Roomalaiset pelit

Jos Rooman tasavallan alkuaikojen leikeillä oli aluksi uskonnollinen merkitys, niin myöhemmin "maalliset" leikit olivat puhtaasti viihdyttäviä, ja jotkut niistä kestivät kaksi viikkoa. Leikkejä oli kahdenlaisia: ludi scaenici ja ludi circenses.

Teatterifestivaalit

(ludi scaenici)

Ludi scaenici, teatteriesitykset, jäivät toivottomasti ludi circenses, sirkusleikit, jalkoihinsa. Teatteriesityksiä nähtiin paljon harvemmilla festivaaleilla kuin sirkusleikkejä. Sirkuksen spektaakkelimaiset tapahtumat vetivät puoleensa paljon suurempia ihmisjoukkoja. Tämä käy ilmi myös yleisöä varten rakennettujen rakennusten laajuudesta.

Näytelmäkirjailija Terence (185-159 eaa.) kertoo juhlasta, joka järjestettiin kuolleen Lucius Aemilius Pauluksen kunniaksi vuonna 160 eaa. Terencen komediaa Anoppi oli juuri esitetty ja kaikki sujui hyvin, kun yhtäkkiä joku yleisöstä kuuli sanovan, että gladiaattoritaistelut alkavat. Muutamassa minuutissa yleisö oli kadonnut.

Teatteriesityksiä pidettiin vain ludi-sirkusten oheisnäytelminä, vaikka on sanottava, että monet roomalaiset olivatkin innokkaita teatterikävijöitä. Ehkäpä siksi, että niitä pidettiin arvokkaampina ja vähemmän populistisina, teatteriesityksiä järjestettiin vain vuoden tärkeimpinä juhlapäivinä.

Esimerkiksi floraliassa esitettiin näytelmiä, joista osa oli luonteeltaan seksuaalisia, mikä selittyy sillä, että Flora-jumalatar oli hyvin löyhä moraaliltaan.

Sirkuspelit

(ludi circenses)

Ludi circenses, sirkuskisat, järjestettiin upeissa sirkuksissa ja amfiteattereissa, ja ne olivat henkeäsalpaavan näyttäviä, joskin myös kammottavia tapahtumia.

Vaunukilpailu

Roomalaisten intohimot olivat korkealla, kun vaunukilpailuista oli kyse, ja useimmat kannattivat jotakin joukkuetta ja sen värejä - valkoista, vihreää, punaista tai sinistä. Tosin intohimot saattoivat usein kiehua yli, mikä johti väkivaltaisiin yhteenottoihin vastakkaisten kannattajien välillä.

Oli neljä eri puoluetta (factiones), joita voitiin tukea: punainen (russata), vihreä (prasina), valkoinen (albata) ja sininen (veneta). Keisari Caligula kannatti fanaattisesti vihreää puoluetta. Hän vietti tuntikausia heidän talleillaan, hevosten ja vaununkuljettajien keskellä, ja hän jopa söi siellä.Yleisö ihaili huippukuljettajia.

He olivat kirjaimellisesti verrattavissa nykypäivän urheilutähtiin. Ja aivan luonnollisesti kilpailujen ympärillä lyötiin valtavasti vetoa. Useimmat kuljettajat olivat orjia, mutta joukossa oli myös ammattilaisia. Hyvä kuljettaja saattoi voittaa valtavia summia.

Vaunut rakennettiin puhtaasti nopeutta varten, mahdollisimman kevyiksi, ja niitä vetivät kahden, neljän tai joskus jopa useamman hevosen joukot. Mitä suuremmat hevosjoukot olivat, sitä enemmän kuljettajan asiantuntemusta tarvittiin. Törmäykset olivat yleisiä ja näyttäviä.

Hevosjoukkueesta käytettiin nimitystä auriga, kun taas paras hevonen aurigassa oli funalis. Parhaat joukkueet olivat siis sellaisia, joissa auriga toimi parhaiten yhteistyössä funaliksen kanssa. Kaksihevosista joukkuetta kutsuttiin bigaksi, kolmihevosista trigaksi ja nelihevosista nelikko oli quadriga.

Vaununkuljettajat ajoivat vaunuissaan pystyasennossa, ja heillä oli yllään joukkueensa väreissä oleva vyötetty tunika ja kevyt kypärä.

Kisan koko pituus koostui yleensä seitsemästä kierroksesta stadionin ympäri, yhteensä noin 4000 metriä mitattuna Circus Maximuksessa Roomassa. Radan molemmissa päissä oli uskomattoman tiukkoja käännöksiä, jotka kiersivät areenan jakavan kapean saarekkeen (spina) ympäri. Spinan kummassakin päässä oli obeliski, jota kutsuttiin metaksi. Taitava vaununkuljettaja yritti kiertää mutkaanmeta niin tiukasti kuin mahdollista, joskus hipoen sitä, joskus törmäten siihen.

Koska areena oli hiekka-areena, siellä ei ollut väyliä - eikä siellä ollut mitään, mitä voisi kuvailla säännöiksi. Se, joka ensimmäisenä suoritti seitsemän kierrosta, oli voittaja, siinä kaikki. Alun ja lopun välillä oli melkein mitä tahansa sallittua. Tämä ei kuitenkaan tarkoittanut sitä, että taitavalla vaununkuljettajalla olisi ollut yhtä vaarallinen työ kuin gladiaattorilla. Jotkut lähdöt saavuttivat yli tuhat voittoa, ja jotkut hevoset onHänen kerrotaan voittaneen useita satoja kilpailuja.

Gaius Appuleius Diocles oli ehkä suurin tähti heistä kaikista. Hän oli nelikulkuvaunuratsastaja, jonka kerrotaan osallistuneen 4257 kilpailuun. Niistä hän sijoittui toiseksi 1437 kertaa ja voitti 1462. Hevoshullun Caligulan aikana yksi suurista nimistä oli Eutyches. Hänen monet voittonsa tekivät hänestä ihailevan keisarin läheisen ystävän, joka lahjoitti hänelle peräti kaksi miljoonaa sestertiusta.palkinnot ja palkinnot.

