Dionüszosz: A bor és a termékenység görög istene

Dionüszosz az egyik legnépszerűbb ókori görög isten és istennő, mind napjainkban, mind az ókorban. A borral, a színházzal és a "bacchanáliákkal", azaz a gazdag római orgiákkal hozzuk kapcsolatba. Tudományos körökben a görög mitológiában betöltött szerepe összetett és néha ellentmondásos, de követői döntő szerepet játszottak az ókori Görögország fejlődésében. Sok misztériuma titok marad.örökre.

Dionüszosz történetei

"Dionüszosz epifániája mozaik", a görögországi Dionban található Dionüszosz-villából (Kr. u. 2. század).

Dionüszosz mitológiai története izgalmas, gyönyörű és tele van olyan jelentéssel, amely ma is aktuális. A gyermek Dionüszosz csak nagybátyja munkájának köszönhetően érte el a felnőttkort, míg a felnőtt isten nagy veszteségeket szenved el, mielőtt felfedezi a bort. Beutazza az egész civilizációt, seregeket vezet, sőt többször ellátogat az alvilágba is. Sírás nélkül gyászol és örül aDionüszosz története lenyűgöző, és nehéz igazságot szolgáltatni neki.

Dionüszosz (kétszeres) születése

Dionüszosz első születése Krétán történt, Zeusz és Perszephoné szülötte. A krétaiak szerint ő alkotta a később Dionüsziadák néven ismert szigeteket. Keveset tudunk erről az első megtestesülésről azon kívül, hogy Orfeusz, a hírhedt görög látnok szerint a titánok darabokra tépték a Zeusszal való összecsapásuk során. Zeusz azonban meg akarta menteni a szellemét, és később italként felajánlotta aszeretője, Semele.

Szemele Théba hercegnője és Zeusz papnője volt. Amikor Zeusz látta őt fürödni, miközben sasként járta a világot, beleszeretett a nőbe, akit hamarosan elcsábított. A nő ragaszkodott hozzá, hogy gyermeket adjon neki, és hamarosan teherbe is esett. Zeusz saját felesége, Héra hallott az eseményről, és dühbe gurult. Tervbe vette, hogy megöli a nőt és születendő gyermekét.

Annyira boldog volt szerelmével, hogy egy nap a Sztüx folyó mentén Zeusz egy áldást ajánlott Szemelének: bármit kérhet, megadja neki. Egy álruhás Héra becsapta, és nem tudva a következményekről, Szemelé pontosan ezt a kérést teljesítette:

"Jöjjetek hozzám minden

a te dicsőséged ragyogása, mint a te hatalmad.

Junónak [Héra], az ég istennőjének mutatják." (Metamorfózisok)

Szemele nem értette, hogy halandó nem láthatja egy isten alakját és nem maradhat életben. Zeusz azonban tudta, tudta és megijedt. Mindent megtett, hogy elkerülje az elkerülhetetlen végkifejletet - a legkisebb villámot produkálta és a legcsendesebb mennydörgést próbálta megteremteni.

Ez nem volt elég. Abban a pillanatban, ahogy Szemele meglátta a nagy istent, felgyulladt és meghalt.

A meg nem született gyermek azonban még életben volt. Zeusz gyorsan összeszedte a magzatot, és a combjába varrta. Zeusz a lábában hordta a magzatot, amíg az meg nem született, és a következő hónapokra kifejezett sántaságot adott neki.

Míg egyes követői "Demeter"-nek vagy "kétszer született"-nek hívták a gyermeket, a "Dionüszosz" nevet kapta, amit a mitológia úgy jegyzett fel, hogy "Zeusz-limf". A Suda szerint a "Dionüszosz" jelentése "a vad életet élők számára". A római irodalomban "Bacchus"-ként ismerték, és a későbbi művek felváltva használták ezt a nevet. Időnként a rómaiak a "Liber Pater" nevet is használták, bár ez aAz analóg isten néha más olümposzi istenek történeteit és tulajdonságait is magára öltötte.

