Xogos romanos

Se nun primeiro momento os xogos da primeira república romana tiñan un significado relixioso, despois os xogos "seculares" eran puramente para o entretemento, algúns dunha duración de quince días. Había dous tipos de xogos: ludi scaenici e ludi circenses.

Os Festivais teatrais

(ludi scaenici)

Os ludi scaenici, as representacións teatrais, estaban irremediablemente desbordados polos os ludi circenses, os xogos circenses. Moitos menos festivais viron obras de teatro que xogos de circo. Pois os espectaculares eventos do circo atraeron moito máis público. Isto tamén se mostra na gran escala das estruturas construídas para albergar o público.

O dramaturgo Terencio (185-159 a. C.) conta un festival celebrado en honra ao falecido Lucio Emilio Paulo no ano 160 a.C. A comedia de Terence A sogra estaba a ser escenificada e todo ía ben, cando de súpeto oíuse a alguén do público que dicía que as loitas de gladiadores estaban a piques de comezar. Aos poucos minutos o seu público desaparecera.

As pezas teatrais foron vistas só como un acompañamento das circos ludicas, aínda que hai que dicir que moitos romanos realmente ardían afeccionados ao teatro. Quizais como eran vistos como máis dignos, menos populistas, as representacións teatrais só foron representadas para os festivais máis importantes do ano.

A floralia, por exemplo, viu a posta en escena de obras, algunhas das cales eran de carácter sexual. natureza, que se pode explicare armas. Canto máis descabelladas eran as armas e as armaduras, máis bárbaros parecían os gladiadores aos ollos romanos. Isto tamén fixo das loitas unha celebración do imperio romano.

O tracio e o samnita representaban os propios bárbaros que Roma derrotara. Así tamén o hoplomachus (hoplita grego) era un inimigo vencido. A súa loita na area foi a confirmación viva de que Roma era o centro do mundo que conquistara. O murmillo ás veces chámase Galia, polo que pode haber unha conexión. Ao parecer, o seu casco foi considerado "galo". Isto pode, polo tanto, continuar a conexión imperial.

Pero xeralmente é visto como un mítico peixe ou home de mar. Non menos importante debido ao peixe supostamente colocado na crista do seu casco. Tradicionalmente facía parella co retiarius, o que ten todo o sentido, xa que este último é o ‘pescador’ que busca atrapar ao seu rival nunha rede. Algúns sospeitan que o murmillo pode derivar dos míticos Mirmidones dirixidos por Aquiles na batalla de Troia. Por outra banda, dado que o grego antigo para "peixe" é "mórmulos", un tende a cerrar o círculo. O murmillo, polo tanto, segue sendo un pouco enigma.

O casco liso e case esférico do secutor crese que era practicamente «a proba de tridentes». Non ofrecía ángulos nin esquinas para as puntas do tridente. Isto parece suxerir que oO estilo de loita do retiarius era apuñalar a cara do seu opoñente co seu tridente.

A seguridade do secutor tiña un prezo. Os seus ollos permitíanlle moi pouca visibilidade.

Un oponente hábil e rápido pode escapar do seu limitado campo de visión. Se isto ocorre, o máis probable é que sexa fatal para o secutor. Polo tanto, o seu estilo de loita dependerá moito de manter os ollos pegados ao seu inimigo, decidido a enfrontarse a el directamente e axustar a cabeza e a posición ata o máis mínimo dos movementos do seu opoñente.

(Nota: o casco do secutor). parece ter evolucionado co paso do tempo. Tamén parece haber unha versión máis sinxela e cónica deste sombreiro en particular.)

Tipos de gladiadores

Andebate: membros e inferiores. torso protexido por armadura de malla, peito e placa traseira, gran casco de viseira con buratos para os ollos.

Dimachaerus : loitador con espadas, pero con dúas espadas, sen escudo (ver a continuación 1:)

Ecuestre : xinetes blindados, placa de peito, placa traseira, armadura de coxa, escudo, lanza.

Essedarius : loitas de carros de guerra.

Hoplomachus : (máis tarde substituíu ao samnita) Moi parecido ao samnita, pero cun escudo máis grande. O seu nome era o termo latino para un hoplita grego.

Laquearius : moi probablemente moi parecido ao Retiarius, pero usando un ‘lazo’ en lugar dunha rede e máisprobablemente unha lanza en lugar de tridente.

Murmillo/Myrmillo : casco grande e cristado con visor (cun ​​peixe na crista), escudo pequeno, lanza.

Paegniarius : látego, garrote e escudo que se fixa no brazo esquerdo con correas.

Provocador : como samnita, pero con escudo e lanza.

