Trò chơi La Mã

Nếu ban đầu các trò chơi của nước cộng hòa La Mã sơ khai có ý nghĩa tôn giáo, thì sau đó các trò chơi 'thế tục' hoàn toàn là để giải trí, một số trò chơi kéo dài hai tuần. Có hai loại trò chơi: ludi scaenici và ludi circenses.

Lễ hội sân khấu

(ludi scaenici)

Ludi scaenici, các buổi biểu diễn sân khấu, đã bị áp đảo một cách vô vọng bởi các vòng ludi, các trò chơi xiếc. Ít lễ hội xem kịch hơn là trò xiếc. Đối với các sự kiện ngoạn mục trong rạp xiếc đã thu hút đám đông lớn hơn nhiều. Điều này cũng được thể hiện qua quy mô tuyệt đối của các cấu trúc được xây dựng để phục vụ khán giả.

Nhà viết kịch Terence (185-159 TCN) kể về một lễ hội được tổ chức để vinh danh Lucius Aemilius Paulus đã khuất vào năm 160 TCN. Bộ phim hài Mẹ chồng của Terence đang được dàn dựng và mọi việc đang diễn ra tốt đẹp thì đột nhiên có người trong số khán giả nói rằng trận đấu võ sĩ giác đấu sắp bắt đầu. Trong vòng vài phút, khán giả của anh ấy đã biến mất.

Các vở kịch trong nhà hát chỉ được xem như một phần đệm cho các vòng ludi, mặc dù cần phải nói rằng, nhiều người La Mã thực sự là những người đi xem kịch cuồng nhiệt. Có lẽ vì chúng được coi là xứng đáng hơn, ít dân túy hơn nên các buổi biểu diễn sân khấu chỉ được dàn dựng cho những lễ hội quan trọng nhất trong năm.

Ví dụ như floralia đã xem dàn dựng các vở kịch, một số vở kịch có tính chất tình dục tự nhiên, có thể được giải thíchvà vũ khí. Vũ khí và áo giáp càng xa vời bao nhiêu thì các đấu sĩ càng xuất hiện trước mắt người La Mã một cách man rợ bấy nhiêu. Điều này cũng khiến các trận chiến trở thành lễ kỷ niệm của đế chế La Mã.

Người Thracia và người Samnite đều đại diện cho những kẻ man rợ mà La Mã đã đánh bại. Vì vậy, hoplomachus (tiếng Hy Lạp Hoplite) cũng là một kẻ thù đã bị đánh bại. Việc họ chiến đấu với nó trên đấu trường là sự xác nhận sống động về việc Rome là trung tâm của thế giới mà nó đã chinh phục. Murmillo đôi khi được gọi là Gaul, vì vậy có thể có một kết nối. Rõ ràng mũ bảo hiểm của anh ấy được coi là 'Gallic'. Do đó, điều này có thể tiếp tục mối liên hệ với đế quốc.

Nhưng nhìn chung, anh ta được coi là một người cá hoặc người đi biển trong thần thoại. Ít nhất là do con cá được cho là đặt trên đỉnh mũ bảo hiểm của anh ta. Theo truyền thống, anh ta được ghép đôi với người về hưu, điều này hoàn toàn hợp lý, vì người về hưu là 'ngư dân' tìm cách bắt đối thủ của mình vào lưới. Một số người nghi ngờ rằng tiếng murmillo có thể bắt nguồn từ Myrmidons thần thoại do Achilles lãnh đạo trong Trận chiến thành Troy. Sau đó, một lần nữa, cho rằng tiếng Hy Lạp cổ đại cho 'cá' là 'mormulos', người ta có xu hướng đi vòng tròn đầy đủ. Do đó, tiếng murmillo vẫn còn là một điều bí ẩn.

Mũ bảo vệ nhẵn, gần như hình cầu của người bảo vệ được cho là gần như 'chống đinh ba'. Nó không có góc hoặc góc để các ngạnh của cây đinh ba có thể bám vào. Điều này dường như gợi ý rằng cácphong cách chiến đấu của retiarius là đâm vào mặt đối thủ bằng cây đinh ba của mình.

Tuy nhiên, sự an toàn của người bảo vệ đã phải trả giá. Lỗ mắt của anh ta cho phép anh ta nhìn thấy rất ít.

Một đối thủ di chuyển nhanh, khéo léo có thể thành công trong việc thoát khỏi hoàn toàn tầm nhìn hạn chế của mình. Nếu điều này xảy ra, rất có thể sẽ gây tử vong cho người bảo vệ. Do đó, phong cách chiến đấu của anh ấy sẽ phụ thuộc rất nhiều vào việc anh ấy luôn dán mắt vào kẻ thù, quyết tâm đối mặt trực tiếp với anh ta và điều chỉnh đầu cũng như vị trí của anh ấy dù chỉ là một cử động nhỏ nhất của đối thủ.

(Lưu ý: mũ bảo hiểm của người bảo vệ dường như đã phát triển theo thời gian. Dường như cũng đã có một phiên bản hình nón, đơn giản hơn của chiếc mũ đặc biệt này.)

Các loại đấu sĩ

Andebate: tay chân trở xuống thân được bảo vệ bởi áo giáp thư, tấm chắn ngực và lưng, mũ giáp lớn có lỗ ở mắt.

Dimachaerus : kiếm sĩ, nhưng sử dụng hai kiếm, không có khiên (xem phần 1 bên dưới :)<1

Cưỡi ngựa : kỵ sĩ mặc áo giáp, tấm chắn ngực, tấm lưng, giáp đùi, khiên, thương.

Essedarius : chiến xa chiến xa.

Hoplomachus : (sau đó anh ấy đã thay thế Samnite) Rất giống với Samnite, nhưng có lá chắn lớn hơn. Tên của anh ấy là thuật ngữ Latinh cho một hoplite Hy Lạp.

Laquearius : rất có thể giống Retiarius, nhưng sử dụng 'lassoo' thay vì lưới và hầu hếtcó khả năng là một cây thương thay vì một cây đinh ba.

Murmillo/Myrmillo : mũ lớn, có mào với vizor (có một con cá trên đỉnh), khiên nhỏ, thương.

Paegniarius : roi, dùi cui và khiên được cố định vào cánh tay trái bằng dây đai.

Provocator : giống như Samnite, nhưng có khiên và thương.