Roomassa vaunukilpailut olivat todellakin yleinen tapahtuma kilpailupäivänä. Augustuksen aikana saatettiin nähdä jopa kymmenen tai kaksitoista kilpailua päivässä. Caligulasta lähtien kilpailuja saattoi olla jopa kaksikymmentäneljä päivässä.

Roomalaiset gladiaattoripelit

(munera)

Epäilemättä juuri amfiteattereiden ludi circenses -tapahtumat ovat aiheuttaneet roomalaisille aikojen saatossa huonoa mainetta. Nykyajan ihmisten on vaikea ymmärtää, mikä saattoi motivoida roomalaisia katsomaan julmaa näytelmää, jossa miehet tappelivat toisiaan vastaan kuolemaan asti.

Roomalainen yhteiskunta ei ollut luonnostaan sadistinen. Gladiaattoritaistelut olivat luonteeltaan symbolisia. Vaikka ei ole epäilystäkään siitä, etteikö verta vaativa väkijoukko olisi ollut juurikaan tietoinen symbolisista yksityiskohdista. Roomalainen väkijoukko ei juurikaan eronnut nykypäivän lynkkausjoukoista tai jalkapallohuligaanien joukosta.

Useimmille roomalaisille leikit olivat kuitenkin muutakin kuin pelkkää verenhimoa, sillä leikkeihin liittyi tiettyä taikaa, jonka heidän yhteiskuntansa näytti ymmärtävän.

Roomassa kisoihin oli vapaa pääsy. Kansalaisilla oli oikeus nähdä kisat, ei ylellisyyttä. Usein sirkuksissa ei kuitenkaan ollut tarpeeksi tilaa, mikä johti vihaisiin tappeluihin ulkona. Ihmiset alkoivat itse asiassa jonottaa koko yön ajan varmistaakseen paikkansa sirkuksessa.

Aivan kuten nykypäivän urheilutapahtumissa, pelissä on kyse muustakin kuin itse tapahtumasta, mukana olevista hahmoista, henkilökohtaisesta draamasta sekä teknisestä taidosta ja päättäväisyydestä. Aivan kuten jalkapallofanit eivät mene vain katsomaan, kun 22 miestä potkii palloa, eivätkä baseball-fanit mene vain katsomaan, kun muutama mies pelaa pientä palloa ympäriinsä, roomalaiset eivät vain istuneet katsomassa, kun ihmisiä tapetaan.Sitä on vaikea käsittää nykyään, mutta roomalaisten silmissä peleillä oli erilainen ulottuvuus.

Gladiaattoritaistelujen perinne ei ilmeisesti ollut lainkaan roomalaisten kehittämä, vaan paljon enemmänkin Italian alkuperäisheimot, erityisesti etruskit, näyttivät saaneen aikaan tämän kammottavan ajatuksen.

Alkuaikoina oli tapana uhrata sotavankeja soturin hautajaisten yhteydessä. Jotenkin, jotta uhrauksesta olisi tehty vähemmän julma ja jotta ainakin voittajille olisi annettu mahdollisuus selvitä hengissä, nämä uhrit muutettiin vähitellen vankien välisiksi taisteluiksi.

Tämä ei-roomalainen perinne näyttää lopulta tulleen Roomaan Campaniasta. Ensimmäinen Roomassa kirjattu gladiaattoritaistelu järjestettiin edesmenneen Junius Brutuksen kunniaksi vuonna 264 eaa. Kolme orjaparia taisteli tuona päivänä toisiaan vastaan. Niitä kutsuttiin nimellä bustuarii. Nimi viittaa latinankieliseen ilmaukseen bustum, joka tarkoittaa "hauta" tai "hautaustuli".

Tällaiset bustuariit näytti olevan aseistettu kuten myöhemmin samniittigladiattoreiksi kutsutut gladiaattorit, joilla oli suorakulmainen kilpi, lyhyt miekka, kypärä ja rihlattu.

(Historiantutkija Livian mukaan kampanjalaiset olivat kuulemma ne, jotka vuonna 310 eaa. pilkatakseen samnialaisia, jotka he olivat juuri voittaneet taistelussa, laittoivat gladiaattorinsa pukeutumaan samnialaisiksi sotureiksi taistelua varten.)

Tämä ensimmäinen taistelu Roomassa järjestettiin Forum Boariumissa, Tiberin rannalla sijaitsevilla lihamarkkinoilla. Pian taistelut vakiintuivat kuitenkin Forum Romanumiin, Rooman sydämeen. Myöhemmässä vaiheessa foorumin ympärille pystytettiin istuimia, mutta aluksi riitti, että löysi paikan, jossa istua tai seistä ja seurata näytelmää, joka tuohon aikaan ymmärrettiin vielä osaksi seremoniaa,ei viihdettä.

Nämä tapahtumat tunnettiin nimellä munera, joka tarkoitti "velkaa" tai "velvoitetta". Ne ymmärrettiin kuolleille suoritetuiksi velvoitteiksi. Niiden verellä manes tyydytettiin kuolleiden esi-isien henget.

Usein näitä verisiä tapahtumia seurasi julkinen juhlaillallinen Forumissa.

Joissakin antiikin maailman osissa, joita nykyihmisen on vaikea ymmärtää, on uskomus, jonka mukaan veriuhrit kuolleille voivat jotenkin korottaa kuolleita ja antaa heille eräänlaisen jumalallistumisen. Monet patriisisuvut, jotka olivat tehneet tällaisia veriuhreja kuolleille muneran muodossa, keksivät itselleen jumalallisen syntyperän.

Joka tapauksessa jotenkin näistä varhaisista gladiaattoritaisteluista tuli vähitellen muidenkin pyhien seremonioiden juhlia kuin pelkkien hautajaisriittien yhteydessä.