Zeusz és Héra Andries Cornelis Lens által készített Zeusz és Héra

A gyermek Dionüszosz kivonulása

Bár a művészetben ritkán ábrázolták így, a csecsemő Dionüszosz sovány és szarvas volt, de hamarosan jóképű gyermekké cseperedett. Héra nem örült, hogy életben maradt, és megfogadta, hogy megöli őt. Ezért Zeusz a csecsemő istent testvérére, Hermészre bízta, aki elszállította őt, hogy a folyami nimfák gondozásába kerüljön. Mivel Héra könnyen megtalálta őt, a nimfákat őrületbe kergette, és megpróbálták megölni aHermész ismét megmentette őt, és ezúttal Ino kezébe adta.

Ino Szemele nővére volt, akit néha "a tenger királynőjének" is neveztek. Ő nevelte lányként Zeusz fiát, abban a reményben, hogy elrejtheti Héra elől, és szolgálója, Mystis tanította őt a misztériumokra, azokra a szent szertartásokra, amelyeket évezredeken át ismételtek követői. Mivel halandó szülőtől származott, a csecsemő Dionüszosz nem volt méltó arra a védelemre, amelyet a másik 12 olimpiai isten kapott,és ezt a címet csak idősebb korában kapta meg.

Héra ismét utolérte, és Hermész a fiúval együtt a mai Törökország középső részén fekvő Lídia hegyei közé menekült. Itt egy ősi isten, Phanész alakját vette fel, akit még Héra sem akart megkerülni. Héra feladta, és hazatért, Hermész pedig az ifjú Dionüszoszt nagyanyja, Rheia gondjaira bízta.

Dionüszosz és Ampelosz

A fiatalember, aki most már nem üldözték, serdülőkorát úszással, vadászattal és az élet élvezetével töltötte. Ilyen boldog időkben találkozott az ifjú isten Ampelosszal, első szerelmével, aki talán a legfontosabb szereplője Dionüszosz történetének.

Ampelosz egy ifjú ember (vagy néha szatír) volt a phrügiai hegyekből. Ő volt a görög mitológia egyik legszebb embere, akit számos szövegben virágzó részletességgel írnak le.

"Rózsaszín ajkaiból mézet lehelő hang szökött. Végtagjairól maga a tavasz ragyogott; ahol ezüstös lába lépett, rózsáktól piroslott a rét; ha szemét fordította, a tehénszemhez hasonlóan lágy, fényes szemgolyók csillogása olyan volt, mint a telihold fénye." (Nonnus).

Ampelosz kifejezetten Dionüszosz szeretője volt, de egyben a legjobb barátja is. Együtt úsztak és vadásztak, és ritkán váltak el egymástól. Egy nap azonban Ampelosz fel akart fedezni egy közeli erdőt, és egyedül ment. Dionüszosz nem követte őt, annak ellenére, hogy látomásai szerint sárkányok ragadják el a fiatal fiút.

Sajnos, az immár eléggé ismert Ampelosz istennel való kapcsolatát Ate fedezte fel. Ate, akit néha "Káprázat halálhozó szellemének" is neveznek, Zeusz másik gyermeke volt, és Héra áldását kereste. Korábban Ate segített az istennőnek abban, hogy gyermeke, Euriszteusz Héraklész helyett Zeusz királyi áldását kapja.

Miután felfedezte a gyönyörű fiatal fiút, Ate egy másik ifjúnak adta ki magát, és arra biztatta Ampeloszt, hogy próbáljon meglovagolni egy vad bikát. Nem meglepő módon ez a csel lett Ampelosz halála. A leírás szerint a bika leütötte, majd kitörte a nyakát, felnyársalta és lefejezte.

Dionüszosz és Ampelosz Robert Fagan által

Dionüszosz gyásza és a bor teremtése

Dionüszosz kétségbeesett volt. Bár fizikailag nem tudott sírni, apja ellen szitkozódott, és isteni természetét kiabálta - mivel képtelen volt meghalni, soha nem csatlakozhatott Ampeloszhoz Hádész birodalmában. Az ifjú isten abbahagyta a vadászatot, a táncot vagy a barátaival való mulatozást. A dolgok kezdtek nagyon komornak tűnni.