Retiarius : đinh ba, lưới, dao găm, áo giáp có vảy (manica) che cánh tay trái, vai nhô ra để bảo vệ cổ (galerus).

Samnite : Khiên trung bình, kiếm ngắn, 1 xà cạp (ocrea) ở chân trái, dây da bảo vệ bao quanh cổ tay, đầu gối và mắt cá chân của chân phải (fasciae), mũ bảo hiểm lớn, có mào với vizor, tấm che ngực nhỏ (spongia) (xem bên dưới 2:)

Secutor : mũ bảo hiểm lớn, gần như hình cầu có lỗ mắt hoặc mũ bảo hiểm có mào lớn với vizor, khiên nhỏ/trung bình.

Tertiarius : võ sĩ thay thế (xem phần 3 bên dưới:).

Thracian : đoản kiếm cong (sica), áo giáp có vảy (manica) che cánh tay trái, 2 xà cạp (ocreae) (xem bên dưới 4:).

Trang bị của võ sĩ như đã đề cập ở trên không dựa trên một quy luật tuyệt đối nào. Thiết bị có thể thay đổi đến một điểm. Ví dụ, một người về hưu không nhất thiết phải luôn có một chiếc manica trên cánh tay hoặc một chiếc galerus trên vai. Những mô tả ở trên chỉ là hướng dẫn sơ bộ.

1. Dimachaerus có thể, vì vậy người ta cho rằng, không phải là một loại đấu sĩ cụ thể, mà là một đấu sĩ sử dụng kiếm-loại chiến đấu thay vì khiên, đã chiến đấu bằng thanh kiếm thứ hai.
2. Samnite gần như biến mất vào cuối thời kỳ cộng hòa và dường như đã được thay thế bởi Hoplomachus và Secutor.
3. Tertiarius (hay Suppositicius) đúng nghĩa là một võ sĩ thay thế. Trong một số trường hợp, có thể có ba người đàn ông được ghép cặp với nhau. Hai người đầu tiên sẽ chiến đấu, chỉ để người chiến thắng gặp người thứ ba, người thứ ba này sẽ là bậc ba.
4. Đấu sĩ Thracia lần đầu tiên xuất hiện vào khoảng thời gian của Sulla.

Nhân viên của lanista trông coi trường đấu sĩ (ludus) là đấu sĩ gia đình. Biểu hiện này, rõ ràng là đầy hoài nghi, thực sự bắt nguồn từ thực tế là về nguồn gốc của nó, họ sẽ là nô lệ trong gia đình của lanista. Với việc các trường học trở thành những tổ chức chuyên nghiệp lớn, tàn nhẫn, cái tên này chắc chắn đã trở thành một trò đùa độc ác.

Các giáo viên tại một trường đấu sĩ được gọi là tiến sĩ. Họ thường là những cựu đấu sĩ, những người có kỹ năng đủ tốt để giữ cho họ sống sót. Đối với mỗi loại đấu sĩ có một bác sĩ đặc biệt; bác sĩ secutorum, bác sĩ thracicum, v.v. Ở phía đối diện của thang kinh nghiệm đối với các bác sĩ là tiro. Đây là thuật ngữ được sử dụng cho một đấu sĩ chưa đánh trận nào trên đấu trường.

Mặc dù họ đã được huấn luyện hết mình.Các đấu sĩ mặc dù là những người lính tầm thường. Có những trường hợp các đấu sĩ được tuyển dụng để chiến đấu trong trận chiến. Nhưng họ rõ ràng không phải là đối thủ của những người lính thực sự. Đấu kiếm đấu sĩ là một điệu nhảy, được tạo ra cho đấu trường, không phải cho chiến trường.

Tại sự kiện, pompa, đám rước vào đấu trường, có lẽ là phần còn lại cuối cùng của nghi lễ tôn giáo từng là một phần. Áo giáp thử nghiệm là việc kiểm tra vũ khí của biên tập viên, 'chủ tịch' của trò chơi. Thường thì đây sẽ là chính hoàng đế, hoặc ông ấy sẽ trao quyền kiểm tra vũ khí cho một vị khách mà ông ấy muốn tôn vinh.

Việc kiểm tra này để đảm bảo vũ khí là thật, rất có thể sẽ được thực hiện để đảm bảo với công chúng, nhiều người trong số họ có thể đã đặt cược vào kết quả của một cuộc chiến, rằng tất cả đều ổn và không có vũ khí nào bị can thiệp.

Không chỉ là sự đánh giá cao về cảnh tượng như vậy, mà còn là kiến thức về các chi tiết xung quanh nghệ thuật đấu sĩ dường như đã bị mất phần lớn cho đến ngày nay. Khán giả không quan tâm đến máu đơn thuần. Nó tìm cách quan sát sự tinh tế về kỹ thuật, kỹ năng của các chuyên gia được đào tạo khi xem các trận đấu.

Có vẻ như phần lớn sự quan tâm đến các trận đấu nằm ở cách các võ sĩ khác nhau phối hợp và các kỹ thuật chiến đấu khác nhau của họ. Một số trận đấu được coi là không tương thích và do đó không được tổ chức. Một người về hưu choví dụ như chưa bao giờ đánh nhau với một người về hưu khác.

Thông thường, một cuộc chiến sẽ diễn ra giữa hai đối thủ, cái gọi là người ngang hàng, nhưng đôi khi một cuộc chiến có thể bao gồm hai đội đấu với nhau.

Có đó là một paria đơn lẻ, hoặc một nỗ lực của nhóm, các loại đấu sĩ tương tự thường không chiến đấu với nhau. Các loại võ sĩ tương phản được ghép cặp với nhau, mặc dù người ta luôn cố gắng đảm bảo một cặp đôi công bằng hợp lý.

Một đấu sĩ có thể chỉ được trang bị vũ khí nhẹ và hầu như không có gì để bảo vệ anh ta, trong khi đấu sĩ kia có thể được trang bị vũ khí tốt hơn, nhưng bị giới hạn trong chuyển động của anh ta bởi trang bị của anh ta.

Do đó, mỗi đấu sĩ, ở mức độ này hay mức độ khác, được trang bị quá nặng hoặc quá nhẹ. Trong khi đó, để đảm bảo rằng các đấu sĩ thực sự thể hiện đủ nhiệt huyết, những người phục vụ sẽ đứng sẵn với những cây gậy sắt nóng đỏ, họ sẽ chọc vào bất kỳ võ sĩ nào không thể hiện đủ nhiệt tình.