Rooman tasavallan aikakauden loppupuolella gladiaattoritaistelut menettivät suurelta osin merkityksensä jonkinlaisen hengellisen merkityksen omaavana riittinä. Niiden pelkkä suosio johti niiden asteittaiseen maallistumiseen. Oli väistämätöntä, että jostakin näin suositusta tapahtumasta tulisi poliittisen propagandan väline.

Niinpä yhä useammat rikkaat poliitikot järjestivät gladiaattorikisoja tehdäkseen itsestään suosittuja. Tällaisen räikeän poliittisen populismin myötä ei ollut ihme, että gladiaattoritaistelut muuttuivat rituaalista show'ksi.

Senaatti yritti parhaansa mukaan hillitä tällaista kehitystä, mutta ei uskaltanut suututtaa kansaa kieltämällä tällaisen poliittisen sponsoroinnin.

Senaattorien vastarinnan vuoksi kesti vuoteen 20 eKr., ennen kuin Roomaan saatiin ensimmäinen kivinen amfiteatteri (jonka rakennutti Statilius Taurus; teatteri tuhoutui Rooman suuressa tulipalossa vuonna 64 jKr.).

Kun rikkaat pyrkivät yhä enemmän häikäisemään yleisöä, plebeijit olivat yhä valikoivampia. Yhä mielikuvituksellisempien spektaakkelien hemmottelemana väkijoukko vaati pian lisää. Caesar jopa puki gladiaattorit hopeasta valmistettuihin haarniskoihin isänsä kunniaksi järjestetyissä hautajaisotteluissa ! Mutta tämäkään ei pian enää innostanut väkijoukkoa, vaan muut kopioivat sen, ja sitä toistettiin jopa seuraavissa maissamaakunnat.

Kun keisarit hallitsivat valtakuntaa, kisojen olennainen käyttö propagandavälineenä ei loppunut. Se oli keino, jolla hallitsija saattoi osoittaa anteliaisuuttaan. Kisat olivat hänen "lahjansa" kansalle. (Augustus sai spektaakkeleissaan keskimäärin 625 paria vastakkain. Trajanus sai peräti 10 000 paria taistelemaan toisiaan vastaan kisoissaan, jotka järjestettiin hänen voiton juhlistamiseksi daakialaisista).

Yksityisiä pelejä järjestettiin edelleen, mutta ne eivät voineet (eivätkä epäilemättä saaneetkaan kilpailla) keisarin järjestämien spektaakkelien kanssa. Maakunnissa pelejä sponsoroitiin luonnollisesti edelleen yksityisesti, mutta Roomassa itse yksityiset spektaakkelit jäivät pretaattoreiden (ja myöhemmin kvestoreiden) tehtäväksi joulukuun aikana, jolloin keisari ei järjestänyt pelejä.

Mutta jos kyseessä oli itse Rooma tai maakunnat, pelejä ei enää omistettu vainajan muistolle vaan keisarin kunniaksi.

Kisat ja niiden vaatimus suuresta määrästä gladiaattoreita toivat mukanaan uuden ammatin, lanistan. Hän oli yrittäjä, joka toimitti varakkaille tasavaltalaispoliitikoille taistelijajoukkoja. (Myöhemmin keisareiden aikana itsenäiset lanistat toimittivat oikeastaan vain maakuntien sirkuksia. Itse Roomassa he olivat vain nimeltä lanistoja, sillä itse asiassa koko teollisuus oli lanistae.sirkusten varustaminen gladiaattoreilla oli tuolloin jo keisarillisissa käsissä).

Hän oli välikäsi, joka tienasi rahaa ostamalla terveitä miespuolisia orjia, kouluttamalla heidät gladiaattoreiksi ja myymällä tai vuokraamalla heidät sitten kisojen isännille. Roomalaisten paradoksaaliset tunteet kisoja kohtaan näkyvät ehkä parhaiten heidän näkemyksessään lanista. Jos roomalaiset yhteiskunnalliset asenteet halveksivat kaikenlaisia "showbisnekseen" liittyviä henkilöitä, niin tämä koski varmasti myös lanistaa. Näyttelijät olivatjoita pidettiin vain prostituoituina, kun he "myivät itseään" näyttämöllä.

Gladiaattoreita pidettiin vielä alempiarvoisempina, ja siksi lanista pidettiin eräänlaisena parittajana. Hän oli se, joka keräsi roomalaisten outoa vihaa siitä, että hän oli alentanut ihmiset areenalla teurastettaviksi tarkoitetuiksi olennoiksi - gladiaattoreiksi.

Kummallista kyllä, tällaista inhoa ei tunnettu rikkaita miehiä kohtaan, jotka saattoivat toki toimia lanistina, mutta joiden pääasiallinen tulonlähde oli itse asiassa muualla.

Gladiaattorit olivat aina pukeutuneet niin, että he muistuttivat barbaareja. Olivatpa he sitten oikeasti barbaareja tai eivät, taistelijoilla oli eksoottiset ja tarkoituksella oudot haarniskat ja aseet. Mitä kaukaisempia aseet ja haarniskat olivat, sitä barbaarisemmilta gladiaattorit näyttivät roomalaisten silmissä. Tämä teki taisteluista myös Rooman valtakunnan juhlan.

Traakialainen ja samniitti edustivat kaikki juuri niitä barbaareja, jotka Rooma oli voittanut. Myös hoplomachus (kreikkalainen hopliitti) oli voitettu vihollinen. Heidän taistelunsa areenalla oli elävä osoitus siitä, että Rooma oli valloittamansa maailman keskipiste. Murmilloa kutsutaan toisinaan gallialaiseksi, joten yhteys saattaa olla olemassa. Ilmeisesti hänen kypäräänsä pidettiin "gallialaisena". Tämä saattaa ollajatkavat siis keisarillista yhteyttä.

