Romas spēles

Ja sākumā Romas agrīnās republikas spēlēm bija reliģiska nozīme, tad vēlāk "laicīgās" spēles bija tikai izklaidei, un dažas no tām ilga divas nedēļas. Bija divu veidu spēles: ludi scaenici un ludi circenses.

Teātra festivāli

(ludi scaenici)

Ludi scaenici, teātra izrādes, bezcerīgi pārspēja ludi circenses, cirka spēles. Teātra izrādes apmeklēja daudz mazāk svētku apmeklētāju nekā cirka spēles. Jo cirkā notiekošie iespaidīgie pasākumi pulcēja daudz lielākus ļaužu pūļus. Par to liecina arī skatītāju izvietošanai uzcelto ēku mērogs.

Dramaturgs Terencijs (185-159 p. m. ē.) stāsta par svētkiem, kas notika par godu mirušajam Lūcijam Emīlijam Paulam 160. gadā p. m. ē. Tika iestudēta Terenska komēdija "Māte māte", un viss noritēja labi, kad pēkšņi kāds no skatītājiem izdzirdēja, ka tūlīt sāksies gladiatoru cīņas. Pēc dažām minūtēm skatītāji bija pazuduši.

Teātra izrādes tika uzskatītas tikai par papildinājumu ludi circences, lai gan jāsaka, ka daudzi romieši patiešām bija dedzīgi teātra apmeklētāji. Iespējams, ka, tā kā tie tika uzskatīti par cienīgākiem, mazāk populistiskiem, teātra izrādes tika iestudētas tikai gada nozīmīgākajos svētkos.

Piemēram, florāliju laikā tika iestudētas lugas, no kurām dažas bija seksuāla rakstura, ko var izskaidrot ar to, ka dievietei Florai bija ļoti vaļīga morāle.

Cirka spēles

(ludi circenses)

Ludi circenses, cirka spēles, notika brīnišķīgos cirkos un amfiteātros, un tās bija elpu aizraujoši iespaidīgi, taču arī šausminoši pasākumi.

Ratu sacīkstes

Romas kaislības, kad runa bija par ratiņu sacīkstēm, bija lielas, un lielākā daļa atbalstīja kādu no komandām un tās krāsas - balto, zaļo, sarkano vai zilo. Tomēr kaislības bieži vien varēja izvērsties pārāk lielas, izraisot vardarbīgas sadursmes starp pretējiem līdzjutējiem.

Bija četras dažādas partijas (frakcijas), kuras varēja atbalstīt: sarkanā (russata), zaļā (presina), baltā (albata) un zilā (veneta). imperators kaligula bija fanātisks zaļās partijas atbalstītājs. Viņš stundām ilgi uzturējās viņu staļļos, starp zirgiem un ratiem, pat ēda tur. publika dievināja labākos braucējus.

Viņi bija burtiski pielīdzināmi mūsdienu sporta zvaigznēm. Un, gluži dabiski, ap sacīkstēm notika milzīgas derības. Lielākā daļa braucēju bija vergi, taču starp viņiem bija arī profesionāļi. Jo labs braucējs varēja laimēt milzīgas summas.

Rati tika būvēti tikai ātrumam, pēc iespējas vieglāki, un tos vilka divu, četru vai dažkārt pat vairāk zirgu pajūgi. Jo lielāki bija zirgu pajūgi, jo lielākām bija jābūt jātnieka zināšanām. Sadursmes bija biežas un iespaidīgas.

Zirgu komandu sauca par aurigu, bet labākais aurigas zirgs bija funalis. Tāpēc labākās komandas bija tās, kurās auriga vislabāk sadarbojās ar funalis. Divu zirgu komandu sauca par bigu, trīs zirgu komandu - par trigu, bet četru zirgu komandu - par kvadrigu.

Ratiņbraucēji brauca stāvus savos ratos, tērpušies savas komandas krāsu jostas tunikā un vieglā ķivere.

Sacensību pilno garumu parasti veidoja septiņi apļi apkārt stadionam, kas, mērot Romas Circus Maximus, kopā bija aptuveni 4000 metru. Trases abos galos bija neticami šauri pagriezieni ap šauru saliņu (spina), kas sadalīja arēnu. Katru spinas galu veidoja obelisks, ko sauca par meta. Prasmīgais braucējs centās pagriezt ap stūrimeta pēc iespējas ciešāk, reizēm to nogriežot, reizēm tajā ietriecoties.

Tā kā arēna bija smilšu arēna, tajā nebija celiņu - un nebija nekā tāda, ko varētu nosaukt par noteikumiem. Kurš pirmais pabeidza septiņus apļus, tas bija uzvarētājs, un viss. Starp startu un finišu bija atļauts gandrīz viss. Tomēr tas nenozīmēja, ka prasmīgam braucējam bija tikpat bīstams darbs kā gladiatoram. Daži no startiem sasniedza vairāk nekā tūkstoš uzvaru, un daži zirgi irziņots, ka ir uzvarējis vairākos simtos sacīkšu.

Gajs Apulejs Diokls, iespējams, bija lielākā zvaigzne no visiem. Viņš bija kvadrigas braucējs, kurš, kā stāsta, piedalījies 4257 sacīkstēs. 1437 reizes no tām viņš finišēja otrais un 1462 reizes uzvarēja. Zirgiem alkstošā Kaligulas valdīšanas laikā viens no lielākajiem vārdiem bija Eitihs. Viņa daudzās uzvaras padarīja viņu par tuvu draugu imperatora pielūdzējam, kurš viņam piešķīra ne mazāk kā divus miljonus sesterciju.atlīdzības un balvas.