Phần lớn là để đám đông tự quyết định cho biết liệu một đấu sĩ bị thương và bị hạ gục có nên bị đối thủ kết liễu hay không. Họ đã làm như vậy bằng cách vẫy khăn tay để được thả hoặc đưa ra tín hiệu 'không thích' (ngược lại với cảnh sát) cho cái chết. Lời quyết định là của biên tập viên, nhưng vì toàn bộ ý tưởng tổ chức những trò chơi như vậy là để giành được sự yêu mến nên biên tập viên sẽ hiếm khi đi ngược lại ý muốn của mọi người.

Điều đáng sợ nhất trong các trận chiến đối với bất kỳ đấu sĩ nào cũng phải có là munera sinetruyền giáo. Vì trên thực tế, thường thì cả hai đấu sĩ đều sống sót rời đấu trường. Chừng nào đám đông còn hài lòng vì hai võ sĩ đã cố gắng hết sức và đã chiêu đãi họ một màn trình diễn hay, thì thường có thể không đòi cái chết của kẻ thua cuộc. Tất nhiên cũng xảy ra trường hợp võ sĩ giỏi hơn có thể thua trận chỉ do xui xẻo. Vũ khí có thể bị gãy, hoặc một lần vấp ngã đáng tiếc có thể bất ngờ mang vận may đến cho người kia. Trong những trường hợp như vậy, khán giả không muốn xem máu.

Rất ít đấu sĩ chiến đấu mà không đội mũ bảo hiểm. Người được biết đến nhiều nhất chắc chắn là người về hưu. Mặc dù việc thiếu mũ bảo hiểm này đã chứng tỏ sự bất lợi của retiarii dưới thời trị vì của Claudius. Được biết đến với sự tàn ác của mình, anh ta luôn yêu cầu cái chết của một người về hưu bại trận để anh ta có thể quan sát khuôn mặt của anh ta khi anh ta bị giết.

Tuy nhiên, đây là một ngoại lệ thô bỉ. Mặt khác, các đấu sĩ được coi là những thực thể hoàn toàn ẩn danh. Ngay cả những ngôi sao trong số họ. Họ là những biểu tượng sống trừu tượng trong cuộc đấu tranh giành sự sống trên đấu trường và không được coi là những cá nhân con người.

Một hạng đấu sĩ nổi tiếng khác không đội mũ bảo hiểm là phụ nữ. Thực sự có những nữ đấu sĩ, mặc dù họ dường như chỉ được sử dụng để tăng thêm sự đa dạng của trò chơi, chứ không phải là trụ cột có thể so sánh với các nam đấu sĩ. Và chính vì vậy, với vai trò là mộtkhía cạnh bổ sung cho trò chơi, đó là họ chiến đấu mà không đội mũ bảo hiểm, để tăng thêm vẻ đẹp nữ tính cho cảnh tàn sát của rạp xiếc.

Giống như trong cuộc đua ngựa nơi có cái gọi là phe phái (được xác định bởi màu sắc đua của họ) trong rạp xiếc đấu sĩ có nhiều niềm đam mê giống nhau đối với các bên cụ thể. Hầu hết sự đồng cảm được chia cho 'khiên lớn' và 'khiên nhỏ'.

'Khiên lớn' có xu hướng là những chiến binh phòng thủ với ít áo giáp để bảo vệ chúng. Trong khi đó, 'những chiếc khiên nhỏ' có xu hướng trở thành những chiến binh hung hãn hơn với chỉ những chiếc khiên nhỏ để chống lại các cuộc tấn công. Những chiếc khiên nhỏ sẽ nhảy múa xung quanh đối thủ của chúng, tìm kiếm điểm yếu để tấn công. Những 'chiếc khiên lớn', sẽ kém cơ động hơn rất nhiều, chờ kẻ tấn công mắc sai lầm, chờ thời điểm lao tới. Đương nhiên, một cuộc chiến kéo dài luôn nghiêng về 'chiếc khiên lớn', vì 'chiếc khiên nhỏ' đang nhảy múa sẽ mệt mỏi.

Người La Mã đã nói về nước và lửa khi nói về hai phe. Những chiếc khiên lớn là mặt nước tĩnh lặng, chờ đợi ngọn lửa bập bùng của chiếc khiên nhỏ lụi tàn. Trên thực tế, một secutor nổi tiếng (một chiến binh khiên nhỏ) đã thực sự lấy tên là Flamma. Cũng có khả năng là retiarius (cũng như laquearius có liên quan), mặc dù chiến đấu mà không có khiên sẽ được xếp vào loại 'khiên lớn' do phong cách chiến đấu của anh ta.

Cùng vớiphe mà mọi người có thể ủng hộ, tất nhiên cũng có các ngôi sao. Đây là những đấu sĩ nổi tiếng đã chứng tỏ bản thân hết lần này đến lần khác trên đấu trường. Một người bảo vệ tên là Flamma đã bốn lần được trao rudis. Anh ấy vẫn chọn ở lại một đấu sĩ. Anh ta bị giết trong trận chiến thứ 22 của mình.

Hermes (theo nhà thơ Martial) là một ngôi sao vĩ đại, một bậc thầy về kiếm thuật. Các đấu sĩ nổi tiếng khác là Triumphus, Spiculus (anh ta nhận được tài sản thừa kế và nhà cửa từ Nero), Rutuba, Tetraides. Carpophorus là một bestiarius nổi tiếng.

Một ngôi sao càng lớn thì chủ nhân của anh ta càng cảm thấy mất mát nếu anh ta được tự do. Do đó, các hoàng đế đôi khi miễn cưỡng trao quyền tự do cho một võ sĩ và chỉ làm như vậy nếu đám đông kiên quyết. Không có gì tuyệt đối về việc một đấu sĩ sẽ phải làm gì để giành được tự do của mình, nhưng theo quy tắc ngón tay cái, người ta có thể nói rằng một đấu sĩ đã thắng năm trận đấu, hoặc đặc biệt xuất sắc trong một trận đấu cụ thể, anh ta đã thắng rudis.

