Lojërat romake

Nëse në fillim lojërat e republikës së hershme romake kishin rëndësi fetare, atëherë më vonë lojërat 'laike' ishin thjesht për argëtim, disa zgjasin dy javë. Kishte dy lloje lojërash: ludi scaenici dhe ludi circenses.

Festivalet teatrore

(ludi scaenici)

Ludi scaenici, shfaqjet teatrale, ishin të mbytur pa shpresë nga circencat ludi, lojërat e cirkut. Shumë më pak festivale panë shfaqje teatrale sesa lojëra cirku. Për ngjarjet spektakolare në cirk tërhoqi turma shumë më të mëdha. Kjo tregohet gjithashtu në shkallën e madhe të strukturave të ndërtuara për të strehuar audiencën.

Dramaturgu Terence (185-159 pes) tregon për një festival të mbajtur për nder të të ndjerit Lucius Aemilius Paulus në 160 pes. Komedia Vjehrra e Terences po vihej në skenë dhe gjithçka po shkonte mirë, kur papritmas dikush nga publiku u dëgjua duke thënë se luftimet e gladiatorëve do të fillonin. Brenda pak minutash publiku i tij ishte zhdukur.

Parlat teatrore shiheshin thjesht si një shoqëruese e rretheve ludi, megjithëse duhet thënë se shumë romakë me të vërtetë shikues të zjarrtë teatrore. Ndoshta duke qenë se ato shiheshin si më të denja, më pak populiste, shfaqjet teatrale u vunë në skenë vetëm për festivalet më të rëndësishme të vitit.

Floralia për shembull pa vënien në skenë të shfaqjeve, disa prej të cilave ishin seksuale natyra, e cila mund të shpjegohetdhe armëve. Sa më të largëta ishin armët dhe parzmoret, aq më barbarë dukeshin gladiatorët para syve romakë. Kjo gjithashtu i bëri luftimet një festë të perandorisë romake.

Trakët dhe Samnitët përfaqësonin të gjithë barbarët që Roma kishte mundur. Po kështu edhe hoplomachus (hopliti grek) ishte një armik i mundur. Luftimi i tyre në arenë ishte konfirmimi i gjallë i Romës që ishte qendra e botës që kishte pushtuar. Murmillo nganjëherë quhet Gal, kështu që mund të ketë një lidhje. Me sa duket helmeta e tij u konsiderua ‘galike’. Prandaj, kjo mund të vazhdojë lidhjen perandorake.

Por në përgjithësi ai shihet si një peshku apo deti mitik. Jo më pak për shkak të peshkut që supozohet se është vendosur në kreshtën e helmetës së tij. Tradicionalisht ai çiftëzohej me retiariusin, gjë që ka kuptim, pasi ky i fundit është ‘peshkatari’ që kërkon të kapë kundërshtarin në rrjetë. Disa dyshojnë se murmillo mund të rrjedhë nga myrmidonët mitikë të udhëhequr nga Akili në Betejën e Trojës. Pastaj përsëri, duke pasur parasysh se greqishtja e lashtë për "peshk" është "mormulos", priret të bëhet rrethi i plotë. Prandaj, murmillo mbetet pak enigmë.

Përkrenarja e lëmuar, pothuajse sferike e sekutorit besohet se ka qenë praktikisht 'e mbrojtur nga tridenta'. Nuk ofronte kënde apo qoshe për t'i kapur dhëmbët e treshes. Kjo duket se sugjeron seStili i luftimit të retiariusit ishte që të godiste me thikë kundërshtarin e tij në fytyrë me treshen e tij.

Megjithatë, siguria e sekutorit kishte një çmim. Vrimat e syve i lejonin atij shumë pak shikim.

Një kundërshtar me lëvizje të shpejtë dhe të shkathët mund të arrijë të shpëtojë nga fusha e tij e kufizuar e shikimit. Nëse kjo ndodh, me shumë mundësi do të ishte fatale për prokurorin. Prandaj, stili i tij i luftimit do të jetë varur shumë nga mbajtja e syve mbi armikun e tij, i vendosur për t'u përballur me të drejtpërdrejt dhe rregullimi i kokës dhe pozicionit të tij edhe me lëvizjet më të vogla të kundërshtarit të tij.

(Shënim: helmeta e prokurorit duket se ka evoluar me kalimin e kohës. Gjithashtu duket se ka ekzistuar një version më i thjeshtë, konik i kësaj mbulese të veçantë të kokës.)

Llojet e gladiatorëve

Andebat: gjymtyrët dhe më poshtë bust i mbrojtur nga armatura postare, gjoksi dhe pjatë e pasme, helmetë e madhe vizuale me vrima sysh.

Dimachaerus : luftëtar me shpatë, por duke përdorur dy shpata, pa mburojë (shih më poshtë 1:)

Kalorës : kalorës të blinduar, pjatë gjoksi, pllakë e pasme, parzmore kofshësh, mburojë, shtizë.

Essedarius : luftime nga karrocat e luftës.

Hoplomachus : (ai më vonë zëvendësoi Samnitin) Shumë i ngjashëm me Samnitin, por me një mburojë më të madhe. Emri i tij ishte termi latin për një hoplit grek.

Laquearius : ka shumë të ngjarë si Retiarius, por duke përdorur një 'lassoo' në vend të një rrjete dhe shumicaka të ngjarë një heshtë në vend të një treshe.

Murmillo/Myrmillo : helmetë e madhe, me kreshtë me vizor (me një peshk në kreshtën e saj), mburojë e vogël, shtizë.

Paegniarius : kamxhik, shkop dhe një mburojë e cila është e fiksuar në krahun e majtë me rripa.

Provokatori : si Samniti, por me mburojë dhe shtizë.

Retiarius : treshe, rrjetë, kamë, forca të blinduara me luspa (manica) që mbulon krahun e majtë, shpatull i zgjatur për të mbrojtur qafën (galerus).