Yleisesti häntä pidetään kuitenkin myyttisenä kala- tai merimiehenä. Eikä vähiten siksi, että hänen kypäränsä vaakunaan on oletettavasti kiinnitetty kala. Hänet on perinteisesti yhdistetty retiariusiin, mikä on täysin järkevää, koska jälkimmäinen on "kalastaja", joka pyrkii saamaan vastustajansa verkkoon. Jotkut epäilevät, että murmillo saattaa olla peräisin myyttisistä myrmidoneista, joita Akhilleus johti Troijan taistelussa. SittenKun otetaan huomioon, että muinaiskreikan "kala" on "mormulos", ympyrä sulkeutuu. Murmillo on siis edelleen arvoitus.

Sekutorien sileän, lähes pallonmuotoisen kypärän uskotaan olleen käytännössä "kolmikärjen kestävä". Se ei tarjonnut kulmia tai kulmia, joihin kolmikärjen piikit olisivat voineet tarttua. Tämä näyttää viittaavan siihen, että retiariuksen taistelutyyli oli iskeä kolmikärjellään vastustajan kasvoja.

Turvallisuudella oli kuitenkin hintansa, sillä hänen silmiensä reiät antoivat hänelle hyvin vähän näkyvyyttä.

Nopeasti liikkuva ja näppärä vastustaja saattaa onnistua pakenemaan kokonaan hänen rajallisesta näkökentästään. Jos näin tapahtuisi, se olisi todennäköisesti kohtalokasta turvamiehen kannalta. Hänen taistelutyylinsä riippuukin hyvin paljon siitä, että hän pitää katseensa kiinnitettynä vastustajaansa, on päättänyt kohdata hänet suoraan ja mukauttaa päätään ja asentoaan vastustajan pienimmänkin liikkeen mukaan.

(Huomautus: sekurin kypärä näyttää kehittyneen ajan myötä. Tästä päähineestä näyttää olleen myös yksinkertaisempi, kartiomainen versio.)

Gladiaattorityypit

Andebate: raajoja ja alavartaloa suojaa postipanssari, rinta- ja selkäsuojus, suuri visiirikypärä, jossa on silmänreiät.

Dimachaerus : miekkataistelija, mutta käyttää kahta miekkaa, ei kilpeä (ks. alla 1:).

Hevosurheilu : panssaroidut ratsastajat, rintapanssari, selkäpanssari, reisipanssari, kilpi, keihäs.

Essedarius : taistelee sotavaunuista käsin.

Hoplomachus : (hän korvasi myöhemmin samniitin) Hyvin samankaltainen kuin samniitti, mutta suuremmalla kilvellä. Hänen nimensä oli latinankielinen termi kreikkalaiselle hopliitille.

Laquearius : Todennäköisesti samanlainen kuin Retiarius, mutta käyttäen verkon sijasta "lassoo" ja todennäköisesti keihästä kolmikärjen sijasta.

Murmillo/Myrmillo : suuri, harjakypärä, jossa visiiri (jonka harjalla on kala), pieni kilpi, keihäs.

Paegniarius : ruoska, nuijan ja kilpi, joka on kiinnitetty vasempaan käsivarteen hihnoilla.

Provokaattori : kuten Samnite, mutta kilpi ja keihäs.

Retiarius : kolmipiikki, verkko, tikari, vasemman käden peittävä suomupanssari (manica), kaulaa suojaava ulkoneva olkavarsi (galerus).

Samnite : keskikokoinen kilpi, lyhyt miekka, 1 greave (ocrea) vasemmassa jalassa, nahkanauhat ranteiden sekä oikean jalan polven ja nilkan suojanauhat (fasciae), suuri, kypärä, jossa on visiiri, pieni rintakilpi (spongia) (ks. alla 2:).

Secutor : suuri, lähes pallomainen kypärä, jossa on silmäaukot, tai suuri kypärä, jossa on visiiri, pieni/keskikokoinen kilpi.

Tertiarius : korvaava taistelija (ks. jäljempänä 3:).

Traakialainen : kaareva lyhyt miekka (sica), vasemman käsivarren peittävä suomupanssari (manica), 2 käärinliinaa (ocreae) (ks. alla 4:).

Taistelijoiden varusteet, kuten edellä on mainittu, eivät perustu absoluuttiseen sääntöön. Varusteet voivat vaihdella jonkin verran. Esimerkiksi retiariuksella ei välttämättä aina ollut manicaa käsivarressaan tai galerusta olkapäässään. Yllä olevat kuvaukset ovat vain karkeaa ohjeistusta.

1. Dimachaerus ei mahdollisesti ollut, kuten arvellaan, mikään erityinen gladiaattorityyppi, vaan miekkataistelulajiin kuuluva gladiaattori, joka taisteli kilven sijasta toisella miekalla.
2. Samniitit katosivat suunnilleen tasavaltakauden lopulla, ja niiden tilalle näyttävät tulleen Hoplomachus ja Secutor.
3. Tertiarius (tai Suppositicius) oli kirjaimellisesti varataistelija. Joissakin tapauksissa saattoi olla niin, että kolme miestä asetettiin vastakkain. Kaksi ensimmäistä taisteli, ja voittaja sai vastaansa kolmannen miehen, joka oli tertiarius.
4. Traakialainen gladiaattori esiintyi ensimmäisen kerran Sullan aikana.

Gladiaattorikoulusta (ludus) huolehtivan lanistan henkilökunta oli familia gladiatoria. Tämä kyyninen ilmaus, niin kyyniseksi kuin se selvästi muodostuikin, johtui itse asiassa siitä, että alun perin he olivat lanistan kotiorjia. Kun kouluista tuli suuria, häikäilemättömiä ja ammattimaisia laitoksia, nimestä tuli epäilemättä jonkinlainen julma vitsi.