Sacensību dienā Romas pilsētā ratos sacīkšu sacīkstes bija patiešām bieža parādība. Augusta valdīšanas laikā dienā varēja redzēt līdz pat desmit vai divpadsmit sacīkstēm. Sākot ar Kaligulu, dienā varēja notikt pat divdesmit četras sacīkstes.

Gladiatoru romiešu spēles

(munera)

Neapšaubāmi tieši amfiteātru ludi circenses laika gaitā ir radījuši romiešiem sliktu slavu. Mūsdienu cilvēkiem ir grūti saprast, kas varēja motivēt romiešus vērot nežēlīgu izrādi, kurā vīrieši cīnās viens pret otru līdz nāvei.

Romas sabiedrībai nebija raksturīgs sadisms. Gladiatoru cīņām bija simbolisks raksturs. Lai gan nav šaubu, ka pūlis, kas alka pēc asinīm, bija maz informēts par smalkākajiem simboliskajiem punktiem. Romas pūlis maz atšķīrās no mūsdienu linča pūļa vai futbola huligānu ordas.

Taču lielākajai daļai romiešu šīs spēles bija kas vairāk nekā tikai asinskārs. Spēlēs bija zināma maģija, ko viņu sabiedrība, šķiet, saprata.

Romā ieeja uz spēlēm bija bez maksas. Tās bija pilsoņu tiesības, nevis greznība. Lai gan bieži vien cirkos nepietika vietas, kas noveda pie dusmīgiem kautiņiem ārpusē. Cilvēki faktiski sāka stāvēt rindā visu nakti, lai nodrošinātu vietu cirkā.

Līdzīgi kā mūsdienu sporta pasākumos, spēlē ir kas vairāk nekā tikai pats notikums, tajā ir iesaistītie personāži, personīgā drāma, kā arī tehniskā meistarība un apņēmība. Tāpat kā futbola fani neiet tikai skatīties, kā 22 vīri sit bumbu, un beisbola fani neiet tikai skatīties, kā daži vīri izspēlē nelielu bumbu, tāpat arī romieši nesēdēja un neskatījās, kā tiek nogalināti cilvēki.Mūsdienās to ir grūti saprast, taču romiešu acīs spēles bija atšķirīga dimensija.

Gladiatoru cīņu tradīcija, šķiet, nemaz nebija romiešu radīta. Šķiet, ka šo šausminošo ideju daudz vairāk bija radījušas Itālijas ciltis, jo īpaši etruski.

Pirmatnējos laikos bija ierasts karavīra apbedīšanas laikā upurēt kara gūstekņus. Lai padarītu upurēšanu mazāk nežēlīgu, dodot vismaz uzvarētājiem iespēju izdzīvot, šie upuri pamazām tika pārveidoti par cīņām starp gūstekņiem.

Šķiet, ka šī tradīcija, kas nav romiešu tradīcija, Romā galu galā nonāca no Kampānijas. 264. gadā p. m. ē. Romā notika pirmā reģistrētā gladiatoru cīņa par godu mirušajam Jūnijam Brūtam. 264. gadā p. m. ē. Tajā dienā savā starpā cīnījās trīs vergu pāri. Tos sauca par bustuarii. Šis nosaukums atsaucas uz latīņu valodas vārdu bustum, kas nozīmē "kaps" vai "bēru kaudze".

Šādi bustuāri bija bruņoti kā vēlāk pazīstamie samnītu gladiatori - ar taisnstūra formas vairogu, īsu zobenu, ķiveri un dūraiņiem.

(Saskaņā ar vēsturnieka Līvija teikto, it kā tieši kampānieši 310. gadā p. m. ē., lai izsmietu samniešus, kurus viņi tikko bija sakāvuši kaujā, lika saviem gladiatoriem pārģērbties par samnītu karotājiem.)

Šīs pirmās cīņas Romā notika Forum Boarium, gaļas tirgos Tibras krastā, bet drīz vien cīņas nostiprinājās Forum Romanum pašā Romas sirdī. Vēlāk ap forumu tika izvietotas sēdvietas, bet sākumā vienkārši vajadzēja atrast vietu, kur apsēsties vai stāvēt un vērot izrādi, ko tolaik vēl uzskatīja par ceremonijas daļu,nevis izklaide.

Šos notikumus sāka dēvēt par munera, kas nozīmēja "parāds" vai "pienākums". Tos saprata kā mirušo saistības. Ar viņu asinīm tika apmierināti mirušo priekšteču gari, kas bija manes.

Bieži vien pēc šiem asiņainajiem notikumiem sekoja publisks bankets forumā.

Dažviet senajā antīkajā pasaulē var atrast mūsdienu cilvēkam grūti saprotamu ticību, ka asins upuri mirušajiem var kaut kādā veidā viņus paaugstināt, piešķirot viņiem dievišķību. Tādēļ daudzas patriciešu dzimtas, kas bija veikušas šādus asins upurus mirušajiem munera veidā, turpināja izgudrot sev dievišķu izcelsmi.

Jebkurā gadījumā šīs agrīnās gladiatoru cīņas pamazām kļuva ne tikai par apbedīšanas rituāliem, bet arī par citu svētu ceremoniju svinībām.

Tas bija tuvu Romas republikānisma laikmeta beigām, kad gladiatoru cīņas lielā mērā zaudēja savu garīgās nozīmes rituālu nozīmi. To popularitāte noveda pie pakāpeniskas sekularizācijas. Bija neizbēgami, ka kaut kas tik populārs kļūs par politiskās propagandas līdzekli.

Tādējādi arvien vairāk bagātu politiķu rīkoja gladiatoru spēles, lai padarītu sevi populārus. Ar šādu klaju politisko populismu nebija nekas neparasts, ka gladiatoru cīņas no rituāla kļuva par šovu.