Dionüszosz gyászát az egész világ érezte. Az óceánok viharoztak, a fügefák nyögtek, az olajfák lehullatták leveleiket, még az istenek is sírtak.

A Sors közbelépett. Pontosabban az egyik Sors. Atroposz meghallotta Zeusz fiának sirámait, és azt mondta az ifjúnak, hogy gyásza "feloldja a sors meg nem forduló, rugalmatlan szálait, [és] visszafordítja a visszavonhatatlant".

Dionüszosz csodának volt tanúja. Szerelme feltámadt a sírból, de nem emberi alakban, hanem egy hatalmas szőlőtőkeként. Lábai gyökeret eresztettek a földben, ujjai pedig kinyújtott kis ágakká váltak. Könyökéből és nyakából dús szőlőfürtök nőttek, fején lévő szarvakból pedig új növények nőttek ki, miközben lassan gyümölcsösként nőtt tovább keresztben.

A gyümölcs gyorsan megérett. Dionüszosz, akit senki sem tanított, leszedte a kész gyümölcsöt, és a kezében összenyomta. Bőrét lila lé borította be, ahogy az egy görbe ökörszarvba hullott.

Megkóstolva az italt, Dionüszosz egy második csodát is megtapasztalt. Ez nem a régi bor volt, és nem lehetett összehasonlítani az alma, a kukorica vagy a füge levével. Az ital örömmel töltötte el. Még több szőlőt gyűjtött, kiterítette őket, és táncolt rajtuk, így még több mámorító bort készített. A szatírok és különböző mitikus lények csatlakoztak a részeg istenhez, és az ünneplés hetekig tartott.

Ettől kezdve Dionüszosz története megváltozik. Kezdett jobban belekeveredni az emberek ügyeibe, bejárta az egész ókori civilizációt, és különösen a keleti (indiai) népek iránt érdeklődött. Harcokat vezetett és áldásokat ajánlott, de mindvégig magával hozta a bor titkát, és az annak felajánlása körül tartott ünnepségeket.

Alternatívák a bor mítoszának megalkotására

A Dionüszoszhoz kötődő borteremtő mítosznak más változatai is vannak. Egyesekben Kübele tanítja meg a szőlőművelés módjára, mások szerint Ampelosznak ajándékozta a szőlőt, de amikor levágta az ágakat, azok lehullottak és megölték a fiatalembert. A görög és római írásokban fellelhető számos mítosz közül mindegyik megegyezik abban, hogy Dionüszosz volt a bódító bor megteremtője vagy felfedezője, mindenaz előző bor, amely nem rendelkezik ezekkel az erőkkel.

A részeg Dionüszoszt egy kentaur által húzott szekéren szállítják, akit egy bakkháns és egy szatír követ - mozaik a Kr. u. 3. századból.

Alvilági Dionüszosz

Dionüszosz legalább egyszer (bár talán többször is, ha hiszünk egyes tudósoknak, vagy ha a színházi megjelenését is beleszámítjuk) belépett az alvilágba. A mitológiában Dionüszoszról ismert, hogy azért utazott az alvilágba, hogy visszahozza anyját, Szemelét, és visszavigye őt az őt megillető helyre az Olümposzon.

Az alvilágba vezető útja során Dionüszosznak el kellett haladnia Kerberosz, a kapukat őrző háromfejű kutya mellett. A fenevadat féltestvére, Héraklész fékezte meg, aki korábban már foglalkozott a kutyával munkája részeként. Dionüszosz ezután visszahozhatta anyját egy olyan tóból, amelynek állítólag nem volt medre és a mélysége kifürkészhetetlen. Sokak számára ez volt a bizonyíték az istenek és az emberek számára, hogy Dionüszoszvalóban isten, és az anyja méltó az istennői státuszra.

Szemele visszaszerzésére a dionüszoszi misztériumok részeként emlékeztek meg, egy titokban tartott éves éjszakai fesztivállal.

Dionüszosz más híres mitológiákban

Bár a Dionüszosz körüli történetek többsége kizárólag az istenre összpontosít, a mitológia más történeteiben is felbukkan, amelyek közül néhány ma is ismert.