Trong trường học, rudis là tên được sử dụng cho thanh kiếm gỗ mà các đấu sĩ sẽ luyện tập. Nhưng trong đấu trường, rudis là biểu tượng của tự do. Nếu một đấu sĩ được người biên tập trò chơi trao cho một lời rudis, điều đó có nghĩa là anh ta đã giành được tự do của mình và có thể ra đi như một người tự do.

Việc giết một đấu sĩ đối với con mắt hiện đại là một việc thực sự kỳ lạ.

Nó khác xa với việc giết mổ một người đàn ông đơn thuần. Một lầnngười biên tập đã quyết định rằng chiến binh bại trận sẽ chết, một nghi thức kỳ lạ đã diễn ra. Có lẽ đây là tàn dư của những ngày mà trận chiến vẫn còn là một nghi thức tôn giáo. Đấu sĩ bị đánh bại sẽ đưa cổ của mình cho vũ khí của kẻ chinh phục anh ta, và - trong chừng mực vết thương cho phép anh ta - giữ tư thế quỳ một gối, nắm chặt chân của người kia.

Trong trường hợp này vị trí sau đó anh ta sẽ bị cắt cổ. Các đấu sĩ thậm chí sẽ được dạy cách chết tại các trường đấu sĩ của họ. Đó là một phần thiết yếu của cảnh tượng: cái chết duyên dáng.

Một đấu sĩ không được van xin lòng thương xót, anh ta không được la hét khi bị giết. Anh ấy phải đón nhận cái chết, anh ấy phải thể hiện phẩm giá. Hơn thế nữa, không chỉ là một yêu cầu đơn thuần của khán giả, nó còn có vẻ là mong muốn của các đấu sĩ được chết một cách duyên dáng. Có lẽ có một quy tắc danh dự giữa những người đàn ông chiến đấu tuyệt vọng này, khiến họ chết theo cách như vậy. Chắc chắn nó đã khôi phục lại ít nhất một phần nhân tính của họ. Một con vật có thể bị đâm và giết thịt. Nhưng chỉ có con người mới có thể chết một cách duyên dáng.

Mặc dù với cái chết của một đấu sĩ, màn trình diễn kỳ lạ và kỳ lạ vẫn chưa kết thúc. Hai nhân vật lạ sẽ bước vào đấu trường vào một trong các khoảng thời gian, lúc đó một số xác chết có thể nằm rải rác trên sàn. Một người ăn mặc như thần Hermes và mang theo một cây đũa phép nóng đỏ để dùng nó chọc những xác chết trên mặt đất. Cácbởi thực tế là nữ thần Flora được hiểu là có đạo đức rất lỏng lẻo.

Trò chơi xiếc

(ludi circenses)

Ludi circenses, trò chơi xiếc, diễn ra vào các rạp xiếc và nhà hát vòng tròn kỳ diệu và là những sự kiện ngoạn mục đến nghẹt thở, mặc dù cũng rất khủng khiếp.

Đua xe ngựa

Sự đam mê của người La Mã dâng cao khi nói đến đua xe ngựa và hầu hết đều ủng hộ một trong các đội và màu sắc của nó , – trắng, xanh lá cây, đỏ hoặc xanh dương. Mặc dù niềm đam mê thường có thể sôi sục, dẫn đến xung đột bạo lực giữa những người ủng hộ đối lập.

Có bốn bên (phe) khác nhau để hỗ trợ; màu đỏ (russata), màu xanh lá cây (prasina), màu trắng (albata) và màu xanh lam (veneta). Hoàng đế Caligula là một người ủng hộ cuồng nhiệt đảng xanh. Anh ấy dành hàng giờ trong chuồng ngựa của họ, giữa những con ngựa và người đánh xe ngựa, anh ấy thậm chí còn ăn ở đó. Công chúng yêu mến những tay đua hàng đầu.

Họ hoàn toàn có thể so sánh với các ngôi sao thể thao thời hiện đại. Và, khá tự nhiên, có rất nhiều cá cược xung quanh các cuộc đua. Hầu hết những người lái xe đều là nô lệ, nhưng cũng có một số chuyên gia trong số họ. Đối với một người lái xe giỏi có thể giành được số tiền lớn.

Các cỗ xe được chế tạo hoàn toàn vì tốc độ, càng nhẹ càng tốt và được kéo bởi các đội gồm hai, bốn hoặc đôi khi thậm chí nhiều ngựa hơn. Đội ngựa càng lớn thì trình độ chuyên môn của người điều khiển càng cần phải cao. Sự cố xảy ra thường xuyên vàngười đàn ông thứ hai hóa trang thành Charon, người lái đò của người chết.

Anh ta mang theo một cái vồ lớn, thứ mà anh ta sẽ đập vào hộp sọ của người chết. Một lần nữa những hành động này mang tính biểu tượng. Cái chạm vào cây đũa phép của Hermes được cho là có thể tập hợp những kẻ thù tồi tệ nhất lại với nhau. Và tiếng búa sấm sét tượng trưng cho cái chết chiếm hữu linh hồn.

Nhưng chắc chắn hành động của họ cũng có bản chất thực tế. Sắt nóng như thiêu như đốt sẽ nhanh chóng xác định xem một người đàn ông có thực sự đã chết chứ không chỉ bị thương hay bất tỉnh. Chính xác thì điều gì đã xảy ra nếu một đấu sĩ thực sự được phát hiện là đủ khỏe để sống sót vẫn chưa rõ ràng. Bởi vì người ta không thể không nghi ngờ rằng cái vồ đập vào hộp sọ của họ là để kết liễu bất cứ sự sống nào còn sót lại trong họ.

Sau khi điều này kết thúc, các xác chết sẽ được chuyển đi. Những người khiêng, libitinarii, có thể mang họ đi, nhưng cũng có thể họ có thể đóng một cái móc (loại móc mà người ta treo thịt vào) vào cơ thể và lôi họ ra khỏi đấu trường. Ngoài ra, họ cũng có thể bị ngựa kéo ra khỏi đấu trường. Dù bằng cách nào, họ đã không được trao tặng phẩm giá. Họ sẽ bị lột trần và xác của họ sẽ bị ném vào một ngôi mộ tập thể.

Cuộc săn lùng dã thú

(Venationes)

Thêm một cuộc săn vào munus là điều đã được được giới thiệu như một phương tiện để làm cho các trò chơi xiếc trở nên thú vị hơnthú vị, vì vào cuối thời kỳ cộng hòa, những người có quyền lực tranh giành sự ưu ái của công chúng.