Retiarius : tridente, rede, puñal, armadura escamosa (manica) que cobre o brazo esquerdo, ombreiro sobresaínte para protexer o pescozo (galerus).

Samnite : escudo mediano, espada curta, 1 greave (ocrea) na perna esquerda, bandas protectoras de coiro que cobren pulsos e xeonllos e nocello da perna dereita (fasciae), casco grande con crista con viseira, placa torácica pequena (esponxa) (ver a continuación 2:)

Secutor : casco grande, case esférico, con orificios para os ollos ou casco grande con crista con viseira, escudo pequeno/mediano.

Tertiarius : loitador substituto. (ver abaixo 3:).

Tracio : espada curta curva (sica), armadura escalada (manica) que cobre o brazo esquerdo, 2 chicharrones (ocreae) (ver a continuación 4:).

O equipamento dos loitadores tal e como se mencionou anteriormente non está baseado nunha regra absoluta. O equipo pode variar ata un punto. Un retiarius, por exemplo, non sempre tiña necesariamente unha manica no brazo ou un galero no ombreiro. As descricións anteriores son só pautas aproximadas.

1. O Dimachaerus posiblemente fose, polo que se pensa, non un tipo particular de gladiador, senón un gladiador da espada.variedade de loita que en lugar dun escudo, loitaba cunha segunda espada.
2. O samnita desapareceu aproximadamente ao final da era republicana e parece que foi substituído polo Hoplomachus e o Secutor.
3. O Terciario (ou Suppositicius) era literalmente un loitador substituto. Nalgúns casos podería ser que tres homes estivesen igualados entre si. Os dous primeiros loitarían, só para que o vencedor fose atopado polo terceiro home, este terceiro home sería o terciario.
4. O gladiador tracio apareceu por primeira vez arredor da época de Sila.

O persoal do lanista que coidaba a escola de gladiadores (ludus) era a familia gladiatoria. Esta expresión, por moi cínica que se converteu, en realidade derivaba de que nas súas orixes serían os escravos domésticos do lanista. Coas escolas converténdose en institucións profesionais grandes e despiadadas, este nome sen dúbida converteuse nunha broma cruel.

Os profesores dunha escola de gladiadores chamábanse doutores. Normalmente serían antigos gladiadores, cuxa habilidade fora o suficientemente boa como para mantelos vivos. Para cada tipo de gladiador había un médico especial; doctor secutorum, doctor thracicum, etc. No extremo oposto da escala de experiencia aos doctores estaba o tiro. Este era o termo usado para un gladiador que aínda non tivera unha loita na area.

Aínda que a pesar de todo o seu adestramento.Aínda que os gladiadores eran soldados mediocres. Houbo ocasións nas que se recrutaban gladiadores para loitar na batalla. Pero claramente non eran rival para os soldados de verdade. A esgrima de gladiadores era un baile, feito para a area, non para o campo de batalla.

No evento en si, a pompa, a procesión cara á area, foi quizais o último resto do que antes era un ritual relixioso. A probatio armorum era a comprobación das armas por parte do editor, o ‘presidente’ dos xogos. Moitas veces este sería o propio emperador, ou el outorgaría a comprobación das armas a un hóspede que buscaba honrar.

Esta comprobación de que as armas eran verdadeiramente reais, probablemente se fixera co fin de asegurar ao público, moitos dos cales apostaron polo resultado dunha pelexa, que todo estaba en orde e que non se manipularon armas.

Non só a apreciación do espectáculo como tal, senón tamén a o coñecemento dos detalles que rodean a arte dos gladiadores parecen estar en gran parte perdidos ata hoxe. O público non estaba interesado no mero sangue. Buscaba observar as sutilezas técnicas, a habilidade dos profesionais adestrados ao ver os combates.

Parece que gran parte do interese nos combates residía na forma en que se combinaban os distintos loitadores e as súas diferentes técnicas de loita. Algúns partidos foron considerados incompatibles e, polo tanto, non se organizaron. Un retiario paraPor exemplo, nunca se pelexou contra outro retiarius.

Xeneralmente, unha pelexa sería entre dous concursantes, unha chamada paria, pero ás veces unha loita pode estar formada por dous equipos lanzados un contra outro.

Se fosen se unha soa paria, ou un esforzo en equipo, tipos similares de gladiadores normalmente non loitaban entre si. Combináronse tipos de loitadores contrapostos, aínda que sempre se intentou asegurar unha parella razoablemente xusta.

Un gladiador só podería estar armado levemente con pouco ou nada para protexelo, mentres que o outro podería estar mellor armado, pero restrinxido nos seus movementos polo seu equipo.

