pred popoludňajšími gladiátorskými zápasmi.

Vyhladované tigre, pantery a levy boli vypúšťané z klietok, aby sa mohli postaviť ozbrojeným gladiátorom v dlhých a nebezpečných naháňačkách. Býky a nosorožce boli najprv privádzané do zúrivosti, podobne ako pri španielskych býčích zápasoch, a až potom sa stretli so svojimi lovcami. Pre spestrenie boli zvieratá naháňané do vzájomných súbojov. Slony proti býkom boli súčasťou hier v roku 79 pred Kr.

V cirkusoch sa konali aj menej veľkolepé poľovačky. Počas slávnosti známej ako cerealia sa v aréne lovili líšky s fakľami priviazanými k chvostom. A počas floralie sa lovili obyčajné králiky a zajace. V rámci osláv otvorenia Kolosea v roku 80 n. l. našlo v jeden deň smrť najmenej 5000 divých zvierat a 4000 ďalších zvierat.

Treba tiež zdôrazniť, že ušľachtilejšie zvieratá, ako levy, slony, tigre atď., sa mohli používať len v rímskych cirkusoch. Provinčné cirkusy si museli vystačiť s divokými psami, medveďmi, vlkmi atď.

Treba tiež dodať, že venatio nebolo pri obyčajnom zabíjaní zvierat. Samotné zabíjanie by Rimania neocenili. So zvieratami sa "bojovalo" a mali malú šancu, že zostanú nažive, alebo si niekedy vybojovali milosť publika. Najdrahšie ušľachtilé zvieratá, ktoré boli privezené na veľké vzdialenosti, sa bystrý redaktor mohol snažiť zachovať.

Pokiaľ ide o mužov, ktorí sa zúčastňovali na poľovačkách, boli to venatores a bestiarii. Medzi nimi boli špecializované profesie, ako taurarii, ktorí boli býčími bojovníkmi, sagitarii boli lukostrelci atď. Väčšina venatores bojovala s venabulum, akousi dlhou šťukou, ktorou mohli bodnúť do zvieraťa, pričom sa udržiavali v odstupe. Títo bojovníci so zvieratami napodiv netrpelirovnakú vážnu spoločenskú degradáciu ako gladiátori.

Samotný cisár Nero vstúpil do arény, aby bojoval s levom. Bol buď neozbrojený, alebo ozbrojený iba palicou. Ak to na prvý pohľad znie ako akt odvahy, potom skutočnosť, že šelma bola pred jeho vstupom "pripravená", tento obraz rýchlo zničí. Nero čelil levovi, ktorý bol neškodný a ktorý pre neho nepredstavoval žiadnu hrozbu. Napriek tomu ho dav oslavoval.boli menej ohromení.

Podobne vraj aj cisár Commodus zostúpil do arény, aby zabil zvieratá, ktoré predtým urobil bezmocnými. Vládnuce vrstvy takéto udalosti veľmi odsudzovali a považovali ich za lacný trik na získanie popularity a pod dôstojnosť úradu, ktorú cisárska hodnosť prinášala.

Verejné popravy

Súčasťou cirkusov boli aj verejné popravy zločincov.

Asi najobľúbenejšou formou takýchto popráv v cirkuse boli predstavenia, ktoré boli fraškovitými hrami a končili smrťou hlavného "herca".

A tak mohli Rimania sledovať skutočného Orfea, ktorého naháňali levy. Alebo pri reprodukcii príbehu o Daidalovi a Ikarovi mal byť Ikarus zhodený z veľkej výšky na smrť na podlahu arény, zatiaľ čo v príbehu spadol z neba.

Ďalšou takouto reálnou hrou bol príbeh Mucius Scaevola. odsúdený zločinec, ktorý hral Mucia, mal podobne ako hrdina v príbehu mlčať, kým mu strašne pálili ruku. Ak by to dosiahol, bol by ušetrený. Ak by však kričal od agónie, bol by upálený zaživa, už oblečený v tunike nasiaknutej smolou.

V rámci otvorenia Kolosea sa konala hra, v ktorej bol v aréne ukrižovaný nešťastný zločinec v úlohe piráta Lareola. Po pribití na kríž ho pustil rozzúrený medveď, ktorý jeho telo roztrhal na kusy. Oficiálny básnik, ktorý túto scénu opísal, veľmi podrobne opísal, ako to, čo z úbohého nešťastníka zostalo, už nepripomínalo človeka.telo v akejkoľvek podobe.