Talán a leghíresebb ezek közül Midasz király története. Míg a mai gyerekeknek is tanítják a királyról, aki azt kívánta, hogy "mindent, amihez hozzáér, arannyá változtasson", és a figyelmeztetést, hogy "vigyázz, mit kívánsz", kevés változatban jut eszébe belevenni, hogy ez a kívánság jutalom volt, amit maga Dionüszosz ajánlott fel. Midasz azért kapta a jutalmat, mert befogadott egy idegen öregembert, aki eltévedt...- egy férfi, akiről kiderült, hogy Silenus, a bor istenének tanítója és apafigurája.

Más történetekben úgy jelenik meg, mint egy fiú, akit kalózok fogtak el, majd delfinekké változtatták őket, és ő volt a felelős azért, hogy Thészeusz elhagyta Ariadnét.

A talán legmeglepőbb történetben Dionüszosz még gonosz mostohaanyja, Héra megmentésében is szerepet játszik. Héphaisztosz, az istenek kovácsa, Héra fia volt, akit torzulása miatt kitaszítottak. Bosszúból arany trónt készített, és "ajándékként" az Olümposzra küldte. Amint Héra ráült, beszorult, képtelen volt mozogni. Más istenek sem tudták levenni a szerkezetről, és csakHéphaisztosz képes lenne feloldani a gépeket, amelyek ott tartották őt. Könyörögtek Dionüszosznak, aki a szokásosnál is jobb hangulatban ment mostohatestvéréhez, és folytatta, hogy leitatja. Ezután a részeg istent az Olümposzra vitte, ahol ismét kiszabadították Hérát.

Héphaisztosz átadja Thetisznek Akhilleusz új páncélját.

Dionüszosz gyermekei

Bár Dionüszosznak sok gyermeke volt több nőtől, csak néhányat érdemes megemlíteni:

• Priapus - A termékenység kisebb jelentőségű istene, akit egy nagy fallosz ábrázol. Története a kéjvágyról és a felkavaró nemi erőszak jelenetekről szól, de ma már leginkább arról ismert, hogy ő adta a nevét a priapizmus nevű orvosi betegségnek, amely lényegében a gerinc sérülése által okozott kontrollálhatatlan merevedés.
• A Gráciák - vagy Chariták - Aphrodité szolgálóleányai, néha Zeusz lányaiként is emlegetik őket. Említésre méltóak, mivel csak körülöttük keletkeztek kultuszok, amelyek a termékenység fogalmainak szentelték magukat.

A dionüszoszi mitológia forrásai ma

Az ebben a cikkben felajánlott történet nagy része egyetlen forrásból származik, talán a legfontosabb szövegből, amikor Dionüszosz tanulmányozásáról van szó. A Dionysiaca című, több mint húszezer soros eposz, amelyet a görög költő, Nonnosz írt. A Kr. u. 5. században íródott, ez a leghosszabb fennmaradt vers az ókorból. A történet az istenről szóló, akkoriban legismertebb művek kompilációjának is tekinthető. Nonnosz János evangéliumának nagy visszhangot kiváltó "parafrázisáról" is ismert, művét viszonylag ismertnek tartották aMagáról az emberről azonban keveset tudunk.

A következő legfontosabb mű a Dionüszoszt körülvevő mitológia tárgyalásakor Diodorus Siculus, egy Kr. e. első századi történész munkája, akinek Bibliotheca Historica tartalmazott egy Dionüszosz életének és hőstetteinek szentelt részt.

A Bibliotheca Historica a korszak fontos enciklopédiája volt, amely a mítoszoktól kezdve egészen a Kr. e. 60-as korabeli eseményekig terjedt. Diodórosznak a közelmúlt történelmére vonatkozó munkáját ma már többnyire a hazafiság nevében történő túlzásnak tartják, míg a kötetek többi részét a korábbi történészek munkáinak összeállításának tekintik. Ennek ellenére a művet fontosnak tartják a következők miatt.a földrajzról szóló feljegyzések, részletes leírások és a korabeli történetírásról szóló viták.