Polo tanto, cada gladiador, nunha ou outra medida, estaba armado con demasiada forza ou moi levemente. Mentres tanto, para asegurarse de que os gladiadores mostrasen o suficiente entusiasmo, os asistentes quedaban ao carón con ferros candentes, cos que picarían a calquera loitador que non mostrase o suficiente ardor. indica se un gladiador ferido e derrubado debe ser rematado polo seu opoñente. Fixérono axitando os panos para a liberación ou dando o sinal de "polgares cara abaixo" (police verso) para a morte. A palabra decisiva foi a do editor, pero como a idea enteira de realizar tales xogos era gañar popularidade, o editor raramente iría en contra da vontade da xente.

O máis temido dos combates para calquera gladiador debe ter. foi o seno muneramisión. Porque é certo que moitas veces os dous gladiadores deixaban con vida a area. Mentres a multitude estivese satisfeita con que os dous loitadores estivesen o mellor posible e os entretiveran cun bo espectáculo, moitas veces podería non esixir a morte do perdedor. Por suposto, tamén ocorreu que o mellor loitador podería, só pola mala sorte chegar a perder unha loita. As armas poden romper, ou un tropezo desafortunado pode de súpeto facer que a fortuna do outro home. Nestes casos, o público non buscaba ver sangue.

Pocos gladiadores loitaban sen casco. O máis coñecido foi sen dúbida o retiarius. Aínda que esta falta de casco resultou en desvantaxe dos retiarii durante o reinado de Claudio. Coñecido pola súa crueldade, sempre esixiría a morte dun retiario vencido para que puidese observar o seu rostro mentres o mataban.

Esta era, porén, unha grossa excepción. Por outra banda, os gladiadores eran vistos como entidades absolutamente anónimas. Incluso as estrelas entre elas. Estaban vivindo símbolos abstractos na loita pola vida na area e non vistos como individuos humanos.

Outra clase coñecida de gladiadores que non usaban cascos eran as mulleres. De feito, houbo gladiadoras femininas, aínda que parece que só se usaron para aumentar a variedade dos xogos, en lugar de como un pilar comparable aos gladiadores masculinos. E foi, polo tanto, neste papel como unfaceta adicional aos xogos, que loitaban sen casco, para engadir beleza feminina á matanza do circo.

Como nas carreiras de cabalos onde había as chamadas faccións (definidas polas súas cores de carreira) no circo de gladiadores había máis ou menos a mesma paixón por lados particulares. Principalmente as simpatías estaban divididas polos "grandes escudos" e os "pequenos escudos".

Os "grandes escudos" tendían a ser loitadores defensivos con pouca armadura para protexelos. Mentres que os "pequenos escudos" tendían a ser loitadores máis agresivos con só pequenos escudos para afastar os ataques. Os pequenos escudos danzaban ao redor do seu opoñente, buscando un punto débil para atacar. Os 'grandes escudos, serían moito menos móbiles, esperando a que o atacante comete un erro, esperando o seu momento no que lanzarse. Naturalmente, unha loita prolongada sempre estaba a favor do «gran escudo», pois o baile «pequeno escudo» cansaría.

Os romanos falaban de auga e lume cando falaban das dúas faccións. Os grandes escudos sendo a calma da auga, agardando a que o lume trepidante do pequeno escudo apagase. De feito, un famoso secutor (un pequeno loitador con escudos) asumiu o nome de Flamma. Tamén é moi probable que o retiarius (así como o relacionado laquearius), aínda que loitar sen escudo fose clasificado como un "gran escudo" debido ao seu estilo de loita.

Xunto co escudo.faccións que o pobo podería apoiar, por suposto tamén estaban as estrelas. Estes eran gladiadores famosos que se demostraran unha e outra vez na area. Un secutor chamado Flamma recibiu o rudis catro veces. Aínda así elixiu seguir sendo un gladiador. Morreu na súa loita número 22.

Hermes (segundo o poeta Marcial) foi unha gran estrela, un mestre da esgrima. Outros gladiadores famosos foron Triumphus, Spiculus (recibiu herdanzas e casas de Nerón), Rutuba, Tetraides. Carpophorus era un famoso bestiario.

Canto maior era unha estrela, máis sentiría a súa perda polo seu amo, se fose liberado. Polo tanto, os emperadores eran reacios ás veces a conceder liberdade a un loitador e só facíano se a multitude insistía. Non había un absoluto sobre o que un gladiador tería que facer para gañar a súa liberdade, pero como regra xeral pódese dicir que un gladiador gañou cinco combates, ou sobre todo se distinguiu nunha loita en particular, gañou os rudis.

Na escola, o rudis era o nome que se usaba para a espada de madeira coa que adestraban os gladiadores. Pero na area, o rudis era o símbolo da liberdade. Se o editor dos xogos lle daba un rudis a un gladiador significaba que se gañaba a súa liberdade e podía marchar como un home libre.