Prípadne za Nerona zvieratá roztrhali kontingenty odsúdených a neozbrojených zločincov: mnohí kresťania padli za obeť Neronovi, ktorý tvrdil, že založili Veľký rímsky požiar. Kresťania vystupovali pri inej hroznej príležitosti, keď v noci osvetľovali jeho rozsiahle záhrady jasom ľudských fakieľ, ktoré boli horiacimi telami kresťanov.

Morské bitky

(naumachiae)

Azda najokázalejšou formou boja bola naumachia, morský boj. Ten zahŕňal zaplavenie arény alebo jednoducho presunutie predstavenia k jazeru.

Zdá sa, že prvým človekom, ktorý usporiadal naumachiu, bol Július Cézar, ktorý nechal vytvoriť umelé jazero, aby sa dve flotily stretli v námornej bitke. Na predstavení, ktoré malo byť rekonštrukciou bitky medzi fénickými a egyptskými silami, sa zúčastnilo najmenej 10 000 veslárov a 1 000 námorníkov.

Slávna bitka pri Salamíne (480 pred n. l.) medzi aténskym a perzským loďstvom sa tešila veľkej obľube, a preto bola v prvom storočí n. l. niekoľkokrát zopakovaná.

Najväčšie podujatie naumachia sa konalo v roku 52 n. l. na oslavu dokončenia veľkého stavebného projektu (tunel na prepravu vody z Fúčinského jazera do rieky Liris, ktorého výstavba trvala 11 rokov). 19'000 bojovníkov sa stretlo na dvoch flotilách galér na Fúčinskom jazere. Bitka nebola vybojovaná do záhuby jednej strany, hoci na oboch stranách došlo k značným stratám.usúdil, že obe strany bojovali statočne, a tak sa bitka mohla skončiť.

Cirkusové katastrofy

Niekedy sa nebezpečenstvo cirkusu nenachádzalo len v aréne.

Pompeius zorganizoval veľkolepý zápas so slonmi v Cirku Maximus, ktorý sa až do výstavby Kolosea často používal na gladiátorské podujatia. Mali sa postaviť železné zábrany, pretože lukostrelci lovili veľké zvieratá. Veci sa však vážne vymkli spod kontroly, keď šialené slony rozbili niektoré zo železných zábran postavených na ochranu davu.

Zvieratá boli nakoniec lukostrelcami zahnané späť a podľahli svojim zraneniam v strede arény. Úplnej katastrofe sa práve podarilo zabrániť. Július Cézar však nechcel riskovať a neskôr dal okolo arény vykopať priekopu, aby podobným katastrofám zabránil.

V roku 27 n. l. sa zrútil drevený dočasný amfiteáter vo Fidénach, pričom nešťastie postihlo možno až 50 000 divákov.

V reakcii na túto katastrofu vláda zaviedla prísne pravidlá, ktoré napríklad znemožňovali usporadúvať gladiátorské podujatia každému, kto mal menej ako 400 000 sestercií, a tiež stanovili minimálne požiadavky na štruktúru amfiteátra.

Ďalším problémom bola miestna rivalita. Počas Nerónovej vlády sa hry v Pompejach skončili katastrofou. Na hry sa zišli diváci z Pompejí aj z Núkie. Najprv sa začala výmena urážok, po ktorej nasledovali údery a hádzanie kameňov. Potom vypukli zúrivé nepokoje. Divákov z Núkie bolo menej ako divákov z Pompejí, a preto dopadli oveľa horšie, mnohí boli zabití.alebo zranený.

Nero bol rozzúrený takýmto správaním a zakázal hry v Pompejach na desať rokov. Pompejčania sa však ešte dlho potom chválili svojimi činmi a na steny čmárali graffiti, ktoré hovorili o ich "víťazstve" nad obyvateľmi Nuceria.

Konštantínopol mal na hrách aj svoj podiel na problémoch s davom. Najznámejšími boli výtržnosti fanúšikov rôznych strán pri pretekoch vozatajov. Priaznivci modrých a zelených boli fanatickí bojovníci.

Politika, náboženstvo a šport sa spojili do nebezpečne výbušnej zmesi. V roku 501 n. l. počas festivalu Brytae, keď zelení napadli modrých na hipodróme, bol medzi obeťami násilia aj nemanželský syn cisára Anastázia. A v roku 532 n. l. povstanie modrých a zelených na hipodróme Nika takmer zvrhlo cisára.tisíce mŕtvych a značná časť Konštantínopolu zhorela.