Samnite : mburojë mesatare, shpatë e shkurtër, 1 gërshërë (okrea) në këmbën e majtë, shirita lëkure mbrojtëse që mbulojnë kyçet e duarve, gjurin dhe kyçin e këmbës së djathtë (fasciae), helmetë e madhe, me kreshtë me vizor, pllakë e vogël gjoksi (sfungjer) (shih më poshtë 2:)

Sekutor : helmetë e madhe, pothuajse sferike me vrima për sytë ose helmetë e madhe me kreshtë me vizor, mburojë e vogël/mesatare.

Tertiarius : luftëtar zëvendësues (shih më poshtë 3:).

Trakiane : shpatë e shkurtër e lakuar (sica), forca të blinduara me luspa (manica) që mbulon krahun e majtë, 2 greaves (ocreae) (shih më poshtë 4:).

Pajisja e luftëtarëve siç u përmend më lart nuk bazohet në një rregull absolut. Pajisjet mund të ndryshojnë deri në një pikë. Për shembull, një retiarius nuk kishte domosdoshmërisht një manikë në krahun e tij, ose një galeri në supe. Përshkrimet e mësipërme janë thjesht udhëzime të përafërta.

1. Dimachaerus ishte ndoshta, kështu që mendohet, jo një lloj i veçantë gladiatori, por një gladiator i shpatës-varieteti luftarak i cili në vend të një mburoje, luftoi me një shpatë të dytë.
2. Samniti u zhduk afërsisht në fund të epokës republikane dhe duket se është zëvendësuar nga Hoplomachus dhe Sekutori.
3. Tertiarius (ose Suppositicius) ishte fjalë për fjalë një luftëtar zëvendësues. Në disa raste, mund të ndodhte që tre burra ishin përballur me njëri-tjetrin. Dy të parët do të luftonin, vetëm që fituesi të takohej nga njeriu i tretë, ky njeri i tretë do të ishte terciarius.
4. Gladiatori trak u shfaq për herë të parë rreth kohës së Sulla.

Stafi i lanista që kujdesej për shkollën e gladiatorëve (ludus) ishte familia gladiatoria. Kjo shprehje, sado cinike që u bë qartë, në fakt buronte nga fakti se në origjinën e saj ata do të ishin skllevërit e shtëpisë së lanistave. Pasi shkollat ​​u bënë institucione të mëdha, të pamëshirshme dhe profesionale, ky emër pa dyshim u bë disi një shaka mizore.

Mësuesit në një shkollë gladiatorësh quheshin doktorë. Ata zakonisht do të kishin qenë ish-gladiatorë, aftësia e të cilëve kishte qenë mjaft e mirë për t'i mbajtur ata gjallë. Për çdo lloj gladiatori kishte një mjek të veçantë; doktor secutorum, doktor thracicum, etj. Në skajin e kundërt të shkallës së përvojës me doktorët ishte tiro. Ky ishte termi i përdorur për një gladiator që nuk kishte pasur ende një luftë në arenë.

Megjithëse pavarësisht gjithë stërvitjes së tyre.Edhe pse gladiatorët ishin ushtarë mediokër. Kishte raste kur gladiatorët rekrutoheshin për të luftuar në betejë. Por padyshim që ata nuk mund të krahasoheshin me ushtarët e vërtetë. Gardhi i gladiatorëve ishte një valle, e krijuar për arenën, jo për fushën e betejës.

Në vetë ngjarjen, pompa, procesioni në arenë, ishte ndoshta pjesa e fundit e asaj që dikur ishte një ritual fetar. Probatio armorum ishte kontrolli i armëve nga redaktori, ‘presidenti’ i lojërave. Shpesh ky do të ishte vetë perandori, ose ai do t'ia jepte kontrollin e armëve një mysafiri që kërkonte të nderonte.

Ky kontroll që armët ishin vërtet të vërteta, ka shumë të ngjarë të jetë bërë për të siguroj publikun, shumë prej të cilëve mund të kenë vënë baste për rezultatin e një lufte, se gjithçka ishte në rregull dhe asnjë armë nuk ishte manipuluar.

Jo vetëm vlerësimi i spektaklit si i tillë, por edhe njohuritë e detajeve që rrethojnë artin gladiatorial duket se janë humbur kryesisht sot. Publikut nuk i interesonte thjesht gjaku. Ai u përpoq të vëzhgonte hollësitë teknike, aftësitë e profesionistëve të trajnuar kur shikonin luftimet.

Duket se shumë nga interesi për luftimet qëndronte në mënyrën se si u përputhën luftëtarët e ndryshëm dhe teknikat e tyre të ndryshme luftarake. Disa ndeshje u konsideruan të papajtueshme dhe për këtë arsye nuk u organizuan. Një retiarius përshembulli nuk ka luftuar kurrë një retiarius tjetër.

Në përgjithësi një luftë do të ishte midis dy garuesve, një i ashtuquajtur paria, por ndonjëherë një luftë mund të përbëhet nga dy ekipe të vendosura kundër njëra-tjetrës.

Ishin si një paria e vetme, ose një përpjekje ekipore, lloje të ngjashme gladiatorësh normalisht nuk luftonin me njëri-tjetrin. Llojet e kundërta të luftëtarëve përputheshin, megjithëse gjithmonë bëhej një përpjekje për të siguruar një çift të arsyeshëm të drejtë.

Një gladiator mund të ishte i armatosur lehtë me pak ose aspak për ta mbrojtur atë, ndërsa tjetri mund të ishte i armatosur më mirë, por i kufizuar në lëvizjet e tij nga pajisjet e tij.