Matar a un gladiador era para os ollos modernos un asunto verdadeiramente estraño.

Estou lonxe da mera carnicería dun home. Unha vezo editor decidira que o loitador vencido ía morrer, un estraño ritual tomou o relevo. Quizais isto fose un sobrante dos tempos nos que a loita aínda era un rito relixioso. O gladiador derrotado ofrecería o seu pescozo á arma do seu vencedor e, na medida en que lle permitían as súas feridas, tomaría unha posición onde estaba dobrado nun xeonllo, agarrando a perna do outro.

Neste posición na que entón lle cortaría a gorxa. Aos gladiadores ata se lles ensinaría a morrer nas súas escolas de gladiadores. Era unha parte esencial do espectáculo: a morte graciosa.

Un gladiador non debía pedir clemencia, non debía berrar mentres o mataban. El debía abrazar a morte, debía mostrar dignidade. Máis aínda, máis que unha simple demanda do público, tamén parecía ser o desexo dos gladiadores de morrer con gracia. Quizais existía un código de honra entre estes loitadores desesperados, que os fixo morrer así. Sen dúbida, restaurou polo menos parte da súa humanidade. Un animal podería ser acoitelado e sacrificado. Pero só un humano podía morrer con gracia.

Aínda que coa morte dun gladiador o espectáculo estraño e exótico aínda non rematou. Dous personaxes estraños entrarían na area nun dos intervalos, momento no que varios cadáveres poderían ensuciar o chan. Un ía vestido de Hermes e levaba unha variña candente coa que pinchaba os cadáveres no chan. Opolo feito de que se entendía que a deusa Flora tiña unha moral moi solta.

Os xogos do circo

(ludi circenses)

Ludi circenses, os xogos do circo, tiñan lugar en os marabillosos circos, e anfiteatros e foron impresionantes e espectaculares, aínda que tamén eventos espantosos.

Carreiras de carros

As paixóns romanas eran grandes cando se trataba de carreiras de carros e a maioría apoiaba un dos equipos e as súas cores. , – branco, verde, vermello ou azul. Aínda que moitas veces as paixóns podían rebulir, o que levaba a violentos enfrontamentos entre partidarios opostos.

Había catro partidos diferentes (faccións) que apoiar; o vermello (russata), o verde (prasina), o branco (albata) e o azul (veneta). O emperador Calígula era un partidario fanático do partido verde. Pasaba horas nos seus establos, entre os cabalos e os aurigas, ata comeu alí. O público adoraba aos principais pilotos.

Eran literalmente comparables ás estrelas do deporte moderno. E, naturalmente, houbo unha gran cantidade de apostas arredor das carreiras. A maioría dos condutores eran escravos, pero tamén había algúns profesionais entre eles. Para un bo piloto podería gañar grandes sumas.

Os carros construídos exclusivamente para a velocidade, o máis lixeiros posible, e foron tirados por equipos de dous, catro ou ás veces incluso máis cabalos. Canto máis grandes sexan os equipos de cabalos, maior será a experiencia do condutor. Os accidentes eran frecuentes eo segundo home estaba vestido como Caronte, o barqueiro dos mortos.

Levaba consigo un gran mazo, que esnaquizaba contra as caveiras dos mortos. Unha vez máis estas accións foron simbólicas. Suponse que o toque da variña de Hermes era capaz de unir aos peores inimigos. E o atronador golpe do martelo representaba a morte tomando posesión da alma.

Pero sen dúbida as súas accións tamén eran de natureza práctica. O ferro quente abrasador establecería rapidamente se un home estaba realmente morto e non só ferido ou inconsciente. Non está claro que pasou precisamente se un gladiador se descubra que está o suficientemente ben como para sobrevivir. Porque non se pode evitar sospeitar que o mazo que esnaquizou as súas caveiras estaba destinado a acabar coa vida que aínda quedaba neles.

Unha vez rematado, os cadáveres serían retirados. Os portadores, os libitinarii, ben poderían levalos, pero tamén era posible que puxesen un gancho (como o que se colga a carne) no corpo e arrastralos fóra da area. Alternativamente, tamén poden ser arrastrados fóra da area por un cabalo. De calquera xeito, non se lles concedeu ningunha dignidade. Serían desposuídos e os seus cadáveres serían arroxados a unha fosa común.

As cazas de bestas salvaxes

(Venationes)

Engadir unha caza ao munus era algo que era introducido como un medio para facer os xogos de circo aínda máisemocionante, xa que cara ao final da época republicana, os poderosos competiron polo favor do público.