A kortársak tisztelték Diodóruszt, és az idősebb Plinius az egyik legtiszteltebb ókori írónak tartotta. Bár az enciklopédiát olyan fontosnak tartották, hogy nemzedékeken át másolták, ma már nem rendelkezünk teljes gyűjteményével. Ma már csak az 1-5. és 11-20. kötetek, valamint más könyvekben idézett töredékek maradtak fenn.

E két szövegen kívül Dionüszosz a klasszikus irodalom számos híres művében is megjelenik, többek között Gaius Julius Hyginus Fabulae , Hérodotosz Történetek , Ovidius Fasti és Homérosz Iliász .

Dionüszosz történetének apróbb részleteit ókori műalkotásokból, orfikus és homéroszi himnuszokból, valamint a szóbeli történetek későbbi hivatkozásaiból gyűjtötték össze.

Analóg istenségek

A történészeket már a Kr. e. IV. század óta lenyűgözték a vallások közötti kapcsolatok, ezért számtalan kísérletet tettek arra, hogy Dionüszoszt más istenekhez kapcsolják, még a görög panteonon belül is.

A Dionüszoszhoz leginkább kapcsolódó istenségek közül az egyiptomi isten, Ozirisz és a görög isten, Hádész a legelterjedtebbek. Ezekre a kapcsolatokra jó okuk van, hiszen a három istent így vagy úgy összekötő műveket és darabokat találtak. Néha Dionüszoszt "földalatti"-nak nevezték, és egyes kultuszok egy szent hármasságban hittek, amely Zeuszt, Hádészt és Dionüszoszt egyesítette. Néhány ókoriA rómaiak szerint nem volt két Dionüszosz, hanem a fiatalabbat Hádésznak hívták.

A mai olvasók számára nem meglepő, hogy Dionüszoszt a keresztény Krisztushoz is hasonlították. A bakkhák , Dionüszosznak Pentheusz király előtt kell bizonyítania istenségét, míg egyes tudósok azt próbálták állítani, hogy az "úrvacsora" valójában a dionüszoszi misztériumok egyike volt. Mindkét isten átment halálon és újjászületésen, születésük természetfeletti természetű volt.

Ezeket az érveket azonban kevés támasztja alá. A darabban a királyt darabokra tépik, míg a Krisztus-történet az isten kivégzésével végződik. Világszerte istenek százainak volt hasonló halál-újjászületési története, és egyszerűen nincs bizonyíték arra, hogy a misztériumok az úrvacsorához hasonló szertartást tartalmaztak volna.

Hádész

A dionüszoszi misztériumok és Dionüszosz kultusza

Annak ellenére, hogy kérdéses, hogy Dionüszosz mikor tartozott az olümposziak közé, az isten egyértelműen fontos szerepet játszott az ókori görögök vallási életében. Dionüszosz kultusza közel tizenöt évszázaddal Krisztus előttre vezethető vissza, és a neve már az ebből az időből származó táblákon is szerepel.

Az eredeti misztériumok részeként lezajlott szertartásokról keveset tudunk, bár az alkoholos bor fogyasztása központi szerepet játszott. A modern tudósok szerint más pszichoaktív anyagok is szerepet játszhattak, mivel az isten korai ábrázolásain mákvirágot ábrázoltak. A bor és más anyagok szerepe az volt, hogy segítsék Dionüszosz isten követőit abban, hogy elérjék a "szentség" egy formáját.vallási extázisban, megszabadulva a halandó világtól. A ma népszerű történetekkel ellentétben nincs bizonyíték emberáldozatokra, míg a görög istennek szánt áldozatok inkább gyümölcsöt, mint húst tartalmaztak.

A szertartások az évszakos halál és az újjászületés témájára épültek. A zenei hangszerek és a tánc fontos szerepet játszottak. Az orfikus himnuszok, a görög isteneknek szentelt énekek és zsoltárok gyűjteménye számos Dionüszosznak szóló éneket tartalmaz, amelyeket valószínűleg a misztériumok során használtak.