Gladiaattorikoulun opettajia kutsuttiin nimellä doctores. He olivat yleensä entisiä gladiaattoreita, joiden taito oli riittänyt pitämään heidät hengissä. Kullekin gladiaattorityypille oli oma lääkärinsä; doctor secutorum, doctor thracicum jne. Kokemusasteikon toisessa päässä kuin doctores oli tiro. Tätä nimitystä käytettiin gladiaattorista, joka ei ollut vielä taistellut.areenalla.

Kaikesta koulutuksestaan huolimatta gladiaattorit olivat kuitenkin keskinkertaisia sotilaita. Toisinaan gladiaattoreita värvättiin taisteluun, mutta he eivät selvästikään pärjänneet oikeille sotilaille. Gladiaattorimiekkailu oli tanssia, joka oli tehty areenalle, ei taistelukentälle.

Itse tapahtumassa pompa, kulkue areenalle, oli kenties viimeinen jäänne siitä, mikä oli aikoinaan uskonnollinen rituaali. probatio armorum oli aseiden tarkastus, jonka suoritti kisojen "puheenjohtaja". Usein tämä oli itse keisari, tai hän antoi aseiden tarkastuksen vieraalle, jota hän halusi kunnioittaa.

Todennäköisesti aseiden aitous on tarkistettu, jotta yleisölle, josta monet ovat saattaneet lyödä vetoa ottelun lopputuloksesta, voitiin vakuuttaa, että kaikki oli kunnossa eikä aseita ollut peukaloitu.

Ei pelkästään spektaakkelin arvostus sinänsä, vaan myös gladiaattoritaiteeseen liittyvien yksityiskohtien tuntemus näyttää nykypäivään mennessä olevan suurelta osin kadonnut. Yleisöä ei kiinnostanut pelkkä veri, vaan se pyrki tarkkailemaan teknisiä hienouksia, koulutettujen ammattilaisten taitoa, kun se seurasi otteluita.

Näyttää siltä, että suuri osa otteluiden kiinnostavuudesta johtui siitä, miten eri ottelijat ja heidän erilaiset taistelutekniikkansa sovitettiin yhteen. Tiettyjä otteluita pidettiin yhteensopimattomina, eikä niitä siksi järjestetty. Esimerkiksi retiarius ei koskaan ottanut toista retiariusta vastaan.

Yleensä ottelu on kahden kilpailijan välinen, niin sanottu paria, mutta joskus ottelu voi koostua kahdesta joukkueesta, jotka asettuvat vastakkain.

Olipa kyseessä yksittäinen paria tai joukkueponnistus, samantyyppiset gladiaattorit eivät yleensä taistelleet toisiaan vastaan. Vastakkaisia taistelijoita saatettiin vastakkain, vaikka aina pyrittiin varmistamaan kohtuullisen oikeudenmukainen pariutuminen.

Toinen gladiaattori saattaa olla vain kevyesti aseistettu, eikä hänellä ole juuri mitään suojaa, kun taas toinen saattaa olla paremmin aseistettu, mutta hänen varusteensa rajoittavat hänen liikkumistaan.

Siksi jokainen gladiaattori oli jossain määrin joko liian raskaasti tai liian kevyesti aseistettu. Varmistaakseen, että gladiaattorit todella osoittivat riittävää innostusta, avustajat seisoivat paikalla punasydämisten rautojen kanssa, joilla he tökkäsivät niitä taistelijoita, jotka eivät osoittaneet riittävää innostusta.

Yleisön tehtäväksi jäi paljolti ilmoittaa, pitäisikö vastustajan lopettaa haavoittunut ja kaatunut gladiaattori. He tekivät sen heiluttamalla nenäliinojaan vapautuksen merkiksi tai antamalla "peukku alas" (pollice verso) kuoleman merkiksi. Ratkaiseva sana oli päätoimittajan sana, mutta koska tällaisten pelien järjestämisen tarkoituksena oli voittaa suosiota, päätoimittaja harvoin suostui vastustamaan vastustajan tahtoa.ihmiset.

Kaikkien gladiaattoreiden pelätyin taistelu oli varmasti munera sine missione. On nimittäin totta, että usein molemmat gladiaattorit poistuivat areenalta elossa. Kunhan yleisö oli tyytyväinen siihen, että molemmat ottelijat olivat yrittäneet parhaansa ja viihdyttäneet heitä hyvällä näytöksellä, se ei välttämättä vaatinut häviäjän kuolemaa. Tietysti saattoi myös käydä niin, että parempi ottelija saattoi kuolla,Aseet saattoivat rikkoutua, tai epäonninen kompastuminen saattoi yhtäkkiä kääntää onnen toisen miehen puolelle. Tällaisissa tapauksissa yleisö ei halunnut nähdä verta.

Vain harvat gladiaattorit taistelivat ilman kypärää. Tunnetuin oli epäilemättä retiarius. Kypärän puuttuminen osoittautui kuitenkin retiariuksen haitaksi Claudiuksen valtakaudella. Julmuudestaan tunnettu Claudius vaati aina voitetun retiariuksen kuolemaa, jotta hän saattoi tarkkailla tämän kasvoja, kun hänet tapettiin.

Tämä oli kuitenkin karkea poikkeus. Gladiaattorit nähtiin muutoin täysin anonyymeinä olentoina. Jopa tähdet heidän joukossaan. He olivat eläviä abstrakteja symboleja taistelussa elämästä areenalla, eikä heitä nähty ihmisyksilöinä.

Toinen tunnettu gladiaattoriluokka, joka ei käyttänyt kypärää, olivat naiset. Naisgladiaattoreita oli todellakin olemassa, vaikka heitä näyttääkin käytetyn vain lisäämään pelien vaihtelevuutta eikä niinkään miesgladiaattoreihin verrattavissa olevana tukipilarina. He taistelivat ilman kypärää, jotta he olisivat lisänneet naisellista kauneutta peleihin.sirkuksen teurastus.