De súpeto volveuse importante para un político saber de onde comprar bestas salvaxes exóticas coas que abraiar ao público.

Para os venationes, os animais salvaxes foron reunidos de todas as partes do imperio para ser asasinados como parte do espectáculo da mañá como precursor dos concursos de gladiadores da tarde.

Tigres morredores de fame, panteras e leóns foron saídos das gaiolas para ser enfrontados en longas e perigosas persecucións por gladiadores armados. Os touros e os rinocerontes foron enfurecidos por primeira vez, como nunha corrida de touros española, antes de coñecerse aos seus cazadores. Por variedade, os animais eran incitados a loitar entre eles. Os elefantes contra os touros eran unha característica dos xogos no 79 a. C..

Tamén había cacerías menos espectaculares nos circos. Na festa coñecida como a cerealia cazábanse pola areal raposos con fachos atados ao rabo. E durante a floralia cazábanse meros coellos e lebres. Como parte das celebracións para a apertura do Coliseo no ano 80 d.C., nada menos de 5000 bestas salvaxes e outros 4000 animais morreron nun día.

Tamén cabe sinalar que as bestas máis nobres, como leóns, elefantes, tigres, etc. só se permitía usar nos circos de Roma. Os circos provinciais deben conformarse con cans salvaxes, osos, lobos,etc.

Tamén hai que engadir que a venatio non foi nunha mera matanza de animais. A mera matanza non sería apreciada polos romanos. Os animais foron "loitados" e tiñan unha pequena probabilidade de quedar vivos ou ás veces gañaron a misericordia do público. Sobre todas as bestas nobres caras, que foran traídas a grandes distancias, un editor astuto ben podería tratar de conservar.

En canto aos homes que participaban nas cazas, estes eran os venatores e bestiarii. Entre estes había profesións especializadas como os taurarii que eran toureiros, os sagitarii eran arqueiros, etc. A maioría dos venatores loitaban cun venabulum, unha especie de pica longa coa que podían apuñalar á besta, mantendo a distancia. Estes loitadores de animais estrañamente non sufriron a mesma grave degradación social que os gladiadores.

O propio emperador Nerón descendeu á area para loitar contra un león. Estaba desarmado ou armado só cun garrote. Se isto ao principio parece un acto de coraxe, entón o feito de que a besta fora "preparada" antes da súa entrada destrúe rapidamente esa imaxe. Nerón enfrontouse a un león que fora inofensivo e que non supoñía ningunha ameaza para el. Con todo, a turba o aplaudiu. Outros, aínda que quedaron menos impresionados.

De xeito similar, tamén se di que o emperador Cómodo descendeu á area para matar bestas fabricadas anteriormente.indefenso. Tales acontecementos foron moi mal vistos polas clases dominantes que os vían como trucos baratos para gañar popularidade e por debaixo da dignidade do cargo, que mandaba o cargo de emperador.

Execucións públicas

Execucións públicas de os criminais tamén formaban parte dos circenses.

As formas quizais máis populares de tales execucións no circo eran espectáculos que eran simulacros de teatro e remataban coa morte do "actor" principal.

E así foi que os romanos podían ver a un Orfeo da vida real perseguido por leóns. Ou nunha reprodución do conto de Dédalo e Ícaro, Ícaro deixaría caer desde unha gran altura ata a súa morte no chan da area, cando na historia caeu do ceo.

Outra obra real deste tipo. foi o conto de Mucius Scaevola. un criminal condenado interpretando a Mucius tería que, como o heroe da historia, permanecer en silencio mentres o seu brazo estaba terriblemente queimado. Se o lograse, aforraríase. Aínda que se berraba da agonía, sería queimado vivo, xa vestido cunha túnica empapada de brea.

No marco da inauguración do Coliseo celebrouse unha obra de teatro na que un desafortunado criminal, no O papel do pirata Lareolus foi crucificado na area. Unha vez cravado na cruz, soltou un oso enfurecido, que lle fixo anacos o corpo. O poeta oficial que describiu a escena entrou en gran detalle para describir como que aiQuedou do pobre desgraciado xa non se asemellaba a un corpo humano en ningunha forma ou forma.

Alternativamente, baixo Nerón, os animais destrozaron continxentes de criminais condenados e desarmados: moitos cristiáns foron vítimas da afirmación de Nerón de que iniciara o Gran Incendio de Roma. Os cristiáns apareceron noutra horrible ocasión cando iluminaron os seus extensos xardíns pola noite co brillo dos fachos humanos que eran os corpos ardentes dos cristiáns.

As "batallas mariñas"

(naumachiae)

Quizais a forma de combate máis espectacular foi a naumachia, a loita naval. Isto implicaría inundar a area, ou simplemente trasladar o espectáculo a un lago.