Prandaj çdo gladiator, në një farë mase ose në një tjetër, ishte i armatosur ose shumë rëndë ose shumë lehtë. Ndërkohë për të siguruar që gladiatorët në fakt treguan entuziazëm të mjaftueshëm, shoqëruesit do të qëndronin pranë me hekura të ndezur, me të cilët do të goditnin çdo luftëtar që nuk tregonte zjarr të mjaftueshëm.

Turmës i ishte lënë në masë të madhe të tregoni nëse një gladiator i plagosur dhe i rrëzuar duhet të përfundojë nga kundërshtari i tij. Ata e bënë këtë duke tundur shamitë e tyre për t'u lëshuar, ose duke dhënë sinjalin "gishti i madh poshtë" (policia verso) për vdekje. Fjala vendimtare ishte ajo e redaktorit, por meqenëse e gjithë ideja e mbajtjes së lojërave të tilla ishte për të fituar popullaritet, redaktori rrallë do të shkonte kundër vullnetit të njerëzve.

Betejat më të frikshme për çdo gladiator duhet të ketë ka qenë munera sinemisione. Sepse është në fakt e vërtetë që shumë shpesh të dy gladiatorët largoheshin të gjallë nga arena. Përderisa turma ishte e kënaqur që dy luftëtarët kishin bërë më të mirën dhe i kishin argëtuar me një shfaqje të mirë, shpesh mund të mos kërkonte vdekjen e humbësit. Natyrisht gjithashtu ndodhi që luftëtari më i mirë mund të humbiste një luftë vetëm nga fati i keq. Armët mund të thyhen, ose një pengesë e pafat mund t'i lërë befas fatin tjetrit. Në raste të tilla, audienca nuk kërkonte të shihte gjak.

Pak gladiatorë luftuan pa helmeta. Më i njohur ishte padyshim retiarius. Edhe pse kjo mungesë e një përkrenare doli në disavantazh të retiarëve gjatë mbretërimit të Klaudit. I njohur për mizorinë e tij, ai do të kërkonte gjithmonë vdekjen e një retiariusi të mundur, në mënyrë që të mund të vëzhgonte fytyrën e tij teksa vritej.

Megjithatë, ky ishte një përjashtim i rastësishëm. Gladiatorët përndryshe shiheshin si entitete absolutisht anonime. Edhe yjet mes tyre. Ata ishin simbole të gjalla abstrakte në luftën për jetën në arenë dhe nuk shiheshin si individë njerëzorë.

Një klasë tjetër e njohur gladiatorësh që nuk mbanin helmeta ishin gratë. Kishte vërtet gladiatorë femra, megjithëse ato duket se janë përdorur vetëm për të shtuar më tej shumëllojshmërinë e lojërave, dhe jo si një shtyllë e krahasueshme me gladiatorët meshkuj. Dhe ishte kështu, në këtë rol si njëaspekt shtesë i lojërave, se ata luftuan pa helmeta, për t'i shtuar bukurinë femërore masakrës së cirkut.

Sikurse në garat me kuaj ku kishte të ashtuquajturat fraksione (të përcaktuara nga ngjyrat e tyre të garës) në cirku gladiatorial kishte pothuajse të njëjtin pasion për palë të veçanta. Kryesisht simpatitë ishin të ndara për "mburojat e mëdha" dhe "mburojat e vogla".

"Murojat e mëdha" prireshin të ishin luftëtarë mbrojtës me pak forca të blinduara për t'i mbrojtur. Ndërsa 'mburojat e vogla' prireshin të ishin luftëtarë më agresivë me vetëm mburoja të vogla për të shmangur sulmet. Mburojat e vogla kërcenin rreth kundërshtarit të tyre, duke kërkuar një pikë të dobët për të sulmuar. "Murojat e mëdha, do të ishin shumë më pak të lëvizshme, duke pritur që sulmuesi të bënte një gabim, duke pritur momentin e tyre kur do të hidhej. Natyrisht, një luftë e zgjatur ishte gjithmonë në favor të 'mburojës së madhe', sepse kërcimi i 'mburojës së vogël' do të lodhej.

Romakët folën për ujin dhe zjarrin kur flisnin për dy fraksionet. Mburojat e mëdha janë qetësia e ujit, duke pritur që zjarri vezullues i mburojës së vogël të shuhet. Në fakt, një sekutor i famshëm (një luftëtar i vogël mburojë) mori në fakt emrin Flamma. Ka gjithashtu shumë të ngjarë që retiarius (si dhe laquearius i lidhur), megjithëse luftimi pa mburojë do të ishte klasifikuar si një "mburojë e madhe" për shkak të stilit të tij të luftimit.

Së bashku mefraksionet të cilat populli mund t'i mbështeste, sigurisht që ishin edhe yjet. Këta ishin gladiatorë të famshëm që e kishin provuar veten herë pas here në arenë. Një prokurori i quajtur Flamma iu dha rudis katër herë. Megjithatë ai zgjodhi të mbetet një gladiator. Ai u vra në luftën e tij të 22-të.

Hermesi (sipas poetit Martial) ishte një yll i madh, një mjeshtër i shpatës. Gladiatorë të tjerë të famshëm ishin Triumphus, Spiculus (ai mori trashëgimi dhe shtëpi nga Nero), Rutuba, Tetraides. Karpofori ishte një bestiarius i famshëm.

Sa më i madh të bëhej një yll, aq më shumë do të ndihej humbja e tij nga zotëria e tij, nëse do të lihej i lirë. Prandaj, nganjëherë perandorët hezitonin t'i jepnin lirinë një luftëtari dhe e bënin këtë vetëm nëse turma këmbëngulte. Nuk kishte asnjë absolut se çfarë do të duhej të bënte një gladiator për të fituar lirinë e tij, por si rregull mund të thuhet se një gladiator fitoi pesë luftime, ose veçanërisht u dallua në një luftë të veçantë, ai fitoi rudisin.