Đột nhiên, điều quan trọng đối với một chính trị gia là phải biết mua những con thú hoang kỳ lạ từ đâu để thu hút khán giả.

Đối với các loài động vật hoang dã của venationes đã bị vây bắt từ mọi nơi trong đế chế để bị giết như một phần của cảnh tượng vào buổi sáng như một điềm báo trước cho các cuộc thi đấu sĩ vào buổi chiều.

Những con hổ chết đói, những con báo và sư tử được thả ra khỏi lồng để đối mặt với những cuộc rượt đuổi dài và nguy hiểm của các đấu sĩ có vũ trang. Bò đực và tê giác lần đầu tiên nổi cơn thịnh nộ, giống như trong một trận đấu bò ở Tây Ban Nha, trước khi chúng gặp thợ săn. Để đa dạng, các loài động vật đã bị kích động để chiến đấu với nhau. Voi so với bò tót là một nét đặc trưng của trò chơi vào năm 79 trước Công nguyên.

Cũng có những cuộc săn ít ngoạn mục hơn được tổ chức trong rạp xiếc. Trong lễ hội được gọi là cáo ngũ cốc với những ngọn đuốc buộc vào đuôi của chúng đã bị săn đuổi khắp đấu trường. Và trong suốt mùa hoa, chỉ có thỏ rừng và thỏ rừng bị săn bắt. Là một phần của lễ kỷ niệm khai trương Đấu trường La Mã vào năm 80 sau Công nguyên, không ít hơn 5000 con thú hoang và 4000 loài động vật khác đã chết trong một ngày.

Cũng đáng chỉ ra rằng những con thú cao quý hơn, như sư tử, voi, hổ, v.v. chỉ được phép sử dụng trong các rạp xiếc ở Rome. Rạp xiếc cấp tỉnh cần xử lý chó hoang, gấu, chó sói,v.v.

Cũng cần nói thêm rằng venatio không chỉ là nơi giết mổ động vật đơn thuần. Chỉ tàn sát đơn thuần sẽ không được người La Mã đánh giá cao. Các con vật đã 'chiến đấu' và chúng có một chút cơ hội sống sót hoặc đôi khi giành được sự thương xót của khán giả. Hầu hết tất cả những con thú quý tộc đắt tiền, đã được đưa đi rất xa, một biên tập viên khôn ngoan có thể tìm cách bảo tồn.

Đối với những người đàn ông tham gia vào các cuộc săn, đây là những kẻ săn mồi và thú rừng. Trong số này có những nghề chuyên biệt như taurarii là võ sĩ đấu bò, sagitarii là cung thủ, v.v. Kỳ lạ thay, những chiến binh động vật này không phải chịu sự suy thoái xã hội nghiêm trọng như các đấu sĩ.

Hoàng đế Nero đích thân xuống đấu trường để chiến đấu với một con sư tử. Anh ta hoặc không có vũ khí, hoặc chỉ được trang bị một cây dùi cui. Nếu điều này thoạt nghe giống như một hành động dũng cảm, thì thực tế là con thú đã được 'chuẩn bị' trước khi vào cuộc nhanh chóng phá hủy hình ảnh đó. Nero phải đối mặt với một con sư tử đã được làm cho vô hại và không gây ra mối đe dọa nào cho anh ta. Tuy nhiên, đám đông đã cổ vũ anh ta. Mặc dù vậy, những người khác ít ấn tượng hơn.

Theo cách tương tự, hoàng đế Commodus cũng được cho là đã xuống đấu trường để giết những con thú được tạo ra trước đóbất lực. Những vụ việc như vậy đã bị các tầng lớp thống trị rất phản đối, những người coi chúng là những mánh khóe rẻ tiền để được lòng dân và hạ thấp phẩm giá của chức vụ, mà vị trí của hoàng đế chỉ huy.

Hành quyết công khai

Hành quyết công khai những người bọn tội phạm cũng là một phần của các rạp xiếc.

Hình thức hành quyết như vậy có lẽ phổ biến nhất trong rạp xiếc là những cảnh tượng diễn kịch giả và kết thúc bằng cái chết của 'diễn viên' hàng đầu.

Và vì vậy người La Mã có thể xem Orpheus ngoài đời thực bị sư tử truy đuổi. Hoặc trong một bản mô phỏng lại câu chuyện về Daedalus và Icarus, Icarus sẽ bị rơi từ trên cao xuống sàn đấu trường đến chết, trong khi trong câu chuyện, anh ta rơi từ trên trời xuống.

Một vở kịch đời thực khác như vậy là câu chuyện về Mucius Scaevola. một tội phạm bị kết án đóng vai Mucius, giống như người anh hùng trong câu chuyện, sẽ phải im lặng trong khi cánh tay của anh ta bị bỏng nặng. Nếu anh ta đạt được nó, anh ta sẽ được tha. Mặc dù nếu anh ta hét lên vì đau đớn, anh ta sẽ bị thiêu sống, mặc một chiếc áo dài ngâm trong nhựa đường.

Là một phần của lễ khai mạc Đấu trường La Mã, một vở kịch đã được tổ chức trong đó một tên tội phạm bất hạnh, trong vai cướp biển Lareolus bị đóng đinh trên đấu trường. Khi anh ta bị đóng đinh vào thập tự giá, một con gấu giận dữ đã được thả ra, nó xé xác anh ta thành từng mảnh. Nhà thơ chính luận tả cảnh đã đi vào chi tiết để diễn tả cảnh vật than ôi như thế nào.còn lại của kẻ khốn khổ tội nghiệp không còn giống cơ thể con người ở bất kỳ hình dạng hay hình dạng nào.

Ngoài ra, dưới thời Nero, những con vật xé xác những tên tội phạm bị kết án và không có vũ khí: nhiều Cơ đốc nhân trở thành nạn nhân của Nero cho rằng họ đã bắt đầu trận đại hỏa hoạn ở Rome. Cơ đốc nhân xuất hiện trong một dịp khủng khiếp khác khi chiếu sáng khu vườn rộng lớn của ông vào ban đêm bằng ánh sáng của những ngọn đuốc người là thi thể của các Cơ đốc nhân đang cháy.