O primeiro home en levar unha naumaquia parece ser Xulio César, que chegou a crear un lago artificial co fin de que dúas flotas loitan entre si nunha batalla naval. Para iso non menos de 10.000 remeiros e 1.000 mariños formaron parte do espectáculo que debía recrear unha batalla entre as forzas fenicias e exipcias.

A famosa batalla de Salamina (480 a.C.) entre os atenienses e os persas. as flotas resultaron ser moi populares e, polo tanto, foron recreadas varias veces no século I d. C..

O maior evento de naumaquia xamais celebrouse no ano 52 d. Lago Fucine ata o río Liris que tardou 11 anos en construír).19.000 loitadores reuníronse en dúas flotas de galeras no lago Fucine. A batalla non foi librada ata a aniquilación dun bando, aínda que producíronse considerables perdas por cada bando. Pero o emperador xulgou que ambos bandos loitaran con valentía e así a batalla podía cesar.

Desastres do circo

Ás veces, os perigos do circo non só se atopaban na area.

Pompeio organizou unha grandiosa loita na que participaron elefantes no Circo Máximo, que ata a construción do Coliseo adoitaba utilizarse para organizar eventos de gladiadores. Había que poñer barreiras de ferro mentres os arqueiros cazaban as grandes bestas. Pero as cousas saíron seriamente de control cando os elefantes tolos romperon algunhas das barreiras de ferro colocadas para protexer á multitude.

Os animais finalmente foron expulsados ​​polos arqueiros e sucumbiron ás súas feridas no centro da area. Acababa de evitar un desastre absoluto. Pero Xulio César non se arriscou e máis tarde cavaron unha cuneta ao redor da area para evitar desastres similares.

No ano 27 d.C., un anfiteatro temporal de madeira en Fidenae derrubouse, con quizais ata 50'. 000 espectadores implicados no desastre.

En resposta a esta catástrofe, o goberno introduciu regras estritas, por exemplo, impedindo que calquera persoa con menos de 400.000 sestercios organizase eventos de gladiadores, e tamén estableceu os requisitos mínimos para a estrutura de oanfiteatro.

Outro problema foron as rivalidades locais. Durante o reinado de Nerón, os xogos de Pompeia terminaron nun desastre. Os espectadores reuníronse dende Pompeia e tamén desde Nuceria para ver os xogos. Primeiro comezou un intercambio de insultos, seguido de golpes e lanzamento de pedras. Entón estalou un furioso motín. Os espectadores de Nuceria eran menos que os de Pompeia e, polo tanto, lles foi moito peor, moitos foron mortos ou feridos.

Neron estaba furioso por tal comportamento e prohibiu os xogos de Pompeia durante dez anos. Non obstante, os pompeyanos continuaron moito despois presumindo dos seus feitos, garabateando grafitis nas paredes que falaban da súa "vitoria" sobre o pobo de Nuceria.

Constantinopla tamén tivo a súa boa parte de problemas de multitude nos xogos. Os máis famosos son os fanáticos alborotados das diferentes festas nas carreiras de carros. Os seguidores dos azuis e os dos verdes eran militantes fanáticos.

Política, relixión e deporte combinados nunha mestura perigosamente explosiva. No ano 501 d.C. durante o festival de Brytae, cando o verde atacou o azul no Hipódromo, incluso o fillo ilexítimo do emperador Anastasio estaba entre as vítimas da violencia. E no ano 532 a rebelión Nika dos azuis e verdes no Hipódromo case derrocou ao emperador. Cando xa pasou, decenas de miles xa estaban mortos e unha parte substancial de Constantinopla ardera.

Un equipo de cabalos chamábase auriga, mentres que o mellor cabalo da auriga era o funalis. Os mellores equipos foron, polo tanto, aqueles, nos que a auriga colaborou ao mellor efecto cos funalis. Un equipo de dous cabalos chamábase biga, un de tres cabalos de triga e un de catro cabalos de cuadriga.

Os aurigas conducían de pé nos seus carros, levando unha túnica con cinturón das cores da súa. equipo e un casco lixeiro.

A duración total da carreira constaba normalmente de sete voltas ao redor do estadio, cun total duns 4000 metros medidos no Circo Máximo de Roma. Houbo curvas pechadas incribles a cada extremo da pista, ao redor da estreita illa (espina) que dividía a area. Cada extremo da espiña estaría formado por un obelisco, que se chamaba meta. O hábil auriga tentaría arrinconar o meta o máis forte posible, ás veces rozándoo, ás veces chocando contra el.