Senāts visiem spēkiem centās ierobežot šādu notikumu attīstību, taču neuzdrošinājās sašutināt iedzīvotājus, aizliedzot šādu politisko sponsorēšanu.

Senatoru pretestības dēļ Romas pirmais akmens amfiteātris (to uzcēla Statilijs Taurs; teātri iznīcināja Romas Lielais ugunsgrēks 64. gadā pēc Kristus dzimšanas) tika uzcelts tikai 20. gadā pirms Kristus dzimšanas.

Tā kā bagātnieki arvien vairāk un vairāk centās apžilbināt skatītājus, plebejieši kļuva arvien izvēlīgāki. Ar arvien izdomas bagātāku izrāžu sabojāts pūlis drīz vien pieprasīja vairāk. Cēzars pat apvilka savus gladiatorus sudraba bruņās tēvam par godu rīkotajās bēru spēlēs! Bet arī tas drīz vien vairs nekaitināja pūli, jo citi to kopēja, un to pat atkārtoja.provincēs.

Kad impērijā valdīja imperatori, spēļu kā propagandas līdzekļa būtiska izmantošana nebeidzās. Tas bija līdzeklis, ar kura palīdzību valdnieks varēja parādīt savu dāsnumu. Spēles bija viņa "dāvana" tautai. (Augusts savās izrāžu spēlēs samēroja vidēji 625 pārus. Trajāns savās spēlēs, kas tika rīkotas par godu viņa uzvarai pār dakiem, lika savā starpā cīnīties ne mazāk kā 10'000 pāriem.)

Privātas spēles joprojām turpināja notikt, taču tās nevarēja (un, bez šaubām, nedrīkstēja) sacensties ar imperatora rīkotajām izrādēm. Provincēs, protams, spēles joprojām bija privāti sponsorētas, bet pašā Romā šādas privātas izrādes tika atstātas prētoru (un vēlāk kvestoru) ziņā decembra mēnesī, kad imperators nerīkoja spēles.

Bet, ja tas notika pašā Romā vai provincēs, spēles tagad vairs nebija veltītas mirušā piemiņai, bet gan imperatora godam.

Spēles un to prasība pēc liela gladiatoru skaita radīja jaunu profesiju - lanista. Viņš bija uzņēmējs, kas apgādāja turīgos republikāņu politiķus ar kaujinieku karaspēku. (Vēlāk, imperatoru laikā, neatkarīgie lanista reāli apgādāja tikai provinču cirkus. Pašā Romā viņi bija lanista tikai pēc nosaukuma, jo patiesībā visa industrijacirku apgāde ar gladiatoriem jau tolaik bija imperatora rokās.)

Viņš bija starpnieks, kas pelnīja naudu, pērkot veselus vergus vīriešus, apmācot viņus par gladiatoriem un pēc tam pārdodot vai izīrējot viņus spēļu saimniekam. Romas paradoksālās jūtas pret spēlēm, iespējams, vislabāk parāda viņu skatījums uz lanistu. Ja romiešu sociālā attieksme pret jebkuru personu, kas saistīta ar "šovbiznesu", raudzījās noraidoši, tad tas noteikti attiecās uz lanistu. Aktieri bijauz skatuves viņas tika uzskatītas tikai par prostitūtām, jo "pārdeva sevi".

Gladiatori tika uzskatīti par vēl zemāku cilvēku. Tāpēc lanista tika uzskatīts par sava veida suteneri. Tieši viņš bija tas, kurš izpelnījās dīvainu romiešu naidu par to, ka bija reducējis cilvēkus līdz būtnēm, kas bija iezīmētas kaušanai arēnā - gladiatoriem.

Dīvainā kārtā šādu nepatiku neizjuta bagāti vīrieši, kuri patiešām varēja darboties kā lanisti, bet kuru galvenie ienākumi patiesībā tika gūti citur.

Gladiatori vienmēr bija tērpušies tā, lai līdzinātos barbariem. Neatkarīgi no tā, vai viņi patiešām bija barbari vai nē, cīnītājiem bija eksotiskas un apzināti dīvainas bruņas un ieroči. Jo pārsteidzošāki bija ieroči un bruņas, jo barbariskāki romiešu acīs šķita gladiatori. Tas arī padarīja cīņas par Romas impērijas svētkiem.

Trakietis un samnītis pārstāvēja tos pašus barbarus, kurus Roma bija uzvarējusi. tāpat arī hoplomahs (grieķu hoplīts) bija uzvarēts ienaidnieks. viņu cīņa arēnā bija dzīvs apstiprinājums tam, ka Roma bija tās iekarotās pasaules centrs. murmillo dažkārt tiek dēvēts par galu, tāpēc varētu būt kāda saistība. acīmredzot viņa ķivere tika uzskatīta par "galisku". tas varētu būttāpēc turpināt imperiālo savienojumu.

Taču parasti viņš tiek uzskatīts par mītisku zivs vai jūras vīru. Ne tikai tāpēc, ka uz viņa ķiveres ģerboņa it kā ir zivs. Tradicionāli viņu pāros saistīja ar retiāriju, kas ir ļoti loģiski, jo pēdējais ir "zvejnieks", kurš cenšas noķert pretinieku tīklā. Ir aizdomas, ka murmillo varētu būt atvasināts no mītiskajiem mirmidoniem, kurus Trojas kaujā vadīja Ahils.atkal, ņemot vērā, ka sengrieķu valodā vārds "zivs" ir "mormulos", ir vērojama tendence noslēgt loku. Tāpēc murmillo joprojām ir mazliet mīklains vārds.