The 'Sea Battles'

(naumachiae)

Có lẽ hình thức chiến đấu ngoạn mục nhất là naumachia, trận chiến trên biển. Điều này sẽ liên quan đến việc làm ngập đấu trường hoặc đơn giản là chuyển buổi biểu diễn sang một cái hồ.

Người đàn ông đầu tiên cầm naumachia dường như là Julius Caesar, người đã đi xa đến mức tạo ra một hồ nước nhân tạo để có hai hạm đội chiến đấu với nhau trong một trận hải chiến. Vì điều này, không ít hơn 10.000 tay chèo và 1000 lính thủy đánh bộ đã tham gia chương trình nhằm tái hiện trận chiến giữa lực lượng Phoenicia và Ai Cập.

Trận chiến Salamis nổi tiếng (480 TCN) giữa người Athen và người Ba Tư đội tàu tỏ ra rất phổ biến và do đó đã được tái tạo nhiều lần trong thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên.

Sự kiện naumachia vĩ đại nhất từng được tổ chức vào năm 52 sau Công nguyên để kỷ niệm việc hoàn thành một dự án xây dựng vĩ đại (đường hầm dẫn nước từ Hồ Fucine đến sông Liris mất 11 năm để xây dựng).19.000 máy bay chiến đấu đã gặp nhau trên hai hạm đội trên Hồ Fucine. Trận chiến không diễn ra để tiêu diệt một bên, mặc dù tổn thất đáng kể đã xảy ra cho cả hai bên. Nhưng hoàng đế đánh giá cả hai bên đã chiến đấu dũng cảm và vì vậy trận chiến có thể kết thúc.

Thảm họa xiếc

Đôi khi, sự nguy hiểm của rạp xiếc không chỉ được tìm thấy trong đấu trường.

Pompey đã tổ chức một cuộc chiến hoành tráng với sự tham gia của những con voi trong Rạp xiếc Maximus, nơi mà cho đến khi xây dựng Đấu trường La Mã, thường được sử dụng để tổ chức các sự kiện đấu sĩ. Những hàng rào sắt sẽ được dựng lên khi các cung thủ săn lùng những con thú to lớn. Nhưng mọi thứ đã vượt khỏi tầm kiểm soát nghiêm trọng khi những con voi điên cuồng phá vỡ một số hàng rào sắt được dựng lên để bảo vệ đám đông.

Những con vật cuối cùng đã bị các cung thủ đẩy lui và chết vì vết thương ở trung tâm đấu trường. Thảm họa hoàn toàn vừa được ngăn chặn. Nhưng Julius Caesar đã không nắm lấy bất kỳ cơ hội nào và sau đó đã đào một con mương xung quanh đấu trường để ngăn chặn những thảm họa tương tự.

Vào năm 27 sau Công nguyên, một nhà hát vòng tròn tạm thời bằng gỗ ở Fidenae đã bị sập, có lẽ lên đến 50' 000 khán giả tham gia vào thảm họa.

Để đối phó với thảm họa này, chính phủ đã đưa ra các quy tắc nghiêm ngặt, chẳng hạn như ngăn cản bất kỳ ai có ít hơn 400.000 sester tổ chức các sự kiện đấu sĩ, đồng thời liệt kê các yêu cầu tối thiểu đối với cấu trúc của cácgiảng đường.

Một vấn đề khác là sự kình địch địa phương. Trong triều đại của Nero, các trò chơi tại Pompeii đã kết thúc trong thảm họa. Khán giả đã tụ tập từ Pompeii cũng như Nuceria để xem các trò chơi. Đầu tiên, một cuộc trao đổi những lời lăng mạ bắt đầu, sau đó là những cú đánh được xử lý và ném đá. Sau đó, một cuộc bạo loạn dữ dội đã nổ ra. Khán giả từ Nuceria ít hơn so với khán giả từ Pompeii và do đó tình hình còn tồi tệ hơn nhiều, nhiều người bị giết hoặc bị thương.

Nero rất tức giận trước hành vi đó và cấm các trò chơi tại Pompeii trong mười năm. Tuy nhiên, rất lâu sau đó, người dân Pompeian vẫn tiếp tục khoe khoang về những việc làm của họ, viết nguệch ngoạc những bức vẽ bậy lên tường kể về 'chiến thắng' của họ trước người dân Nuceria.

Constantinople cũng gặp khá nhiều vấn đề về đám đông tại các trận đấu. Nổi tiếng nhất là những người hâm mộ cuồng nhiệt của các bên khác nhau tại các cuộc đua xe ngựa. Những người ủng hộ nhạc blues và những người ủng hộ màu xanh lá cây là những chiến binh cuồng tín.

Chính trị, tôn giáo và thể thao kết hợp thành một hỗn hợp dễ bùng nổ nguy hiểm. Vào năm 501 sau Công nguyên trong lễ hội Brytae, khi màu xanh lá cây tấn công màu xanh lam ở Hippodrome, ngay cả đứa con hoang của hoàng đế Anastasius cũng nằm trong số nạn nhân của bạo lực. Và vào năm 532 sau Công nguyên, cuộc nổi dậy của Nika của nhạc blues và greens ở Hippodrome gần như đã lật đổ hoàng đế. Vào thời điểm đó, hàng chục nghìn người đã chết và một phần đáng kể của Constantinople đã bị thiêu rụi.

Một đội ngựa được gọi là auriga, trong khi con ngựa tốt nhất trong auriga là funalis. Do đó, các đội tốt nhất là những đội mà auriga hợp tác để đạt được hiệu quả tốt nhất với các funalis. Đội hai ngựa được gọi là biga, đội ba ngựa là triga và đội bốn ngựa là quadriga.

Những người đánh xe ngựa đứng thẳng trên xe của họ, mặc áo dài có thắt lưng theo màu sắc của họ. đội và một chiếc mũ bảo hiểm nhẹ.

Toàn bộ thời gian của cuộc đua thường bao gồm bảy vòng quanh sân vận động, tổng cộng khoảng 4000 mét khi được đo tại Circus Maximus ở Rome. Có những khúc cua hẹp đáng kinh ngạc ở hai đầu đường đua, xung quanh hòn đảo hẹp (spina) chia cắt đấu trường. Mỗi đầu của cột sống sẽ được hình thành bởi một đài tưởng niệm, được gọi là meta. Người đánh xe điêu luyện sẽ cố gắng dồn meta vào góc càng chặt càng tốt, đôi khi sượt qua nó, đôi khi đâm vào nó.