Në shkollë rudis quhej shpata prej druri me të cilën stërviteshin gladiatorët. Por në arenë, rudis ishte simboli i lirisë. Nëse një gladiatori i jepej një rudis nga redaktori i lojërave, kjo do të thoshte se ai kishte fituar lirinë e tij dhe mund të largohej si njeri i lirë.

Vrasja e një gladiatori ishte për sytë modernë një çështje vërtet e çuditshme.

Ishte larg nga therja e thjeshtë e një njeriu. Një herëredaktori kishte vendosur që luftëtari i mundur do të vdiste, një ritual i çuditshëm filloi. Ndoshta kjo ishte një mbetje nga ditët kur lufta ishte ende një rit fetar. Gladiatori i mundur do t'i ofronte qafën armës së pushtuesit të tij dhe - për aq sa i lejonin plagët - do të merrte një pozicion ku ai ishte i përkulur në njërin gju, duke kapur këmbën e tjetrit.

Në këtë. pozicioni ai më pas do t'i pritej fyti. Gladiatorët madje do të mësoheshin se si të vdisnin në shkollat ​​e tyre gladiatorësh. Ishte një pjesë thelbësore e spektaklit: vdekja e këndshme.

Një gladiator nuk duhej të lutej për mëshirë, ai nuk duhej të bërtiste kur u vra. Ai duhej të përqafonte vdekjen, duhej të tregonte dinjitet. Më shumë, sesa thjesht një kërkesë e audiencës, dukej se ishte edhe dëshira e gladiatorëve që të vdisnin me hijeshi. Ndoshta kishte një kod nderi mes këtyre luftëtarëve të dëshpëruar, që i bëri ata të vdisnin në një mënyrë të tillë. Pa dyshim, ajo riktheu të paktën një pjesë të njerëzimit të tyre. Një kafshë mund të goditet me thikë dhe të theret. Por vetëm një njeri mund të vdiste me hijeshi.

Megjithëse me vdekjen e një gladiatori, shfaqja e çuditshme dhe ekzotike nuk kishte përfunduar ende. Dy personazhe të çuditshëm do të hynin në arenë në një nga intervalet, kohë në të cilën disa kufoma mund të mbushnin dyshemenë. Njëri ishte i veshur si Hermes dhe mbante një shkop të nxehtë me të cilin do të nxiste kufomat në tokë. Tënga fakti se perëndesha Flora kuptohej se kishte moral shumë të lirshëm.

Lojrat e Cirkut

(Circenses ludi)

Circenses Ludi, lojërat e cirkut, u zhvilluan në cirqet dhe amfiteatrot e mrekullueshëm dhe ishin jashtëzakonisht spektakolare, por edhe ngjarje të tmerrshme.

Gara me qerre

Pasionet romake u rritën kur bëhej fjalë për garat me karroca dhe shumica mbështetën një nga ekipet dhe ngjyrat e saj , – e bardhë, jeshile, e kuqe ose blu. Megjithëse pasionet shpesh mund të vlonin, duke çuar në përplasje të dhunshme midis mbështetësve kundërshtarë.

Kishte katër parti (fraksione) të ndryshme për të mbështetur; e kuqja (russata), e gjelbra (prasina), e bardha (albata) dhe bluja (veneta). Perandori Kaligula ishte një mbështetës fanatik i partisë së gjelbër. Ai kaloi orë të tëra në stallat e tyre, mes kuajve dhe karrocave, madje hante atje. Publiku i adhuronte drejtuesit më të mirë.

Ata ishin fjalë për fjalë të krahasueshme me yjet e sportit modern. Dhe, fare natyrshëm, kishte një sasi të madhe bastesh rreth garave. Shumica e shoferëve ishin skllevër, por mes tyre kishte edhe disa profesionistë. Për një shofer të mirë mund të fitojë shuma të mëdha.

Karret e ndërtuara thjesht për shpejtësi, sa më të lehta, dhe tërhiqeshin nga ekipe prej dy, katër ose ndonjëherë edhe më shumë kuaj. Sa më të mëdha të jenë ekipet e kuajve, aq më e madhe duhet të jetë ekspertiza e shoferit. Përplasjet ishin të shpeshta dhenjeriu i dytë ishte i veshur si Karoni, tragetuesi i të vdekurve.

Ai mbante me vete një çekiç të madh, të cilin e godiste mbi kafkat e të vdekurve. Edhe një herë këto veprime ishin simbolike. Prekja e shkopit të Hermes supozohej të ishte në gjendje të bashkonte armiqtë më të këqij. Dhe goditja me bubullimë e çekiçit do të përfaqësonte vdekjen duke pushtuar shpirtin.

Por pa dyshim që veprimet e tyre ishin gjithashtu praktike në natyrë. Hekuri i nxehtë do të vërtetonte shpejt nëse një njeri ishte vërtet i vdekur dhe jo thjesht i plagosur ose pa ndjenja. Çfarë ka ndodhur saktësisht nëse një gladiator vërtet duhet të zbulohet se është mjaft mirë për të mbijetuar është e paqartë. Sepse askush nuk mund të mos dyshojë se çekiçi i çekiçit që u përplas në kafkat e tyre kishte për qëllim t'i jepte fund jetës së mbetur ende në to.

Sapo të përfundonte, kufomat më pas do të hiqeshin. Bartësit, libitinarii, mund t'i merrnin me vete, por ishte gjithashtu e mundur që ata të futnin në trup një grep (në të cilin varet mishi) dhe t'i tërhiqnin nga arena. Përndryshe, ata gjithashtu mund të tërhiqen zvarrë nga arena nga një kalë. Sido që të jetë, atyre nuk iu dha asnjë dinjitet. Ata do të zhvisheshin dhe kufomat e tyre do të hidheshin në një varr masiv.