Tiek uzskatīts, ka sekutora gludā, gandrīz sfēriskā ķivere bija gandrīz "droša pret trīspunktu". Tā nepiedāvāja nekādus leņķus vai stūrus, kuros trīspunkta zari varētu pieķerties. Tas liek domāt, ka sekutora cīņas stils bija ar trīspunktu durt pretiniekam pa seju.

Sekutora drošībai bija sava cena. Viņa acu caurumi ļāva viņam redzēt ļoti maz.

Ātri kustīgam un veiklam pretiniekam var izdoties pilnībā izvairīties no viņa ierobežotā redzeslauka. Ja tā notiktu, sekotājam tas, visticamāk, būtu liktenīgi. Tāpēc viņa cīņas stils būs ļoti atkarīgs no tā, vai viņš tur acis pielīmētas uz pretinieku, apņēmības stāties tieši pret viņu un pielāgot galvu un pozīciju pat vismazākajām pretinieka kustībām.

(Piezīme: šķiet, ka laika gaitā sekotāja ķivere ir attīstījusies. Šķiet, ka ir bijusi arī vienkāršāka, konusveida šīs galvassegas versija.)

Gladiatoru veidi

Andebate: ekstremitātes un rumpja lejasdaļu aizsargā bruņas, krūšu un muguras plāksne, liela aizsargķivere ar caurumiem acīm.

Dimachaerus : cīnītājs ar zobenu, bet ar diviem zobeniem, bez vairoga (skat. zemāk 1:)

Jātnieku : bruņoti jātnieki, krūšu plāksne, muguras plāksne, augšstilbu bruņas, vairogs, šķēps, šķēps.

Essedarius : cīnās no kara ratiem.

Hoplomachus : (vēlāk aizstāja ar samnītu) Ļoti līdzīgs samnītam, bet ar lielāku vairogu. Viņa vārds bija latīnisks termins grieķu hoplītam.

Laquearius : visticamāk, ļoti līdzīgi kā Retiarius, tikai tīkla vietā izmanto "lassoo" un, visticamāk, trīsstūra vietā - šķēpu.

Murmillo/Myrmillo : liela, ķivere ar vizīru (ar zivi uz ķepas), neliels vairogs, šķēps, šķēps.

Paegniarius : pātaga, nūja un vairogs, kas ar siksnām piestiprināts pie kreisās rokas.

Provokators : tāpat kā Samnite, bet ar vairogu un šķēpu.

Retiarius : trīspirksts, tīkls, duncis, zvīņotas bruņas (manica), kas sedz kreiso roku, izvirzīta plecu daļa kakla aizsardzībai (galerus).

Samnite : vidējs vairogs, īss zobens, 1 grāvējs (ocrea) uz kreisās kājas, aizsargājošas ādas siksnas, kas pārklāj labās kājas plaukstas, ceļgalu un potīti (fasciae), liela ķivere ar vizieri, maza krūšu plāksnīte (spongia) (skatīt tālāk 2:).

Secutor : liela, gandrīz sfēriska ķivere ar acu caurumiem vai liela ķivere ar vizīru, mazs/vidējs vairogs.

Tertiarius : aizvietotāja cīnītājs (skatīt tālāk 3:).

Trākijas : izliekts īss zobens (sica), zvīņotas bruņas (manica), kas sedz kreiso roku, 2 nagi (ocreae) (sk. tālāk 4:).

Iepriekš minētais kaujinieku ekipējums nav balstīts uz absolūtiem noteikumiem. Aprīkojums var atšķirties. Piemēram, retiāram ne vienmēr uz rokas bija manica vai galerus uz pleca. Iepriekš minētie apraksti ir tikai aptuvenas vadlīnijas.

1. Domājams, ka Dimahērs, iespējams, bija nevis konkrēta veida gladiators, bet gan gladiators ar zobenu, kurš vairoga vietā cīnījās ar otru zobenu.
2. Samnīti izzuda aptuveni republikānisma ēras beigās, un, šķiet, tos nomainīja Hoplomahs un Secutors.
3. Dažos gadījumos varēja būt tā, ka viens pret otru cīnījās trīs vīrieši. Pirmie divi cīnījās, bet uzvarētājs tikās ar trešo, un šis trešais vīrs bija terciārs.
4. Traķiešu gladiatori pirmo reizi parādījās ap Sullas laikiem.

Lanista personāls, kas rūpējās par gladiatoru skolu (ludus), bija gladiatoru ģimene (familia gladiatoria). Šis izteiciens, cik cinisks tas acīmredzot kļuva, patiesībā izrietēja no tā, ka tā pirmsākumos tie bija lanista mājkalpotāji. Skolām kļūstot par lielām, nežēlīgām, profesionālām iestādēm, šis nosaukums, bez šaubām, kļuva par nežēlīgu joku.

Gladiatoru skolas skolotājus sauca par doctores. Parasti tie bija bijušie gladiatori, kuru prasmes bija pietiekami labas, lai saglabātu viņus dzīvus. Katram gladiatoru tipam bija īpašs ārsts; doctor secutorum, doctor thracicum u. c. Pretējā pieredzes skalas galā doctores bija tiro. Tā dēvēja gladiatoru, kas vēl nebija cīnījies.arēnā.

Lai gan, neskatoties uz visu viņu sagatavotību. Gladiatori tomēr bija viduvēji karavīri. Bija gadījumi, kad gladiatori tika vervēti cīņai kaujā. Taču viņi nepārprotami nebija līdzvērtīgi īstiem karavīriem. Gladiatoru cīņas bija dejas, kas radītas arēnai, nevis kaujas laukumam.