Néha megjelentek Dionüszosz egyéni kultuszai, amelyek külön misztériumokat és rituálékat követtek. Bizonyítékok vannak arra, hogy egyesek monoteizmust gyakoroltak (azt az elképzelést, hogy Dionüszosz az egyetlen isten),

Míg az eredeti Dionüszosz-kultusz misztériumokkal és ezoterikus tudással volt tele, az isten népszerűsége hamarosan nyilvánosabb ünnepségekhez és fesztiválokhoz vezetett. Athénban ez a "Dionüszia városában", egy napokig vagy hetekig tartó fesztiválban csúcsosodott ki. Úgy gondolják, hogy valamikor i. e. 530 körül jött létre, és ma a görög dráma és az európai színház szülőhelyének tekintik, ahogyan mimost már tudják.

Maenadák

A máenádok, bakkhák, vagy "a tombolóak" különös történettel rendelkeznek. Míg az ókori Görögországban a szót a dionüszoszi misztériumok követőire használták, a görög isten kíséretéhez tartozó nőkre is vonatkozott. Számos korabeli művészeti alkotás utal rájuk, gyakran hiányos öltözékben, és az isten által tartott szőlőből táplálkozva. A máenádokat részegesnek ismerték,a promiszkuitással foglalkozó nők gyakran őrültnek számítanak. A bakkhák , a ménádok ölik meg a királyt.

A Kr. e. harmadik századra Dionüszosz papnői a "Maedad" nevet kapták, akik közül néhányat még a delphoi jósda is tanított.

Maenadák Rupert Bunny-tól

Dionüszoszi Színház

Bár Dionüszosz ma talán leginkább arról ismert, hogy a borral hozzák összefüggésbe, ez a mitológiai történet nem a dionüszoszi kultusz legfontosabb hozzájárulása. Míg a görög mitológia lehet tény vagy kitaláció, a történelmi feljegyzések biztosabbak a misztériumok hozzájárulását illetően a színház megteremtéséhez, ahogyan ma ismerjük.

Kr. e. 550-re a Dionüszosz-kultusz titkos misztériumai lassan nyilvánossá váltak. Mindenki számára nyitott fesztiválokat tartottak, amelyekből végül az Athénban évente megrendezett ötnapos esemény lett, amelyet "Dionüszia városának" neveztek el.

Az esemény nagy felvonulással kezdődött, amelyen az ókori görög istent ábrázoló jelképeket vittek, köztük nagy fa falloszokat, maszkokat és a megcsonkított Dionüszosz képmását. Az emberek mohón fogyasztottak több liter bort, miközben gyümölcs-, hús- és értéktárgyáldozatokat mutattak be a papnőknek.

Dionüszoszi dithirambusok

Később a héten Athén vezetői "dithürambus" versenyt rendeztek. A "dithürambusok" himnuszok, amelyeket férfikórus énekelt. A dionüszoszi versenyen Athén mind a tíz törzse száz férfiból és fiúból álló kórussal vett részt, akik egy eredeti himnuszt énekeltek Dionüszosznak. Nem ismert, hogyan értékelték ezt a versenyt, és sajnos nem maradtak fenn olyan "dithürambusok", amelyekről feljegyzések készültek volna.túlélte.

Tragédia, szatírjátékok és vígjátékok

Idővel ez a verseny megváltozott. A "dithürambusok" éneklése már nem volt elég. Ehelyett minden törzsnek három "tragédiát" és egy "szatírjátékot" kellett bemutatnia. A "tragédiák" a görög mitológiából származó történetek újramesélései voltak, gyakran az olimposziak drámaibb pillanataira - árulás, szenvedés és halál - összpontosítva. A Dionüszia városából fennmaradt egyetlen "tragédia" Euripédész Euripédész "Tragédiája". A bakkhák A darab nyitókórusaként egy "dithyrambus" is szerepel, bár nincs bizonyíték arra, hogy ezt valaha is használták volna a darabtól független versenyben.

A "szatírjáték" viszont bohózat volt, amely az élet és az ünnepek megünneplésére szolgált, és gyakran szexuális jellegű volt. Az egyetlen "szatírjáték", amely mára fennmaradt, Euripédész Küklopsz című burleszkje, amely Odüsszeusznak a mitológiai fenevaddal való találkozását meséli el.