Aivan kuten hevosurheilussa, jossa oli niin sanottuja ryhmittymiä (jotka määriteltiin niiden kilpailuvärien perusteella), gladiaattorisirkuksessa oli samanlaista intohimoa tiettyjä puolia kohtaan. Sympatiat jakautuivat useimmiten "suuriin kilviin" ja "pieniin kilviin".

"Suuret kilvet" olivat yleensä puolustautuvia taistelijoita, joilla oli vain vähän panssareita suojana, kun taas "pienet kilvet" olivat aggressiivisempia taistelijoita, joilla oli vain pienet kilvet hyökkäysten torjumiseksi. Pienet kilvet tanssivat vastustajan ympärillä etsien heikkoa kohtaa, josta hyökätä. "Suuret kilvet" olivat paljon vähemmän liikkuvia, odottaen hyökkääjän tekevän virheen, odottaen, että hyökkääjä tekisi virheen, odottaen, ettäPitkittynyt taistelu oli luonnollisesti aina "suuren kilven" etu, sillä tanssiva "pieni kilpi" väsyisi.

Roomalaiset puhuivat vedestä ja tulesta puhuessaan näistä kahdesta ryhmittymästä. Suuret kilvet olivat veden tyyntä, odottaen pienen kilven välkkyvän tulen sammumista. Itse asiassa eräs kuuluisa secutor (pienen kilven taistelija) otti itse asiassa nimekseen Flamma. On myös todennäköistä, että retiarius (samoin kuin siihen sukua oleva laquearius), vaikka hän taistelikin ilman kilpeä, luokiteltiin kilveksi.'suuri kilpi' hänen taistelutyylinsä vuoksi.

Niiden ryhmittymien ohella, joita kansa saattoi tukea, oli tietenkin myös tähtiä. Nämä olivat kuuluisia gladiaattoreita, jotka olivat osoittaneet kykynsä kerta toisensa jälkeen areenalla. Eräs sekuri nimeltä Flamma oli saanut rudiksen neljä kertaa. Silti hän päätti pysyä gladiaattorina. Hän kuoli 22. taistelussaan.

Hermes (runoilija Martialin mukaan) oli suuri tähti, miekkailun mestari. Muita kuuluisia gladiaattoreita olivat Triumphus, Spiculus (hän sai Nerolta perintöjä ja taloja), Rutuba, Tetraides. Carpophorus oli kuuluisa bestiarius.

Mitä suuremmaksi tähti nousi, sitä enemmän hänen menetyksensä tuntui isännälleen, jos hänet päästettiin vapaaksi. Keisarit olivat siksi toisinaan haluttomia myöntämään taistelijalle vapauden ja tekivät niin vain, jos yleisö vaati. Ei ollut mitään ehdotonta sääntöä siitä, mitä gladiaattorin täytyi tehdä saadakseen vapautensa, mutta nyrkkisääntönä voidaan sanoa, että gladiaattorin täytyi voittaa viisi ottelua tai erityisen hyvin kunnostautua.eräässä ottelussa hän voitti rudiksen.

Koulussa rudis oli nimi, jota käytettiin puisesta miekasta, jolla gladiaattorit harjoittelivat. Mutta areenalla rudis oli vapauden symboli. Jos gladiaattori sai kisojen päätoimittajalta rudiksen, se tarkoitti, että hän oli ansainnut vapautensa ja saattoi lähteä vapaana miehenä.

Gladiaattorin tappaminen oli nykyajan silmin todella outo tapaus.

Se oli kaukana pelkästä miehen teurastamisesta. Kun toimittaja oli päättänyt, että voitetun taistelijan oli kuoltava, seurasi outo rituaali. Ehkä tämä oli jäänne ajoilta, jolloin taistelu oli vielä uskonnollinen riitti. Voitettu gladiaattori tarjosi kaulansa voittajansa aseelle ja asettui - sikäli kuin hänen haavansa sen sallivat - asentoon, jossa hän kumartui yhdelle polvelle,tarttuen toisen miehen jalkaan.

Tässä asennossa hänen kurkkunsa leikattaisiin. Gladiaattoreille jopa opetettiin gladiaattorikouluissa, miten kuolla. Se oli olennainen osa spektaakkelia: armollinen kuolema.

Gladiaattorin ei pitänyt anoa armoa, hänen ei pitänyt huutaa, kun hänet tapettiin. Hänen piti ottaa kuolema vastaan, hänen piti osoittaa arvokkuutta. Enemmänkin kuin pelkkä yleisön vaatimus, näytti myös siltä, että gladiaattorit halusivat kuolla arvokkaasti. Ehkä näillä epätoivoisilla taistelumiehillä oli kunniakoodi, joka sai heidät kuolemaan tällä tavoin. Se epäilemättä palautti ainakin osan heistä.Eläin voidaan puukottaa ja teurastaa, mutta vain ihminen voi kuolla arvokkaasti.

Gladiaattorin kuoleman jälkeen outo ja eksoottinen show ei kuitenkaan ollut vielä ohi. Kaksi outoa hahmoa astui areenalle jossakin välissä, jolloin lattialla saattoi olla jo useita ruumiita. Toinen oli pukeutunut Hermekseksi, ja hänellä oli mukanaan tulikuuma sauva, jolla hän tökkäisi maassa olevia ruumiita. Toinen mies oli pukeutunut Charoniksi, kuolleiden lautturiksi.

Hänellä oli mukanaan suuri moukari, jonka hän löi kuolleiden kalloihin. Jälleen kerran nämä toimet olivat symbolisia. Hermeksen sauvan kosketuksen oli tarkoitus saattaa pahimmat viholliset yhteen. Ja moukarin jyrisevän iskun oli tarkoitus edustaa sitä, että kuolema otti sielun haltuunsa.

Mutta epäilemättä heidän toimillaan oli myös käytännöllisiä syitä. Kuumalla raudalla voitiin nopeasti todeta, oliko mies todella kuollut eikä vain haavoittunut tai tajuton. Mitä tapahtui, jos gladiaattori todellakin todettiin riittävän terveeksi selviytyäkseen, on epäselvää. Sillä ei voi olla epäilemättä epäilemättä, että kalloon isketty moukari oli tarkoitettu lopettamaan kaikki jäljellä oleva elämä.niissä.