Pasākuma laikā pompa, gājiens arēnā, bija, iespējams, pēdējais atlikums no kādreizējā reliģiskā rituāla. Probatio armorum bija ieroču pārbaude, ko veica redaktors, spēļu "prezidents". Bieži vien tas bija pats imperators, vai arī viņš ieroču pārbaudi uzticēja kādam viesim, kuru viņš vēlējās godināt.

Šī pārbaude, vai ieroči patiešām bija īsti, visticamāk, tika veikta, lai pārliecinātu sabiedrību, kas, iespējams, lika likmes uz cīņas iznākumu, ka viss ir kārtībā un ka ieroči nav viltoti.

Šķiet, ka mūsdienās lielā mērā ir zudušas ne tikai zināšanas par pašu izrādi, bet arī zināšanas par detaļām, kas saistītas ar gladiatoru mākslu. Skatītājus neinteresēja tikai asinis. Skatītāji, vērojot cīņas, centās vērot tehniskos smalkumus, apmācītu profesionāļu prasmi.

Šķiet, ka liela interese par cīņām bija saistīta ar to, kā tika saskaņoti dažādi cīnītāji un viņu atšķirīgās cīņas tehnikas. Dažas cīņas tika uzskatītas par nesavienojamām, un tāpēc tās netika rīkotas. Piemēram, retiāriuss nekad necīnījās ar citu retiāriusu.

Parasti cīņa notiek starp diviem dalībniekiem, tā sauktā parija, bet dažkārt cīņu var veidot divas komandas, kas sacenšas viena pret otru.

Ja tā bija viena parija vai komandas cīņa, līdzīga tipa gladiatori parasti necīnījās viens pret otru. Tika apvienoti pretēju tipu cīnītāji, lai gan vienmēr tika mēģināts nodrošināt samērā godīgu cīņu.

Viens gladiators var būt tikai vāji bruņots, un viņam var nebūt gandrīz nekā, kas viņu aizsargātu, savukārt otrs var būt labāk bruņots, taču viņa pārvietošanās iespējas ierobežo ekipējums.

Tāpēc katrs gladiators tā vai citādi bija vai nu pārāk smagi, vai pārāk vāji bruņots. Savukārt, lai pārliecinātos, ka gladiatori patiešām izrāda pietiekamu entuziasmu, pavadoņi stāvēja līdzās ar uzkarsētiem gludekļiem, ar kuriem dūrās ikvienam cīnītājam, kurš neizrādīja pietiekamu degsmi.

Lielākoties pūļa ziņā bija ļauts darīt zināmu, vai pretiniekam jānogalina ievainotais un nokautais gladiators. Tas tika darīts, vicinot kabatlakatiņus, lai viņu atbrīvotu, vai arī dodot "īkšķi uz leju" (pollice verso), kas nozīmēja nāvi. Izšķirošais vārds piederēja redaktoram, tomēr, tā kā šādu spēļu mērķis bija iegūt popularitāti, redaktors reti kad rīkojās pretēji viņu gribai.cilvēkiem.

Visbriesmīgākā no cīņām jebkuram gladiatoram noteikti bija munera sine missione. Patiesībā nereti abi gladiatori arēnu atstāja dzīvi. Kamēr pūlis bija apmierināts, ka abi cīnītāji bija centušies un izklaidējuši ar labu šovu, tas bieži vien varēja nepieprasīt zaudētāja nāvi. Protams, varēja gadīties arī tā, ka labāks cīnītājs varēja iet bojā,Tikai neveiksmes dēļ cīņa varēja beigties ar zaudējumu. Varēja salūzt ieroči vai arī neveiksmīgs klupiens varēja pēkšņi pavērst veiksmi uz pretinieka pusi. Šādos gadījumos skatītāji necentās redzēt asinis.

Tikai nedaudzi gladiatori cīnījās bez ķiverēm. Vispazīstamākais no tiem neapšaubāmi bija retiāriji. Lai gan šis ķiveres trūkums izrādījās retiārijiem neizdevīgs Klaudija valdīšanas laikā. Pazīstams ar savu nežēlību, viņš vienmēr pieprasīja sakautā retiārija nāvi, lai varētu vērot viņa seju, kad viņš tika nogalināts.

Tomēr tas bija rupjš izņēmums. Gladiatori citādi tika uzskatīti par absolūti anonīmām būtnēm. Pat zvaigznes viņu vidū. Viņi bija dzīvi abstrakti simboli cīņā par dzīvību arēnā un netika uzskatīti par cilvēciskām personībām.

Vēl viena labi zināma gladiatoru kategorija, kas nevalkāja ķiveres, bija sievietes. Patiešām bija gladiatores sievietes, lai gan, šķiet, tās tika izmantotas tikai, lai vēl vairāk dažādotu spēles, nevis kā pamats, kas būtu salīdzināms ar vīriešu kārtas gladiatoriem. Un tieši tāpēc, pildot šo lomu kā spēļu papildu aspekts, viņas cīnījās bez ķiverēm, lai piešķirtu spēlēm sievišķīgu skaistumu.cirka nokaušana.

Līdzīgi kā zirgu skriešanās sacīkstēs, kur pastāvēja tā sauktās frakcijas (ko noteica sacīkšu krāsas), arī gladiatoru cirkā valdīja tādas pašas kaislības par konkrētām pusēm. Galvenokārt simpātijas dalījās par labu "lielajiem vairogiem" un "mazajiem vairogiem".