The Wild Beast Hunts

(Venationes)

Shtimi i një gjuetie në munus ishte diçka që ishte prezantuar si një mjet për të bërë lojërat e cirkut edhe më shumëemocionuese, pasi në fund të epokës republikane, të fuqishmit luftuan për favorin e publikut.

Papritmas u bë e rëndësishme për një politikan të dinte se nga të blinte kafshë të egra ekzotike me të cilat të mahnitte audiencën.

Për venationes kafshët e egra grumbulloheshin nga të gjitha pjesët e perandorisë për t'u vrarë si pjesë e spektaklit në mëngjes, si pararendës i garave gladiatorësh pasdite.

Tigrat e uritur, panterat dhe luanët u lëshuan nga kafazet për t'u përballur në ndjekje të gjata dhe të rrezikshme nga gladiatorët e armatosur. Demat dhe rinocerontët fillimisht u zemëruan, ashtu si në një ndeshje spanjolle me dema, përpara se të takonin gjuetarët e tyre. Për shumëllojshmëri, kafshët nxiteshin të luftonin me njëra-tjetrën. Elefantët kundër demave ishin një tipar i lojërave në vitin 79 para Krishtit.

Kishte gjithashtu gjueti më pak spektakolare në cirk. Në festivalin e njohur si drithërat, dhelprat me pishtarë të lidhur në bisht u gjuanin nëpër arenë. Dhe gjatë floralisë gjuanin thjesht lepuj dhe lepuj. Si pjesë e festimeve për hapjen e Koloseut në vitin 80 pas Krishtit, jo më pak se 5000 kafshë të egra dhe 4000 kafshë të tjera vdiqën brenda një dite.

Vlen gjithashtu të theksohet se kafshët më fisnike, si luanët, elefantët, tigrat etj u lejuan të përdoreshin vetëm në cirqet e Romës. Cirkët provincialë duhet të mjaftohen me qen të egër, arinj, ujqër,etj.

Duhet të shtohet gjithashtu se venatio nuk ishte thjesht një therje kafshësh. Thjesht therja nuk do të ishte vlerësuar nga romakët. Kafshët u "luftuan" dhe ato kishin një shans të vogël për t'u lënë gjallë ose ndonjëherë të fitonin mëshirën e audiencës. Shumica e të gjitha kafshëve fisnike të kushtueshme, të cilat ishin sjellë në distanca të mëdha, një redaktor mendjemprehtë mund të kërkonte të ruante fare mirë.

Sa për burrat që morën pjesë në gjueti, këta ishin venatores dhe bestiarii. Midis tyre kishte profesione të specializuara si taurarii, të cilët ishin dashamirës, ​​sagitarii ishin harkëtarë, etj. Shumica e venatorëve luftonin me një venabulum, një lloj piku i gjatë me të cilin mund të godasin bishën, duke e mbajtur veten në distancë. Këta luftëtarë kafshësh çuditërisht nuk pësuan të njëjtin degradim të rëndë shoqëror si gladiatorët.

Vetë perandori Neron zbriti në arenë për të luftuar një luan. Ai ishte ose i paarmatosur, ose i armatosur thjesht me një shkop. Nëse kjo në fillim tingëllon si një akt guximi, atëherë fakti që bisha ishte ‘përgatitur’ përpara hyrjes së tij, e shkatërron shpejt atë imazh. Neroni u përball me një luan që ishte bërë i padëmshëm dhe që nuk përbënte fare kërcënim për të. Megjithatë turma e brohoriste. Megjithatë, të tjerëve u lanë më pak përshtypje.

Në mënyrë të ngjashme thuhet gjithashtu se perandori Commodus kishte zbritur në arenë për të vrarë bishat e krijuara më parëi pafuqishëm. Ngjarje të tilla u kundërshtuan shumë nga klasat sunduese të cilat i shihnin ato si mashtrime të lira për të fituar popullaritet dhe nën dinjitetin e detyrës, të cilën e urdhëronte pozita e perandorit.

Ekzekutimet publike

Ekzekutimet publike të kriminelët ishin gjithashtu pjesë e cirk.

Format ndoshta më të njohura të ekzekutimeve të tilla në cirk ishin spektaklet të cilat ishin lojëra tallëse dhe përfunduan me vdekjen e 'aktorit' kryesor.

Dhe kështu që romakët mund të shikonin një Orfe të vërtetë të ndjekur nga luanët. Ose në një riprodhim të përrallës së Daedalus dhe Icarus, Icarus do të hidhej nga një lartësi e madhe deri në vdekjen e tij në dyshemenë e arenës, kur në tregim ai ra nga qielli.

Një tjetër lojë e tillë në jetën reale ishte përralla e Mucius Scaevola. një kriminel i dënuar që luan Muciusin, ashtu si heroi në tregim, do të duhej të heshtte ndërsa krahu i ishte djegur tmerrësisht. Nëse do ta arrinte, do të kursehej. Edhe pse nëse ai do të bërtiste nga agonia, ai do të digjej i gjallë, tashmë i veshur me një tunikë të njomur në katran.

Si pjesë e hapjes së Koloseut u mbajt një shfaqje në të cilën një kriminel fatkeq, në roli i piratit Lareolus u kryqëzua në arenë. Pasi e gozhduan në kryq, e lëshuan një ari të tërbuar, i cili e grisi trupin e tij në copa. Poeti zyrtar që përshkroi skenën hyri në detaje të mëdha për të përshkruar se si çfarë mjerishtkishte mbetur nga i mjeri i varfër nuk i ngjante më një trupi njerëzor në asnjë formë apo formë.

Përndryshe, nën Neron, kafshët shqyen kontigjentet e kriminelëve të dënuar dhe të paarmatosur: shumë të krishterë ranë viktima të pretendimit të Neronit se ata kishte ndezur zjarrin e madh të Romës. Të krishterët u shfaqën në një rast tjetër të tmerrshëm kur ndriçuan kopshtet e tij të gjera natën me shkëlqimin e pishtarëve njerëzorë që ishin trupat e djegur të të krishterëve.