Sendo a area de area, non había carrís e non había nada que se puidese describir como regras. O primeiro en completar as sete quendas foi o gañador, iso foi. Entre o inicio e o final estaba permitido practicamente calquera cousa. Non obstante, isto non quería dicir que un hábil auriga tivese un traballo tan perigoso como un gladiador. Algunhas das saídas lograron máis de mil vitorias e algúns cabalos gañaron varios centos de carreiras.

Gaius Appuleius Diocles foiquizais a maior estrela de todas. Era un cuadriga auriga que se di que disputou 4257 carreiras. Deses quedou segundo 1437 veces e gañou 1462. No reinado do enloquecido por cabalos Calígula, un dos grandes nomes da época era Eutiches. As súas moitas vitorias convertérono nun amigo íntimo do adorador emperador, que lle deu nada menos que dous millóns de sestercios en recompensas e premios.

As carreiras de carros eran de feito un asunto frecuente en Roma o día da carreira. Baixo o goberno de Augusto pódese ver ata dez ou doce carreiras nun día. A partir de Calígula habería ata vinte e catro ao día.

Xogos romanos de gladiadores

(munera)

Sen dúbida foron os ludi circenses dos anfiteatros os que teñen dada aos romanos a mala prensa co paso do tempo. Para a xente da nosa idade moderna, é difícil entender o que puido motivar aos romanos a ver o cruel espectáculo de homes loitando entre si ata a morte.

A sociedade romana non era intrínsecamente sádica. As loitas de gladiadores eran de natureza simbólica. Aínda que hai poucas dúbidas de que a turba que pedía sangue era pouco consciente dos puntos simbólicos máis finos. Unha turba romana diferirá pouco dunha turba moderna de lincheiros ou dunha horda de hooligans de fútbol.

Pero para a maioría dos romanos os xogos terán sido algo máis que unha simple sed de sangue. Había unha certa maxia nos xogos aos que semellaba a súa sociedadeentender.

En Roma a entrada aos xogos era gratuíta. Era un dereito dos cidadáns ver os xogos, non un luxo. Aínda que con frecuencia non habería espazo suficiente nos circos, o que provocaba liortas furiosas fóra. De feito, a xente comezaría a facer cola durante toda a noite para asegurarse dun lugar no circo.

Como nos eventos deportivos modernos, hai máis no xogo que o evento en si, están os personaxes. implicados, o drama persoal, así como a habilidade técnica e a determinación. Do mesmo xeito que os afeccionados ao fútbol non só van a ver a 22 homes patear unha pelota, e un afeccionado ao béisbol non só vai a ver a uns poucos homes a través dun balón pequeno, os romanos non só se sentaban a ver como mataban a xente. É difícil de comprender hoxe en día, aínda que había unha dimensión diferente dos xogos aos ollos romanos.

A tradición do combate de gladiadores non foi, ao parecer, un desenvolvemento romano en absoluto. Moito máis as tribos nativas de Italia, en particular os etruscos, parecían provocar esta espantosa idea.

Na época primitiva era costume sacrificar prisioneiros de guerra no enterro dun guerreiro. Dalgunha maneira, como un medio para facer o sacrificio menos cruel, ao conceder polo menos aos vencedores a oportunidade de sobrevivir, estes sacrificios foron transformando aos poucos en loitas entre os prisioneiros.

Esta tradición non romana parece que finalmente chegou. a Roma desde Campania. O primeiroun combate de gladiadores rexistrado en Roma celebrouse para honrar ao falecido Xunio Bruto no 264 a.C. Tres parellas de escravos loitaron entre si ese día. Chamábanse bustuarii. Este nome fai referencia á expresión latina bustum que significa ‘tumba’ ou ‘pira funeraria’.

Estes bustuarios parecían estar armados como os que máis tarde foron coñecidos como gladiadores samnitas, cun escudo rectangular, unha espada curta, un casco e grebas.

(Segundo o historiador Tito Livio, era supostamente foron os campanios os que no ano 310 a.C. para mofarse dos samnitas, aos que acababan de derrotar na batalla, fixeron que os seus gladiadores se disfrazaran de guerreiros samnitas para a loita.)

Esta primeira loita en Roma tivo lugar no Forum Boarium, os mercados de carne á beira do Tíber. Pero as loitas non tardaron en establecerse no Forum Romanum, no corazón da propia Roma. Nunha fase posterior colocáronse asentos ao redor do foro, pero nun primeiro momento só se atopaba un lugar para sentarse ou pararse e contemplar o espectáculo, que nese momento aínda se entendía como parte dunha cerimonia, non dun entretemento.

Este acontecemento coñécese como munera que significaba 'débeda' ou 'obrigación'. Entendíanse como obrigas rendidas cos mortos. Co seu sangue as crinas saciaban os espíritos dos devanceiros falecidos.