Kun tämä oli tehty, ruumiit siirrettiin pois. Kantajat, libitinarii, saattoivat hyvinkin kantaa ne pois, mutta oli myös mahdollista, että he iskivät koukun (jollaiseen lihaa ripustetaan) ruumiiseen ja raahasivat ne pois areenalta. Vaihtoehtoisesti ne saatettiin myös raahata hevosen avulla pois areenalta. Joka tapauksessa niille ei annettu mitään arvokkuutta. Ne riisuttiin ja heidänruumiit heitettäisiin joukkohautaan.

Villin pedon metsästys

(Venationes)

Metsästyksen lisääminen munukseen otettiin käyttöön keinona tehdä sirkusleikeistä vielä jännittävämpiä, sillä tasavaltalaiskauden loppupuolella mahtavat kilpailivat yleisön suosiosta.

Yhtäkkiä poliitikon oli tärkeää tietää, mistä ostaa eksoottisia villipetoja, joilla hän saattoi häikäistä yleisöä.

Venationes-tapahtumaa varten kerättiin eri puolilta valtakuntaa villieläimiä, jotka tapettiin osana aamupäivän spektaakkelia iltapäivän gladiaattorikilpailujen edeltäjänä.

Nälkiintyneet tiikerit, pantterit ja leijonat päästettiin häkistä, jotta aseistetut gladiaattorit saisivat käydä pitkät ja vaaralliset takaa-ajot. Härät ja sarvikuonot saatettiin ensin raivon partaalle, aivan kuten espanjalaisissa härkätaisteluissa, ennen kuin ne kohtasivat metsästäjänsä. Vaihtelun vuoksi eläimiä yllytettiin taistelemaan toisiaan vastaan. Norsut vastaan härät oli yksi vuoden 79 eKr. leikkien piirre.

Sirkuksissa järjestettiin myös vähemmän näyttäviä metsästyksiä. Cerealia-nimisellä festivaalilla metsästettiin kettuja, joiden häntään oli sidottu soihtu, läpi areenan. Floralia-juhlissa metsästettiin pelkkiä kaneja ja jäniksiä. Osana Colosseumin avajaisia vuonna 80 jKr. peräti 5000 villieläintä ja 4000 muuta eläintä sai surmansa yhden päivän aikana.

On myös syytä huomauttaa, että jalompia eläimiä, kuten leijonia, norsuja, tiikereitä jne. sai käyttää vain Rooman sirkuksissa. Maakuntasirkukset joutuivat tyytymään villiintyneisiin koiriin, karhuihin, susiin jne.

On myös lisättävä, että venatio ei ollut pelkkää eläinten teurastusta. Roomalaiset eivät olisi arvostaneet pelkkää teurastusta. Eläimistä "taisteltiin", ja niillä oli pieni mahdollisuus jäädä eloon tai joskus voittaa yleisön armo. Ennen kaikkea kalliit jalot eläimet, jotka oli tuotu pitkien matkojen takaa, ovela toimittaja saattoi hyvinkin pyrkiä säilyttämään.

Metsästykseen osallistuneet miehet olivat venatores ja bestiarii. Heidän joukossaan oli erikoistuneita ammattikuntia, kuten taurarii, jotka olivat härkätaistelijoita, sagitarii, jotka olivat jousiampujia jne. Useimmat venatores taistelivat venabulumilla, eräänlaisella pitkällä keihäällä, jolla he pystyivät iskemään petoa ja pitämään samalla etäisyyttä. Nämä eläintaistelijat eivät kummallista kyllä kärsineetsama vakava sosiaalinen alennustila kuin gladiaattoreilla.

Keisari Nero itse laskeutui areenalle taistelemaan leijonaa vastaan. Hän oli joko aseeton tai vain nuijalla aseistettu. Jos tämä kuulostaa aluksi rohkeuden teolta, niin se, että peto oli "valmisteltu" ennen hänen tuloaan, tuhoaa nopeasti tämän mielikuvan. Nero kohtasi leijonan, joka oli tehty vaarattomaksi ja joka ei ollut hänelle minkäänlainen uhka. Siitä huolimatta väkijoukko hurrasi hänelle. Toiset tosinolivat vähemmän vaikuttuneita.

Samaan tapaan keisari Commoduksen kerrotaan myös laskeutuneen areenalle tappamaan aiemmin avuttomiksi tehtyjä petoja. Hallitsevat luokat paheksuivat tällaisia tapahtumia, sillä ne pitivät niitä halpana temppuna, jolla pyrittiin saavuttamaan suosiota, ja ne olivat keisarin aseman edellyttämän arvokkuuden alapuolella.

Julkiset teloitukset

Rikollisten julkiset teloitukset olivat myös osa sirkusta.

Sirkuksen ehkä suosituimmat teloitukset olivat näytelmiä, jotka olivat näytelmiä, jotka päättyivät johtavan "näyttelijän" kuolemaan.

Niinpä roomalaiset saattoivat seurata, kuinka leijonat jahtasivat Orfeusta, tai kun Daidaloksen ja Ikaroksen tarina esitettiin, Ikaros pudotettiin korkealta areenan lattialle kuolemaan, vaikka tarinassa hän putosi taivaasta.

Toinen tällainen tosielämän näytelmä oli tarina Mucius Scaevolasta. Muciusta esittävän tuomitun rikollisen olisi tarinan sankarin tavoin pysyttävä hiljaa, kun hänen kättään poltetaan hirvittävästi. Jos hän onnistuisi siinä, hän säästyisi. Jos hän kuitenkin huutaisi tuskasta, hänet poltettaisiin elävältä, ja hänet puettaisiin jo piki kastettuun tunikaan.