E két színjátéktípusból alakult ki egy harmadik: a "komédia". A komédia különbözött a "szatírjátéktól". Arisztotelész szerint ez az új forma a követők mulatozásából alakult ki, és kevésbé bohózat, mint inkább a tragédiákban általában feldolgozott történetek optimista szemlélete. A békák , bár "szatirikus" (vagy, ha úgy tetszik, szatirikus), mégis vígjáték.

Küklopsz

A bakkhák

A bakkhák az ókori történelem vitathatatlanul legnagyobb drámaírójának, Euripédésznek a darabja. Euripédész korábban olyan darabokért volt felelős, mint a Medea , A trójai nők , és Electra Műveit olyan fontosnak tartották a színház megteremtésében, hogy a nagy színházi társulatok ma is műsorra tűzik őket. A Bakkhák Euripédész utolsó darabja volt, amelyet posztumusz adtak elő a Kr. e. 405-ben rendezett fesztiválon.

A bakkhák Dionüszosz szemszögéből mesélik el, aki Théba városába érkezett, miután hallotta, hogy Pentheusz király nem hajlandó elismerni az olümposzi istenséget. Dionüszosz elkezdi tanítani a thébai asszonyokat a misztériumaira, és a város többi lakója számára úgy tűnik, hogy megőrülnek; kígyókat tekernek a hajukba, csodákat tesznek, és puszta kézzel marhákat tépnek darabokra.

Dionüszosz álruhában ráveszi a királyt, hogy inkább kémkedjen a nők után, minthogy szembeszálljon velük. Mivel ilyen közel van az istenhez, a király lassan megőrül. Két napot lát az égen, és azt hiszi, hogy a vele lévő férfiból szarvak nőnek ki. Miután a nők közelébe kerül, Dionüszosz elárulja a királyt, rámutatva őt a "ménádokra". A nők a király anyja vezetésével széttépik az uralkodót, és felvonultatják a fejét.Miközben ezt teszik, a nőt körülvevő őrület elhagyja, és rájön, mit tett. A darab azzal ér véget, hogy Dionüszosz közli a nézőkkel, hogy a thébai királyi család számára a dolgok csak tovább romlanak.

Állandó vita folyik a darab valódi üzenetét illetően. Vajon egyszerűen csak figyelmeztetés volt azok ellen, akik kételkedtek a lázadó istenben, vagy volt valami mélyebb jelentése az osztályharcról? Bármi is legyen az értelmezés, A bakkhák máig a színháztörténet egyik legfontosabb darabjaként tartják számon.

A békák

Arisztophanész komédiája, A békák ugyanabban az évben jelent meg a Dionüszosz városában, mint a A bakkhák, és a későbbi évek felvételei alapján a verseny első helyezettje lett.

A békák Dionüszosz alvilági utazásának történetét meséli el, melynek célja, hogy visszahozza Euripidészt, aki nemrég hunyt el. A hétköznapi meséktől eltérően Dionüszoszt bolondként kezelik, akit okosabb rabszolgája, Xanthiasz (egy eredeti karakter) védelmez. A darab tele van humoros találkozásokkal Héraklésszel, Aeakosszal és igen, egy békakórussal, a darab csúcspontja pedig az, amikor Dionüszosz a célját találja, és vitába száll aAiszkhülosz, egy másik, nemrég elhunyt görög tragédiaköltő. Aiszkhüloszt egyesek ugyanolyan fontosnak tartják, mint Euripidészt, ezért lenyűgöző, hogy erről még haláluk idején is vitatkoztak.

Euripidész és Aiszkhülosz versenyt rendeznek Dionüszosz zsűrizésével. Itt látható, hogy a görög isten komolyan veszi a vezetést, és végül Aiszkhüloszt választja, hogy visszatérjen a túlvilágra.

A békák tele van ostoba eseményekkel, de van egy mélyebb témája is a konzervativizmusnak, amelyet gyakran figyelmen kívül hagynak. Bár az új színház lehet újszerű és izgalmas, állítja Arisztophanész, de ettől még nem lesz jobb, mint amit ő "a nagyok"-nak tartott.

A békák még ma is gyakran játsszák és tanulmányozzák. Egyes tudósok még a modern televíziós komédiákhoz, például a South Parkhoz is hasonlítják.