Đấu trường là cát, không có làn đường – và không có gì có thể mô tả thành quy tắc. Người đầu tiên hoàn thành bảy vòng là người chiến thắng, thế là xong. Giữa bắt đầu và kết thúc hầu hết mọi thứ đều được cho phép. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là một người đánh xe ngựa lành nghề có một công việc nguy hiểm như một đấu sĩ. Một số lần xuất phát đạt được hơn một nghìn chiến thắng và một số con ngựa được báo cáo là đã chiến thắng hàng trăm cuộc đua.

Gaius Appuleius Diocles làcó lẽ là ngôi sao vĩ đại nhất trong số họ. Anh ta là một người đánh xe quadriga, người được cho là đã tham gia 4257 cuộc đua. Trong số đó, ông đã về nhì 1437 lần và giành chiến thắng năm 1462. Dưới triều đại của Caligula cuồng ngựa, một trong những tên tuổi vĩ đại thời đó là Eutyches. Nhiều chiến thắng khiến anh trở thành bạn thân của vị hoàng đế đáng kính, người đã trao cho anh không ít hơn hai triệu sesterces phần thưởng và giải thưởng.

Đua xe ngựa thực sự là chuyện thường xuyên ở Rome vào ngày đua. Dưới sự cai trị của Augustus, người ta có thể xem tới mười hoặc mười hai cuộc đua trong một ngày. Từ Caligula trở đi, thậm chí sẽ có tới 24 người chơi mỗi ngày.

Trò chơi La Mã đấu sĩ

(munera)

Không nghi ngờ gì nữa, đó là vòng ludi của các nhà hát vòng tròn đã khiến người La Mã bị báo chí xấu theo thời gian. Đối với những người ở thời hiện đại của chúng ta, thật khó để hiểu điều gì có thể đã thúc đẩy người La Mã xem cảnh tượng tàn khốc của những người đàn ông đánh nhau cho đến chết.

Xã hội La Mã vốn không tàn bạo. Các trận đấu võ sĩ giác đấu mang tính biểu tượng. Mặc dù có chút nghi ngờ rằng đám đông khát máu ít nhận thức được những điểm tượng trưng tốt hơn. Một đám đông người La Mã sẽ khác một chút so với một đám đông lynch thời hiện đại hoặc một đám côn đồ bóng đá.

Nhưng đối với hầu hết người La Mã, các trò chơi sẽ không chỉ đơn thuần là sự khát máu. Có một phép thuật nào đó về các trò chơi mà xã hội của họ dường nhưhiểu.

Ở Rome, việc tham gia các trò chơi là miễn phí. Đó là quyền của công dân để xem các trò chơi, không phải là một điều xa xỉ. Mặc dù thường xuyên không có đủ chỗ trong rạp xiếc, dẫn đến những cuộc ẩu đả giận dữ bên ngoài. Trên thực tế, mọi người sẽ bắt đầu xếp hàng suốt đêm để đảm bảo có một suất trong rạp xiếc.

Giống như trong các sự kiện thể thao thời hiện đại, trò chơi có nhiều điều hơn là bản thân sự kiện, đó là các nhân vật tham gia, bộ phim cá nhân cũng như kỹ năng kỹ thuật và quyết tâm. Giống như những người hâm mộ bóng đá không chỉ đến xem 22 người đàn ông đá một quả bóng, và một người hâm mộ bóng chày không chỉ đến xem một vài người đàn ông chơi một quả bóng nhỏ, thì người La Mã cũng không chỉ ngồi nhìn mọi người bị giết. Thật khó để hiểu ngày nay, nhưng có một khía cạnh khác đối với các trò chơi trong mắt người La Mã.

Truyền thống đấu sĩ, có vẻ như, không phải là một sự phát triển của người La Mã. Hơn nữa, các bộ lạc bản địa của Ý, đặc biệt là người Etruscans dường như đã đưa ra ý tưởng khủng khiếp này.

Vào thời nguyên thủy, phong tục hiến tế tù nhân chiến tranh khi chôn cất một chiến binh là một phong tục. Bằng cách nào đó, như một phương tiện để làm cho sự hiến tế bớt tàn nhẫn hơn, bằng cách cho ít nhất những người chiến thắng một cơ hội sống sót, những sự hiến tế này dần dần biến thành những trận đánh nhau giữa các tù nhân.

Truyền thống phi La Mã này cuối cùng đã xuất hiện đến Rome từ Campania. đầu tiêntrận chiến đấu sĩ được ghi lại ở Rome được tổ chức để tôn vinh Junius Brutus đã qua đời vào năm 264 trước Công nguyên. Ba cặp nô lệ đã chiến đấu với nhau vào ngày hôm đó. Chúng được gọi là bustuarii. Tên này đề cập đến cụm từ tiếng Latinh bustum có nghĩa là 'ngôi mộ' hoặc 'lò thiêu'.

Những bustuarii như vậy dường như được trang bị vũ khí mà sau này được gọi là đấu sĩ Samnite, với khiên hình chữ nhật, kiếm ngắn, mũ sắt và giáp.

(Theo nhà sử học Livy, đó là được cho là chính người Campanians vào năm 310 trước Công nguyên để chế giễu người Samnites, những người mà họ vừa đánh bại trong trận chiến, đã cho các đấu sĩ của họ ăn mặc như những chiến binh Samnite để chiến đấu.)

Trận chiến đầu tiên ở Rome này diễn ra trong Diễn đàn Boarium, chợ thịt trên bờ sông Tiber. Nhưng các cuộc chiến đã sớm được thiết lập tại Diễn đàn Romanum ở ngay trung tâm của Rome. Ở giai đoạn sau, ghế ngồi được đặt xung quanh diễn đàn, nhưng ban đầu người ta chỉ tìm một chỗ để ngồi hoặc đứng và xem cảnh tượng, mà vào thời điểm đó vẫn được hiểu là một phần của buổi lễ, không phải trò giải trí.

Sự kiện này được gọi là munera có nghĩa là 'nợ' hoặc 'nghĩa vụ'. Chúng được hiểu là nghĩa vụ dành cho người chết. Với máu của họ, bờm linh hồn của tổ tiên đã khuất được thỏa mãn.