Osana Colosseumin avajaisia järjestettiin näytelmä, jossa epäonninen rikollinen, merirosvo Lareoluksen roolissa, ristiinnaulittiin areenalla. Kun hänet oli naulattu ristiin, raivostunut karhu päästettiin irti ja repi hänen ruumiinsa kappaleiksi. Kohtausta kuvaillut virallinen runoilija kuvaili yksityiskohtaisesti, kuinka se, mitä raukasta oli jäljellä, ei enää muistuttanut ihmistä.kehoa missään muodossa.

Vaihtoehtoisesti Neron aikana eläimet repivät kappaleiksi joukoittain tuomittuja ja aseettomia rikollisia: monet kristityt joutuivat Neron väitteen uhriksi, jonka mukaan he olivat sytyttäneet Rooman suuren tulipalon. Kristityt olivat esillä myös toisessa karmeassa tilanteessa, kun Neron laajat puutarhat valaistiin öisin kristittyjen palavien ruumiiden muodostamien ihmissoihtujen valossa.

Meritaistelut

(naumachiae)

Katso myös: Norjalaiset jumalat ja jumalattaret: Vanhan norjalaisen mytologian jumaluudet

Ehkä näyttävin taistelumuoto oli naumachia, meritaistelu, jossa areena tulvitettiin tai näytös yksinkertaisesti siirrettiin järvelle.

Julius Caesar näyttää olleen ensimmäinen naumachian järjestänyt mies, joka meni niin pitkälle, että hän teetti keinotekoisen järven, jotta kaksi laivastoa voisi taistella toisiaan vastaan meritaistelussa. 10 000 soutajaa ja 1 000 merijalkaväen sotilasta oli mukana näytöksessä, jonka tarkoituksena oli esittää foinikialaisten ja egyptiläisten joukkojen välinen taistelu.

Kuuluisa Salamisin taistelu (480 eKr.) Ateenan ja Persian laivastojen välillä osoittautui hyvin suosituksi, ja sen vuoksi se esitettiin uudelleen useita kertoja ensimmäisellä vuosisadalla jKr.

Kaikkien aikojen suurin naumachia-tapahtuma järjestettiin vuonna 52 jKr. suuren rakennushankkeen valmistumisen kunniaksi (tunneli veden kuljettamiseksi Fucine-järvestä Lirisjokeen, jonka rakentaminen kesti 11 vuotta). 19 000 taistelijaa kohtasi kaksi kaleerilaivastoa Fucine-järvellä. Taistelua ei käyty toisen osapuolen tuhoon asti, vaikka huomattavia tappioita aiheutui kummallekin puolelle. Mutta keisariarvioi, että molemmat osapuolet olivat taistelleet urheasti, joten taistelu voitiin lopettaa.

Sirkus katastrofit

Toisinaan sirkuksen vaarat eivät olleet vain areenalla.

Pompeius järjesti mahtipontisen taistelun, johon osallistui norsuja Circus Maximuksessa, jossa Colosseumin rakentamiseen asti järjestettiin usein gladiaattoritapahtumia. Rautaesteet oli tarkoitus pystyttää, kun jousimiehet saalistivat suuria petoja. Tilanne riistäytyi kuitenkin pahasti käsistä, kun sekopäiset norsut rikkoivat osan väkijoukkoa suojaamaan pystytetyistä rautaesteistä.

Jousimiehet ajoivat eläimet lopulta takaisin ja ne menehtyivät haavoihinsa areenan keskellä. Täydellinen katastrofi oli juuri vältetty. Julius Caesar ei kuitenkaan halunnut ottaa riskiä, ja myöhemmin hän kaivatti areenan ympärille ojan estääkseen vastaavanlaiset katastrofit.

Vuonna 27 jKr. romahti Fidenaessa sijainnut puinen väliaikainen amfiteatteri, ja onnettomuudessa oli mukana ehkä jopa 50 000 katsojaa.

Tämän katastrofin seurauksena hallitus otti käyttöön tiukat säännöt, jotka esimerkiksi estivät kaikkia, joilla oli vähemmän kuin 400 000 sestertiä, järjestämästä gladiaattoritapahtumia, ja listasivat myös amfiteatterin rakennetta koskevat vähimmäisvaatimukset.

Toinen ongelma olivat paikalliset kilpailut. Neron valtakaudella Pompeijin kisat päättyivät katastrofiin. Katsojia oli kokoontunut sekä Pompeijista että Nuceriasta katsomaan kisoja. Ensin alkoi solvausten vaihto, sitten iskuja ja kivien heittelyä. Sitten puhkesi raivoisa mellakka. Nucerian katsojia oli vähemmän kuin Pompeijin katsojia, ja siksi heille kävi paljon huonommin, ja monet kuolivat.tai haavoittunut.

Nero raivostui tällaisesta käytöksestä ja kielsi Pompeijin kisat kymmeneksi vuodeksi. Pompeijilaiset jatkoivat kuitenkin vielä pitkään kerskailua teoillaan ja raapustivat seiniin graffiteja, joissa kerrottiin heidän "voitostaan" Nucerian asukkaista.

Konstantinopolissa oli kisojen aikana myös joukko-ongelmia, joista tunnetuimpia olivat eri puolueiden riehakkaat fanit vaunukilpailuissa. Sinisten ja vihreiden kannattajat olivat fanaattisia militantteja.

Politiikka, uskonto ja urheilu yhdistyivät vaarallisen räjähdysherkäksi seokseksi. 501 jKr. Brytae-juhlissa, kun vihreät hyökkäsivät sinisten kimppuun Hippodromilla, jopa keisari Anastasiuksen avioton poika oli väkivallan uhrien joukossa. Ja 532 jKr. sinisten ja vihreiden Nika-kapina Hippodromilla oli vähällä kaataa keisarin. Sen päättyessä kymmenettuhansia oli kuollut ja huomattava osa Konstantinopolia oli palanut.