'Betejat e detit'

(naumachiae)

Ndoshta forma më spektakolare e luftimit ishte naumachia, lufta në det. Kjo do të përfshinte përmbytjen e arenës, ose thjesht zhvendosjen e shfaqjes në një liqen.

Njeriu i parë që mbajti një naumachia duket të ketë qenë Julius Caesar, i cili shkoi aq larg sa të krijonte një liqen artificial për të dy flota luftojnë me njëra-tjetrën në një betejë detare. Për këtë, jo më pak se 10.000 rrema dhe 1000 marinsa ishin pjesë e shfaqjes që do të ringjallte një betejë midis forcave fenikase dhe egjiptiane.

Beteja e famshme e Salaminës (480 p.e.s.) midis athinasve dhe persëve Flotat u treguan shumë të njohura dhe për këtë arsye u rikrijuan disa herë në shekullin e parë pas Krishtit.

Ngjarja më e madhe e naumachias u mbajt ndonjëherë në vitin 52 pas Krishtit në kremtimin e përfundimit të një projekti të madh ndërtimi (një tunel për të transportuar ujë nga Liqeni Fucine deri te lumi Liris i cili u deshën 11 vjet për t'u ndërtuar).19,000 luftëtarë u takuan në dy flota galerish në liqenin Fucine. Beteja nuk u zhvillua për asgjësimin e njërës palë, ndonëse në të dyja anët pati humbje të konsiderueshme. Por perandori gjykoi se të dyja palët kishin luftuar me guxim dhe kështu beteja mund të pushonte.

Fatkeqësitë e Cirkut

Ndonjëherë, rreziqet e cirkut nuk gjendeshin vetëm në arenë.

Pompei organizoi një luftë madhështore duke përfshirë elefantët në Circus Maximus, i cili deri në ndërtimin e Koloseumit, u përdor shpesh për të organizuar ngjarje gladiatoriale. Barriera hekuri do të vendoseshin ndërsa harkëtarët gjuanin kafshët e mëdha. Por gjërat dolën seriozisht jashtë kontrollit pasi elefantët e çmendur thyen disa nga barrierat e hekurta të vendosura për të mbrojtur turmën.

Kafshët përfundimisht u larguan nga harkëtarët dhe iu nënshtruan plagëve të tyre në qendër të arenës. Fatkeqësia e plotë sapo ishte shmangur. Por Julius Caesar nuk duhej të rrezikonte dhe më vonë hapi një hendek rreth arenës për të parandaluar fatkeqësi të ngjashme.

Në vitin 27 pas Krishtit një amfiteatër i përkohshëm prej druri në Fidenae u shemb, ndoshta me 50' 000 spektatorë u përfshinë në katastrofë.

Si përgjigje ndaj kësaj katastrofe, qeveria vendosi rregulla të rrepta, për shembull duke parandaluar këdo me më pak se 400'000 sesterces nga organizimi i ngjarjeve gladiatoriale, dhe gjithashtu renditi kërkesat minimale për strukturën e tëamfiteatri.

Një problem tjetër ishin rivalitetet lokale. Gjatë mbretërimit të Neronit, lojërat në Pompei përfunduan në katastrofë. Spektatorët ishin mbledhur nga Pompei si dhe nga Nuceria për të parë lojërat. Fillimisht filloi një shkëmbim fyerjesh, pasuar nga goditjet dhe gjuajtja me gurë. Pastaj shpërtheu një trazirë e furishme. Spektatorët nga Nuceria ishin më pak se ata të Pompeit dhe për këtë arsye dolën shumë më keq, shumë u vranë ose u plagosën.

Neroni u zemërua me një sjellje të tillë dhe i ndaloi lojërat në Pompei për dhjetë vjet. Megjithatë, Pompeianët vazhduan shumë më vonë të mburreshin me veprat e tyre, duke shkruar mbi mure mbishkrime që tregonin për 'fitoren' e tyre mbi popullin e Nuçerisë.

Kostandinopoja gjithashtu kishte pjesën e saj të madhe të problemeve të turmës në lojëra. Më të famshmit janë tifozët e trazuar të partive të ndryshme në garat e karrocave. Mbështetësit e bluve dhe ata të jeshilëve ishin militantë fanatikë.

Politika, feja dhe sporti kombinohen në një përzierje të rrezikshme shpërthyese. Në vitin 501 pas Krishtit gjatë festivalit të Brytae, kur të gjelbërt sulmuan blutë në Hipodrom, edhe djali i paligjshëm i perandorit Anastasius ishte ndër viktimat e dhunës. Dhe në vitin 532 pas Krishtit, rebelimi i Nikës i bluve dhe jeshilëve në Hipodrom pothuajse e rrëzoi perandorin. Në kohën kur ishte mbi dhjetëra mijëra ishin të vdekur dhe një pjesë e konsiderueshme e Kostandinopojës ishte djegur.

Një ekip kuajsh quhej auriga, ndërsa kali më i mirë në auriga ishte funalis. Prandaj, skuadrat më të mira ishin ato, në të cilat auriga bashkëpunoi për efektin më të mirë me funalis. Një ekip me dy kuaj quhej biga, një skuadër me tre kuaj ishte një trigë dhe një ekip me katër kuaj ishte një kuadriga.

Karrotistët ecnin duke qëndruar drejt në karrocat e tyre, të veshur me një tunikë me rripa në ngjyrat e tij skuadër dhe një helmetë të lehtë.