Thường thì những sự kiện đẫm máu này sẽ được theo sau bởi một bữa tiệc công khai trong Diễn đàn.

Người ta có thể tìm thấy niềm tin ở một số nơicổ xưa của thế giới cổ đại, mà con người hiện đại khó có thể hiểu được, rằng máu hiến tế cho người chết bằng cách nào đó có thể nâng cao họ, ban cho họ một hình thức thần thánh hóa. Do đó, nhiều gia đình quý tộc, những người đã hy sinh máu như vậy cho người chết dưới hình thức munera, đã tiếp tục phát minh ra tổ tiên thiêng liêng cho mình.

Dù thế nào đi nữa, bằng cách nào đó, những trận đấu võ sĩ giác đấu ban đầu này dần trở thành lễ kỷ niệm của những điều thiêng liêng khác các nghi lễ, ngoài các nghi thức tang lễ đơn thuần.

Đó là thời điểm gần cuối thời kỳ cộng hòa của La Mã, khi đó các trận đấu của các võ sĩ giác đấu phần lớn đã mất đi ý nghĩa như một nghi thức có ý nghĩa tâm linh nào đó. Sự nổi tiếng tuyệt đối của họ đã dẫn đến sự thế tục hóa dần dần của họ. Không thể tránh khỏi việc một thứ quá phổ biến sẽ trở thành một phương tiện tuyên truyền chính trị.

Vì vậy, ngày càng có nhiều chính trị gia giàu có tổ chức các trò chơi đấu sĩ để khiến họ nổi tiếng. Với chủ nghĩa dân túy chính trị trắng trợn như vậy, không có gì đáng chú ý khi các trận đấu võ sĩ giác đấu biến từ một nghi thức thành một buổi biểu diễn.

Viện nguyên lão đã cố gắng hết sức để ngăn chặn những diễn biến như vậy, nhưng không dám chọc giận dân chúng bằng cách cấm đoán như vậy tài trợ chính trị.

Do sự phản kháng của các nguyên lão như vậy, phải đến năm 20 TCN, La Mã mới có nhà hát vòng tròn bằng đá đầu tiên (được xây dựng bởi Statilius Taurus; nhà hát đã bị phá hủy trong trận Đại hỏa hoạn ở Rome vào năm 64 sau Công nguyên).

Khi người giàu ngày càng tăng cường nỗ lựcđể làm lóa mắt khán giả, những người bình chọn trở nên kén chọn hơn bao giờ hết. Bị hư hỏng bởi những cảnh tượng huyền ảo hơn bao giờ hết, đám đông sớm đòi hỏi nhiều hơn. Caesar thậm chí còn mặc áo giáp làm bằng bạc cho các đấu sĩ của mình tại các trò chơi tang lễ mà ông tổ chức để vinh danh cha mình! Nhưng ngay cả điều này cũng sớm không còn khiến đám đông hào hứng nữa, khi những người khác sao chép nó và nó thậm chí còn được nhân rộng ở các tỉnh.

Một khi đế chế được cai trị bởi các hoàng đế, việc sử dụng các trò chơi như một công cụ tuyên truyền thiết yếu không còn nữa' không dừng lại. Đó là một phương tiện mà người cai trị có thể thể hiện sự hào phóng của mình. Các trò chơi là 'món quà' của anh ấy cho mọi người. (Augustus đấu trung bình 625 cặp trong cặp kính của mình. Trajan có không dưới 10.000 cặp đấu với nhau trong các trò chơi được tổ chức để ăn mừng chiến thắng của ông trước người Dacia.)

Các trò chơi riêng tư vẫn tiếp tục được tổ chức , nhưng họ không thể (và chắc chắn là không nên) sánh ngang với cặp kính do hoàng đế đeo. Đương nhiên, ở các tỉnh, các trò chơi vẫn được tư nhân tài trợ, nhưng ở chính Rome, những màn trình diễn riêng tư như vậy được dành cho các pháp quan (và sau đó là những người quaestors) trong tháng 12 khi hoàng đế không tổ chức các trò chơi.

Nhưng nếu chính ở Rome, hoặc ở các tỉnh, các trò chơi giờ đây không còn dành để tưởng nhớ những người đã khuất mà để vinh danh hoàng đế.

Các trò chơi và yêu cầu của chúng về một lượng lớn đấu sĩ đã dẫn đến sự tồn tại của một nghề mới, cáclanista. Ông là doanh nhân đã cung cấp cho các chính trị gia cộng hòa giàu có đội quân chiến đấu. (Sau này dưới thời các hoàng đế, các lanistae độc ​​lập chỉ thực sự cung cấp cho các rạp xiếc cấp tỉnh. Bản thân ở Rome, họ chỉ có tên là lanistae, vì trên thực tế, toàn bộ ngành cung cấp đấu sĩ cho các rạp xiếc lúc bấy giờ đều nằm trong tay hoàng gia.)

Anh ấy là người trung gian kiếm tiền bằng cách mua những nam nô lệ khỏe mạnh, đào tạo thành đấu sĩ rồi bán hoặc cho người tổ chức trò chơi thuê. Cảm giác nghịch lý của người La Mã đối với các trò chơi có lẽ được thể hiện rõ nhất qua quan điểm của họ về lanista. Nếu thái độ của xã hội La Mã coi thường bất kỳ loại người nào liên quan đến 'kinh doanh giới thiệu', thì điều này chắc chắn được tính cho lanista. Các diễn viên được xem chẳng khác gì gái mại dâm khi họ 'bán thân' trên sân khấu.

Các đấu sĩ thậm chí còn bị coi thấp hơn thế. Do đó, lanista được coi là một loại ma cô. Chính anh ta đã gặt hái sự căm ghét kỳ lạ của người La Mã vì đã biến đàn ông thành những sinh vật bị săn lùng để tàn sát trên đấu trường – những đấu sĩ.

Trong một diễn biến kỳ lạ, những người đàn ông giàu có thực sự có thể hành động không cảm thấy ghê tởm như vậy với tư cách là lanista, nhưng thực tế thu nhập chính của họ lại được tạo ra ở nơi khác.

Các đấu sĩ luôn ăn mặc giống những kẻ man rợ. Cho dù họ có thực sự là người man rợ hay không, các chiến binh sẽ mặc những bộ giáp kỳ lạ và có chủ đích.