Lielie vairogi" parasti bija aizsardzības kaujinieki ar maz bruņu, lai tos aizsargātu. savukārt "mazie vairogi" parasti bija agresīvāki kaujinieki ar tikai maziem vairogiem, lai atvairītu uzbrukumus. mazie vairogi dejotu ap pretinieku, meklējot vāju vietu, kurā uzbrukt. lielie vairogi būtu daudz mazāk mobili, gaidot, kad uzbrucējs kļūdīsies, gaidot, kadProtams, ilgstoša cīņa vienmēr bija par labu "lielajam vairogam", jo dejojošais "mazais vairogs" nogurtu.

Romieši, runājot par abām frakcijām, runāja par ūdeni un uguni. Lielie vairogi bija ūdens klusums, gaidot, kad mazā vairoga mirgojošā uguns norims. Patiesībā slavenais secutor (mazā vairoga cīnītājs) patiesībā pieņēma vārdu Flamma. Tāpat visticamāk, ka retiarius (kā arī radniecīgais laquearius), lai gan cīnījās bez vairoga, būtu klasificēts kā"lielais vairogs" viņa cīņas stila dēļ.

Līdzās frakcijām, kuras tauta varēja atbalstīt, protams, bija arī zvaigznes. Tie bija slaveni gladiatori, kas arēnā sevi bija pierādījuši atkal un atkal. Sekutors vārdā Flamma četras reizes bija ieguvis rudis. Tomēr viņš izvēlējās palikt gladiators. 22. cīņā viņš tika nogalināts.

Hermess (pēc dzejnieka Martiala vārdiem) bija liela zvaigzne, zobenu meistars. Citi slaveni gladiatori bija Triumfs, Spikuls (viņš saņēma mantojumus un mājas no Nerona), Rutuba, Tetraides. Karpofors bija slavens bestiārs.

Jo lielāka kļuva zvaigzne, jo vairāk viņa zaudējumu izjuta viņa kungs, ja viņš tika atbrīvots. Tāpēc imperatori dažkārt nelabprāt piešķīra brīvību cīnītājam un darīja to tikai tad, ja pūlis uzstāja. Nebija absolūta noteikuma, kas gladiatoram bija jādara, lai iegūtu brīvību, bet kā likums varētu teikt, ka gladiators uzvarēja piecās cīņās vai īpaši izcēlās.konkrētā cīņā viņš uzvarēja rudis.

Skolā rudis bija nosaukums koka zobenam, ar kuru gladiatori trenējās. Bet arēnā rudis bija brīvības simbols. Ja spēļu vadītājs gladiatoram uzdāvināja rudi, tas nozīmēja, ka viņš ir nopelnījis brīvību un var iziet kā brīvs cilvēks.

Mūsdienu acīm gladiatora nogalināšana bija patiesi dīvaina lieta.

Tas bija tālu no vienkāršas cilvēka nokaušanas. Kad redaktors bija nolēmis, ka uzvarētajam cīnītājam jāmirst, sākās dīvains rituāls. Iespējams, tas bija palicis no tiem laikiem, kad cīņa vēl bija reliģisks rituāls. Uzveiktais gladiators piedāvāja savu kaklu iekarotāja ierocim un, ciktāl ļāva viņa brūces, ieņēma pozīciju, kurā viņš bija saliekts uz viena ceļa,satver otra vīrieša kāju.

Šādā stāvoklī viņam tad pārgrieza rīkli. Gladiatoriem gladiatoru skolās pat mācīja, kā mirt. Tā bija būtiska izrādes sastāvdaļa - gracioza nāve.

Gladiatoram nevajadzēja lūgt žēlastību, viņam nevajadzēja kliegt, kad viņu nogalināja. Viņam vajadzēja pieņemt nāvi, viņam vajadzēja izrādīt cieņu. Vairāk nekā tikai skatītāju prasība tā arī šķita, ka gladiatori vēlas mirt grezni. Iespējams, ka starp šiem izmisīgajiem kaujiniekiem pastāvēja goda kodekss, kas lika viņiem mirt šādā veidā. Tas, bez šaubām, atjaunoja vismaz daļu no viņu goda.Dzīvnieku varēja nokaut un nokaut, bet tikai cilvēks varēja nomirt glīti.

Lai gan ar gladiatora nāvi dīvainā un eksotiskā izrāde vēl nebija beigusies. Vienā no starplaikiem arēnā ienāca divi dīvaini personāži, kas pa to laiku uz grīdas varēja izklāt vairākus līķus. Viens no viņiem bija ģērbies kā Hermess un nēsāja līdzi sarkanīgi karstu nūjiņu, ar kuru bakstīja līķus uz zemes. Otrs vīrietis bija ģērbies kā Hārons, mirušo pārvedējs.

Viņam līdzi bija liels āmurs, ar kuru viņš dauzīja mirušo galvaskausus. Šīm darbībām atkal bija simbolisks raksturs. Hermesa zizļa pieskārienam bija jāspēj savest kopā ļaunākos ienaidniekus. Savukārt āmura pērkona triecienam bija jāatspoguļo nāve, kas pārņem dvēseli savā varā.

Taču nav šaubu, ka viņu rīcībai bija arī praktisks raksturs. Karstais gludeklis ātri noteiktu, vai cilvēks patiešām ir miris, nevis tikai ievainots vai zaudējis samaņu. Kas tieši notika, ja patiešām izrādījās, ka gladiators ir pietiekami vesels, lai izdzīvotu, nav skaidrs. Jo nevar neradīt aizdomas, ka āmurs, kas sadragāja viņu galvaskausus, bija paredzēts, lai izbeigtu jebkādu vēl atlikušo dzīvību.tajos.