Moitas veces estes sanguentos acontecementos ían seguidos dun banquete público no Foro.

Pódese atopar unha crenza nalgunhas partes.antigo do mundo antigo, difícil de entender polo home moderno, que os sacrificios de sangue aos mortos poderían elevalos dalgún xeito, outorgándolles unha forma de deificación. De aí que moitas familias patricias, que fixeran tales sacrificios de sangue aos mortos en forma de munera, pasaran a inventarse a ascendencia divina.

En calquera caso, estas primeiras loitas de gladiadores convertéronse aos poucos en celebracións doutros sagrados. cerimonias, á parte dos meramente ritos funerarios.

Estaba preto do final da era republicana de Roma na que as loitas de gladiadores perderon en gran medida o seu significado como rito de certo significado espiritual. A súa gran popularidade levou á súa gradual secularización. Era inevitable que algo tan popular se convertese nun medio de propaganda política.

Así, cada vez máis políticos ricos acolleron xogos de gladiadores para facerse populares. Con un populismo político tan flagrante, non era destacable que as loitas de gladiadores pasasen dun ritual a un espectáculo.

O Senado fixo todo o posible por frear tales acontecementos, pero non se atreveu a enfurecer ao pobo prohibíndoo. patrocinio político.

Debido a tal resistencia senatorial tardou ata o ano 20 a.C. antes de que Roma tivese o seu primeiro anfiteatro de pedra (construído por Statilio Taurus; o teatro foi destruído no Gran Incendio de Roma no 64 d.C.).

A medida que os ricos intensificaban cada vez máis os seus esforzospara abraiar ao público, os plebeos facíanse cada vez máis esixente. Mimada por espectáculos cada vez máis fantasiosos, a turba pronto esixiu máis. César ata os seus gladiadores vestiu cunha armadura feita de prata nos xogos fúnebres que celebraba en honor do seu pai! Pero aínda isto pronto xa non emocionou á multitude, unha vez que outros o copiaron e mesmo foi replicado nas provincias.

Unha vez que o imperio foi gobernado polos emperadores, o uso esencial dos xogos como ferramenta de propaganda fixo' t cesar. Era un medio polo que o gobernante podía mostrar a súa xenerosidade. Os xogos foron o seu 'agasallo' para a xente. (Augusto igualou unha media de 625 parellas nos seus anteojos. Trajano tiña nada menos que 10.000 parellas loitando entre si nos seus xogos celebrados para celebrar a súa vitoria sobre os dacios.)

Aínda seguían celebrando xogos privados. , pero non podían (e, sen dúbida, non deberían) rivalizar coas gafas que puxo o emperador. Nas provincias, naturalmente, os xogos seguían sendo patrocinados de xeito privado, pero na propia Roma tales espectáculos privados deixábanse aos pretores (e máis tarde aos cuestores) durante o mes de decembro cando o emperador non acolleu xogos.

Pero se se era na propia Roma, ou nas provincias, os xogos xa non se dedicaban á memoria dos defuntos senón á honra do emperador.

Os xogos e a súa esixencia dunha gran cantidade de gladiadores provocaron o existencia dunha nova profesión, alanista. Foi o empresario que abastecía aos políticos republicanos ricos das tropas de loitadores. (Máis tarde, baixo os emperadores, os lanistas independentes só abastecían realmente aos circos provinciais. Na propia Roma só eran lanistae polo seu nome, xa que de feito toda a industria que abastecía aos circos de gladiadores estaba por entón en mans imperiales).

El era o intermediario que gañaba cartos comprando escravos homes sans, adestrando para ser gladiadores e despois vendíaos ou alugábaos ao anfitrión dos xogos. Os sentimentos paradoxais romanos cara aos xogos se amosan quizais mellor na súa visión do lanista. Se as actitudes sociais romanas desprezaban a calquera tipo de persoa relacionada co 'showbusiness', entón isto certamente contaba para o lanista. Os actores eran vistos pouco máis que prostitutas xa que se "vendían" no escenario.

Os gladiadores eran vistos aínda máis baixos que iso. Polo tanto o lanista era moi visto como unha especie de proxeneta. Foi el quen colleitou o estraño odio dos romanos por reducir os homes a criaturas destinadas á matanza na area: gladiadores.

Nunha estraña torsión, tal odio non se sentía polos ricos que podían actuar. como lanista, pero cuxo principal ingreso era de feito xerado noutro lugar.

Os gladiadores sempre foron vestidos para parecerse a bárbaros. Se realmente eran bárbaros ou non, os loitadores levarían unha armadura exótica e adrede estraña