Gjatësia e plotë e garës përbëhej normalisht nga shtatë xhiro rreth stadiumit, duke arritur në total rreth 4000 metra kur matet në Circus Maximus në Romë. Kishte kthesa të pabesueshme të ngushta në të dy skajet e pistës, rreth ishullit të ngushtë (spina) që ndante arenën. Çdo fund i shtyllës kurrizore do të formohej nga një obelisk, i cili quhej meta. Karrocieri i aftë do të përpiqej të vidhte metën në qoshe sa më fort që të ishte e mundur, ndonjëherë duke e kullotur atë, herë duke u përplasur me të.

Arena ishte me rërë, nuk kishte korsi – dhe nuk kishte asgjë që mund të përshkruhej si rregulla. I pari që përfundoi shtatë raundet ishte fituesi, kjo ishte ajo. Midis fillimit dhe përfundimit pothuajse çdo gjë lejohej. Megjithatë, kjo nuk do të thoshte se një karrocier i aftë kishte një punë po aq të rrezikshme sa një gladiator. Disa nga fillimet arritën mbi një mijë fitore dhe disa kuaj raportohet të kenë fituar disa qindra gara.

Gaius Appuleius Diocles ishtendoshta ylli më i madh nga të gjithë. Ai ishte një karrocier quadriga, i cili thuhet se kishte konkurruar në 4257 gara. Prej tyre ai përfundoi i dyti 1437 herë dhe fitoi 1462. Në mbretërimin e Kaligula të çmendur pas kuajve, një nga emrat e mëdhenj të ditës ishte Eutiches. Fitoret e tij të shumta e bënë atë një mik të ngushtë të perandorit të adhuruar, i cili i dha atij jo më pak se dy milionë sesterce në shpërblime dhe çmime.

Grapimi me karroca ishte me të vërtetë një çështje e shpeshtë në Romë në ditën e garës. Nën sundimin e Augustit mund të shihen deri në dhjetë ose dymbëdhjetë gara në ditë. Nga Kaligula e këtej, do të kishte deri në njëzet e katër në ditë.

Lojrat Romake Gladiatorike

(munera)

Padyshim që ishin circencat ludi të amfiteatrove që kanë duke pasur parasysh romakët shtypin e keq me kalimin e kohës. Për njerëzit e epokës sonë moderne, është e vështirë të kuptojnë se çfarë mund t'i ketë motivuar romakët të shikojnë spektaklin mizor të njerëzve që luftojnë njëri-tjetrin deri në vdekje.

Shoqëria romake nuk ishte në thelb sadiste. Luftimet e gladiatorëve kishin karakter simbolik. Ndonëse ka pak dyshime se turma që kërkonte gjak ishte pak e vetëdijshme për pikat më të holla simbolike. Një turmë romake do të ketë ndryshuar pak nga një turmë e linçit moderne ose një turmë huliganësh futbolli.

Por për shumicën e romakëve lojërat do të kenë qenë më shumë se thjesht gjakmarrje. Kishte njëfarë magjie në lojërat të cilave u shfaq shoqëria e tyrekuptoj.

Në Romë hyrja në lojëra ishte falas. Ishte e drejtë e qytetarëve për të parë lojërat, jo luks. Edhe pse shpesh nuk kishte vend të mjaftueshëm në cirk, duke çuar në përleshje të zemëruara jashtë. Në fakt, njerëzit do të fillonin të rrinin në radhë gjatë gjithë natës për t'u siguruar për një vend në cirk.

Sikurse në ngjarjet sportive moderne, loja ka më shumë sesa vetë ngjarjen, ka personazhet përfshirë, dramën personale si dhe aftësinë dhe vendosmërinë teknike. Ashtu si tifozët e futbollit nuk shkojnë vetëm për të parë 22 burra duke shkelmuar një top, dhe një tifoz i bejsbollit nuk shkon vetëm për të parë disa burra përmes një topi të vogël përreth, kështu edhe romakët nuk u ulën vetëm dhe shikonin njerëzit duke u vrarë. Është e vështirë për t'u kuptuar sot, megjithatë kishte një dimension tjetër të lojërave në sytë romakë.

Tradita e luftimeve gladiatoriale, me sa duket, nuk ishte aspak një zhvillim romak. Shumë më tepër fiset vendase të Italisë, veçanërisht etruskët dukej se e kishin sjellë këtë ide të tmerrshme.

Në kohët primitive ishte zakon të flijoheshin robër lufte në varrimin e një luftëtari. Në një farë mënyre, si një mjet për ta bërë sakrificën më pak mizore, duke u dhënë të paktën fituesve një shans për të mbijetuar, këto sakrifica u shndërruan gradualisht në përleshje midis të burgosurve.

Kjo traditë joromake duket se më në fund ka ardhur në Romë nga Kampania. E paraLufta e regjistruar gladiatoriale në Romë u mbajt për të nderuar të ndjerin Junius Brutus në 264 para Krishtit. Tre palë skllevër luftuan me njëri-tjetrin atë ditë. Ata quheshin bustuarii. Ky emër i referohet shprehjes latine bustum që do të thotë "varr" ose "pirë funerali".

Bustuari të tillë dukej se ishin të armatosur si ata që më vonë u njohën si gladiatorë samnitë, me një mburojë drejtkëndëshe, një shpatë të shkurtër, një helmetë dhe thika.

(Sipas historianit Livy, ishte supozohet se ishin Kampanianët ata që në vitin 310 para Krishtit për të tallur Samnitët, të cilët sapo i kishin mundur në betejë, i vunë gladiatorët e tyre të vishen si luftëtarë samnitë për luftë.)

Kjo luftë e parë në Romë u zhvillua në Forum Boarium, tregjet e mishit në brigjet e Tiberit. Por luftimet shpejt u vendosën në Forumin Romanum në zemër të vetë Romës. Në një fazë të mëvonshme u vendosën vende rreth forumit, por në fillim dikush gjente një vend për t'u ulur ose për të parë spektaklin, i cili në atë kohë ende kuptohej se ishte pjesë e një ceremonie dhe jo argëtimi.