Kad tas bija beidzies, līķi tika izvesti. Nesēji, libitinarii, varēja tos aiznest, bet bija arī iespējams, ka viņi varēja iebāzt līķī (līdzīgi, uz kāda tiek piekārta gaļa) un izvilkt tos no arēnas. Alternatīvi tos varēja arī izvilkt no arēnas ar zirgu. Jebkurā gadījumā viņiem netika piešķirta nekāda cieņa. Tie tika izģērbti un viņulīķi tiktu iemesti masu kapā.

Savvaļas zvēru medības

(Venationes)

Munusam pievienoja medības, kas tika ieviestas kā līdzeklis, lai cirka spēles padarītu vēl aizraujošākas, jo republikānisma ēras beigās varenie cīnījās par publikas labvēlību.

Pēkšņi politiķim kļuva svarīgi zināt, kur iegādāties eksotiskus savvaļas zvērus, ar kuriem apžilbināt publiku.

Venationes vajadzībām no visām impērijas daļām tika savākti savvaļas dzīvnieki, lai no rīta tos nogalinātu kā daļu no izrādes, kas bija priekšvēstnesis pēcpusdienā notiekošajām gladiatoru sacensībām.

Izsalkušos tīģerus, panteras un lauvas izlaida no būriem, lai bruņoti gladiatori ar tiem cīnītos garās un bīstamās pakaļdzīšanās. Buļļi un degunradži vispirms tika izsaukti uz niknumu, līdzīgi kā spāņu vēršu cīņās, un tikai pēc tam tos sagaidīja mednieki. Dažādības labad dzīvnieki tika pierunāti cīnīties cits ar citu. 79. gadā p. m. ē. spēlēs bija vērojama ziloņu un vēršu cīņa.

Cirkos tika rīkotas arī mazāk iespaidīgas medības. Svētkos, kas pazīstami kā cereālijas, arēnā tika medītas lapsas ar pie astes piesietām lāpām. Savukārt florāliju laikā tika medīti vienkārši truši un zaķi. 80. gadā pēc Kristus dzimšanas Kolizeja atklāšanas svinību ietvaros vienā dienā nāvi piedzīvoja ne mazāk kā 5000 savvaļas zvēru un 4000 citu dzīvnieku.

Jāatzīmē arī, ka cēlākos zvērus, piemēram, lauvas, ziloņus, tīģerus u. c., drīkstēja izmantot tikai Romas cirkos. Provinču cirkiem bija jāiztiek ar savvaļas suņiem, lāčiem, vilkiem utt.

Jāpiebilst arī, ka venatio nenotika pie vienkāršas dzīvnieku nokaušanas. Vienkāršu nokaušanu romieši nebūtu novērtējuši. Dzīvnieki tika "kauti", un tiem bija nelielas izredzes palikt dzīviem vai dažkārt izcīnīt skatītāju žēlastību. Visvairāk par dārgiem cēlajiem zvēriem, kas bija atvesti lielos attālumos, pārdomāts redaktors varētu censties saglabāt.

Kas attiecas uz vīriešiem, kuri piedalījās medībās, tie bija venatores un bestiarii. Starp tiem bija specializētas profesijas, piemēram, taurarii bija vēršu cīnītāji, sagitarii bija loka šāvēji u. c. Lielākā daļa venatores cīnījās ar venabulum, sava veida garu līdaku, ar kuru viņi varēja iedurt zvēru, vienlaikus saglabājot distanci. Šie dzīvnieku cīnītāji dīvainā kārtā necieta notikpat smaga sociālā degradācija kā gladiatoriem.

Pats imperators Nerons izgāja arēnā, lai cīnītos ar lauvu. Viņš bija vai nu neapbruņots, vai bruņots tikai ar nūju. Ja sākumā tas izklausās pēc drosmes, tad fakts, ka zvērs bija "sagatavots" pirms viņa ieiešanas, ātri vien šo tēlu sagrauj. Nerons stājās pretī nekaitīgam lauvam, kurš bija padarīts nekaitīgs un kurš viņu nemaz neapdraudēja. Tomēr pūlis viņu uzmundrināja. Citi ganbija mazāk pārsteigti.

Līdzīgi arī imperators Komods esot nācis arēnā, lai nogalinātu zvērus, kas iepriekš bija kļuvuši bezpalīdzīgi. Šādus gadījumus valdošās aprindas uztvēra ļoti noraidoši, uzskatot tos par lētiem trikiem, lai iegūtu popularitāti, un zem amata cieņas, ko imperatora amats prasīja.

Publiskās eksekūcijas

Arī publiskas nāvessodu izpilde noziedzniekiem bija daļa no cirkiem.

Iespējams, vispopulārākais šādu nāvessodu izpildīšanas veids cirkā bija izrādi, kas bija izspēles un beidzās ar galvenā "aktiera" nāvi.

Tā romieši varēja vērot īstu Orfeju, kuru vajā lauvas. Vai arī stāsta par Dedalu un Ikaru atveidojumā Ikars tika nogāzts no liela augstuma uz arēnas grīdas, lai iet bojā, lai gan stāstā viņš nokrita no debesīm.

Cits šāds reālistisks iestudējums bija stāsts par Muciju Skaevolu. notiesātajam noziedzniekam, kas spēlēja Muciju, līdzīgi kā stāsta varonim bija jāpaliek klusam, kamēr viņa roku briesmīgi sadedzina. Ja viņš to panāktu, viņu paglābtu. Ja gan viņš kliegtu no mokām, viņu sadedzinātu dzīvu, jau tērpjot ar piķi piesūcinātā tunikā.