Kjo ngjarje u bë e njohur si munera që do të thoshte 'borxh' ose 'detyrim'. Ato kuptoheshin si detyrime të dhëna ndaj të vdekurve. Me gjakun e tyre, shpirtrat e paraardhësve të vdekur u kënaqën me gjakun e tyre.

Shpesh këto ngjarje të përgjakshme do të pasoheshin më pas nga një banket publik në Forum.

Dikush mund të gjejë një besim në disa pjesëe lashtë e botës së lashtë, e vështirë për t'u kuptuar nga njeriu modern, se sakrificat e gjakut për të vdekurit mund t'i lartësonin disi ata, duke u dhënë atyre një formë hyjnizimi. Prandaj shumë familje patriciane, të cilat kishin bërë flijime të tilla gjaku për të vdekurit në formën e munerës, vazhduan të shpiknin për vete prejardhjen hyjnore.

Sidoqoftë, disi këto luftime të hershme gladiatorësh gradualisht u bënë festime të tjera të shenjta ceremonitë, përveç riteve thjesht funerale.

Ishte afër fundit të epokës republikane të Romës, në të cilën luftimet e gladiatorëve humbën gjerësisht kuptimin e tyre si një rit me njëfarë rëndësie shpirtërore. Popullariteti i tyre i madh çoi në shekullarizimin e tyre gradual. Ishte e pashmangshme që diçka që ishte kaq popullore të bëhej një mjet propagande politike.

Kështu gjithnjë e më shumë politikanë të pasur organizuan lojëra gladiatorësh për t'u bërë të njohur. Me një populizëm kaq flagrant politik, nuk ishte për t'u shquar që luftimet e gladiatorëve u kthyen nga një ritual në një shfaqje.

Senati u përpoq të frenonte të tilla zhvillime, por nuk guxoi të zemëronte popullatën duke i ndaluar të tilla sponsorizimi politik.

Për shkak të një rezistence të tillë senatoriale u desh deri në vitin 20 para Krishtit përpara se Roma të kishte amfiteatrin e saj të parë prej guri (ndërtuar nga Statilius Taurus; teatri u shkatërrua në Zjarrin e Madh të Romës në vitin 64 pas Krishtit).

Ndërsa të pasurit gjithnjë e më shumë intensifikuan përpjekjet e tyrepër të mahnitur audiencën, plebejasit bëheshin gjithnjë e më të zgjedhur. E llastuar nga spektakle gjithnjë e më fantastike, turma shpejt kërkonte më shumë. Cezari madje i veshi gladiatorët e tij me armaturë prej argjendi në lojërat funerale që ai mbajti për nder të babait të tij! Por edhe kjo shumë shpejt nuk e emocionoi më turmën, pasi të tjerët e kopjuan dhe madje u përsërit në provinca.

Pasi perandoria u sundua nga perandorët, përdorimi thelbësor i lojërave si një mjet propagande nuk ndodhi' t pushoj. Ishte një mjet me të cilin sundimtari mund të tregonte bujarinë e tij. Lojërat ishin ‘dhurata’ e tij për njerëzit. (Augustus përputhej mesatarisht me 625 çifte në syzet e tij. Trajani kishte jo më pak se 10'000 çifte që luftuan me njëri-tjetrin në lojërat e tij të mbajtura për të festuar fitoren e tij ndaj dakëve.)

Lojërat private vazhdonin të mbaheshin ende , por ata nuk mundën (dhe pa dyshim nuk duhet) të rivalizojnë spektaklet e shtruara nga perandori. Në provinca, natyrisht, lojërat mbetën të sponsorizuara privatisht, por në vetë Romë spektakle të tilla private iu lanë pretorëve (dhe më vonë kuestorëve) gjatë muajit dhjetor kur perandori nuk priste lojërat.

Por nëse ishte në vetë Romë, ose në provinca, lojërat tani nuk i kushtoheshin më kujtimit të të ndjerit, por për nder të perandorit.

Lojërat dhe kërkesa e tyre për një sasi të madhe gladiatorësh sollën ekzistenca e një profesioni të ri,lanista. Ai ishte sipërmarrësi që furnizoi politikanët e pasur republikanë me trupat e luftëtarëve. (Më vonë nën perandorët, lanistaet e pavarur furnizonin realisht vetëm cirqet provincialë. Në vetë Romë ata ishin vetëm lanistae me emër, pasi në fakt e gjithë industria që furnizonte cirkët me gladiatorë ishte deri atëherë në duart perandorake.)

Ai ishte njeriu i mesëm që fitonte para duke blerë skllevër meshkuj të shëndetshëm, duke u stërvitur për të qenë gladiatorë dhe më pas i shiste ose i jepte me qira organizatorit të lojërave. Ndjenjat paradoksale romake ndaj lojërave shfaqen ndoshta më së miri në këndvështrimin e tyre për lanista. Nëse qëndrimet shoqërore romake e shikonin me përçmim çdo lloj personi që lidhej me 'showbiznesin', atëherë kjo sigurisht vlente për lanista. Aktorët shiheshin si pak më shumë se prostituta pasi ata "shitën veten" në skenë.

Gladiatorët shiheshin ende edhe më të ulët se kaq. Prandaj lanista shihej shumë si një lloj tutori. Ishte ai që korri urrejtjen e çuditshme të romakëve për reduktimin e njerëzve në krijesa të përcaktuara për therje në arenë - gladiatorë.

Në një kthesë të çuditshme, një neveri e tillë nuk ndihej për njerëzit e pasur që mund të vepronin vërtet si lanista, por të ardhurat kryesore të kujt në fakt krijoheshin diku tjetër.

Gladiatorët ishin gjithmonë të veshur për t'u ngjan barbarëve. Pavarësisht nëse ishin vërtet barbarë apo jo, luftëtarët do të mbanin armaturë ekzotike dhe qëllimisht të çuditshme