Kolosēja atklāšanas ietvaros notika izrāde, kurā arēnā tika sists krustā nelaimīgs noziedznieks pirāta Lareola lomā. Pēc tam, kad viņš bija piesists pie krusta, tika palaists vaļā nikns lācis, kurš sadrāva viņa ķermeni. Oficiālais dzejnieks, kurš aprakstīja šo ainu, ļoti detalizēti aprakstīja, kā tas, kas diemžēl bija palicis no nabaga nelaimnieka, vairs nebija līdzīgs cilvēkam.ķermenis jebkādā formā vai veidā.

Savukārt Nerona laikā dzīvnieki saplosīja notiesāto un neapbruņoto noziedznieku kontingentus: daudzi kristieši kļuva par upuriem Nerona apgalvojumam, ka viņi esot izraisījuši Lielo Romas ugunsgrēku. Kristieši parādījās vēl vienā šausminošā gadījumā, kad naktī viņa plašos dārzus izgaismoja cilvēku lāpu, kas bija degoši kristiešu ķermeņi, spožums.

Jūras kaujas

(naumachiae)

Iespējams, ka visievērojamākais cīņas veids bija naumachia - jūras cīņa. Tās laikā arēna tika appludināta vai vienkārši izrāde tika pārcelta uz kādu ezeru.

Šķiet, ka pirmais cilvēks, kas sarīkoja naumahiju, bija Jūlijs Cēzars, kurš lika izveidot mākslīgu ezeru, lai divas flotes varētu cīnīties jūras kaujā. Šajā izrādē, kuras mērķis bija atveidot feniķiešu un ēģiptiešu spēku kauju, piedalījās ne mazāk kā 10 000 airētāju un 1000 jūras kājnieku.

Slavenā Salamīnas kauja (480. g. p. m. ē.) starp Atēnu un Persijas flotēm izrādījās ļoti populāra, tāpēc pirmajā mūsu ēras gadsimtā to vairākkārt atveidoja.

Vislielākais naumahijas notikums, kāds jebkad noticis, notika 52. gadā pēc Kristus dzimšanas, svinot lielā celtniecības projekta pabeigšanu (tuneļa izbūvei, lai novadītu ūdeni no Fucīnas ezera uz Lirisas upi, kas ilga 11 gadus). 19'000 kaujinieku tikās divās flotēs ar galejām Fucīnas ezerā. Kauja nenotika līdz vienas puses iznīcināšanai, lai gan abās pusēs tika ciesti ievērojami zaudējumi. Taču imperatorssprieda, ka abas puses bija cīnījušās drosmīgi, un kauja varēja beigties.

Cirka katastrofas

Dažkārt cirka briesmas bija sastopamas ne tikai arēnā.

Pompejs noorganizēja grandiozu cīņu ar ziloņu piedalīšanos Maksimālajā cirkā, kurā līdz Kolizeja uzcelšanai bieži rīkoja gladiatoru sacensības. Bija paredzēts uzlikt dzelzs barjeras, jo loka šāvēji medīja lielos zvērus. Taču notikumi kļuva nekontrolējami, jo neprātīgie ziloņi salauza dažas no dzelzs barjerām, kas bija uzstādītas, lai aizsargātu pūli.

Galu galā strēlnieki dzīvniekus atvairīja un tie padevās arēnas centrā. Pilnīga katastrofa tikko bija novērsta. Taču Jūlijs Cēzars negrasījās riskēt un vēlāk lika apkārt arēnai izrakt grāvi, lai novērstu līdzīgas nelaimes.

Mūsu ēras 27. gadā Fidēnās sabruka koka pagaidu amfiteātris, un katastrofā, iespējams, bija iesaistīti līdz pat 50 000 skatītāju.

Reaģējot uz šo katastrofu, valdība ieviesa stingrus noteikumus, piemēram, liedzot rīkot gladiatoru sacensības ikvienam, kam bija mazāk nekā 400 000 sesterciju, kā arī nosakot minimālās prasības amfiteātra konstrukcijai.

Vēl viena problēma bija vietējā sāncensība. Nerona valdīšanas laikā Pompejos notikušās spēles beidzās ar katastrofu. Skatītāji bija sapulcējušies gan no Pompejiem, gan no Nukērijas, lai vērotu spēles. Vispirms sākās apvainojumu apmaiņa, kam sekoja sitieni un akmeņu mešana. Tad izcēlās nikni nemieri. Nukērijas skatītāju bija mazāk nekā Pompeju skatītāju, tāpēc viņi cieta daudz sliktāk; daudzi tika nogalināti.vai ievainoti.

Nerons bija sašutis par šādu rīcību un uz desmit gadiem aizliedza Pompejos rīkot spēles. Tomēr vēl ilgi pēc tam pompejieši turpināja lielīties ar saviem varoņdarbiem, uz sienām zīmējot grafiti, kas vēstīja par viņu "uzvaru" pār Nukērijas iedzīvotājiem.

Konstantinopolē spēļu laikā bija arī sava daļa problēmu ar pūli. Slavenākie bija dažādu partiju nemierīgie līdzjutēji ratiņu sacīkstēs. Zilo un zaļo atbalstītāji bija fanātiski kaujinieki.

Politika, reliģija un sports apvienojās bīstami sprādzienbīstamā maisījumā. 501. gadā mūsu ēras 501. gadā Brītae svētku laikā, kad zaļie uzbruka zilajiem Hipodromā, vardarbības upuru vidū bija pat imperatora Anastasija ārlaulības dēls. Un 532. gadā mūsu ēras 532. gadā Nika sacelšanās, kurā zilie un zaļie Hipodromā gandrīz gāza imperatoru. Kad tas bija beidzies, desmitiem cilvēku jau bija apcietināti.tūkstoši gulēja miruši, un ievērojama daļa Konstantinopoles bija nodegusi.