Euripidész mellszobra

Bacchanalia

A Dionüszia városának népszerűsége és a titkos misztériumok nyilvános elferdítése végül a ma Bacchanáliának nevezett római rituálékhoz vezetett.

A bacchanáliákról azt mondják, hogy Kr. e. 200 körül kezdődtek. Dionüszoszhoz és római megfelelőihez (Bacchus és Liber) kötődtek, de kérdéses, hogy a hedonista események mennyire voltak bármelyik isten imádata. Livius római történetíró azt állította, hogy a bacchanáliák "szertartásain" a csúcsponton több mint hétezer római polgár vett részt, és Kr. e. 186-ban a szenátus még amegpróbáltak törvényt alkotni a féktelen mulatozók megfékezésére.

A bacchanáliák legkorábbi változatai valóban hasonlónak tűntek a régi dionüszoszi misztériumokhoz. Tagjai csak nők voltak, a szertartásokat éjszaka tartották, és zenével és borral zajlottak. Az idő előrehaladtával azonban a bacchanáliák mindkét nemet bevonták, sokkal több szexuális viselkedést és végül erőszakot is. Állítások szerint egyes tagokat gyilkosságra buzdítottak.

A szenátus átvette az úgynevezett "bacchanáliák kultuszának" ellenőrzését, és meglepő módon sikerült azt ellenőrzés alá vonnia. Néhány éven belül a misztériumok látszólag visszahúzódtak a föld alá, és végül úgy tűnt, hogy teljesen eltűnnek.

Ma a bacchanáliák kifejezés akkor jelenik meg, amikor olyan partiról vagy eseményről beszélünk, amely különösen buja és részeges viselkedéssel jár. A "bacchanáliás" művészet azokra a művekre utal, amelyek Dionüszoszt vagy szatírokat tartalmaznak, az elragadtatás állapotában.

Dionüszosz a görög és római művészetben

Az ókori görög isten és követőinek néhány első megjelenése nem írott vagy szóbeli történetekben, hanem a képzőművészetben való megjelenésként történt. Dionüszosz több ezer éven át volt megörökítve falfestményeken, kerámiákon, szobrokon és az ókori művészet más formáiban. Nem váratlan, hogy a ma ismert példák közül sok a bor tárolására és fogyasztására használt korsókból származik. Szerencsére vannak példáink arra is, hogy aművészet, amely magában foglalja egy Dionüszosz-templom maradványait, szarkofágokat és domborműveket.

Dioniso Seduto

Ez a dombormű Dionüszosz egyik legelterjedtebb ábrázolását mutatja a művészetben. Kezében egy fügefából készült botot tart, bort iszik egy díszes kupából, és egy párduccal ül, amely egyike a kíséretéhez tartozó különböző mitológiai lényeknek. Míg a görög isten arcvonásai nőiesek, a teste sokkal inkább hagyományosan férfias. Ez a dombormű nagyon jól lehet, hogy a falon találták.Dionüszosznak szentelt templomban, vagy a római korban egy színházban. Ma az olaszországi Nápolyban található Nemzeti Régészeti Múzeumban található.

Dioniso Seduto

Ősi váza Kr. e. 370 körül

Ezt az ókori vázát valószínűleg a görög istent ünneplő szertartásokon használták bor tárolására. A vázán Dionüszosz egy nő maszkját tartja, ami androgün megjelenését tükrözi, miközben egy párducon lovagol. Szatírok és ménádok (Dionüszosz női imádói) is megjelennek. A váza másik oldalán Papposilen, Silenus (a gyermek Dionüszosz tanítója és mentora) római formája látható. Bővebben.Silenusról és a Dionüszoszhoz fűződő kapcsolatáról itt olvashatunk, a párost ábrázoló korai érmékről szóló beszélgetésben.

Hermész és a gyermek Dionüszosz

Ez egy ókori görög szobor a Kr. e. IV. századból, az egyik legismertebb példája azoknak a műveknek, amelyeken Hermész vigyáz a csecsemő Dionüszoszra. Furcsa módon, figyelembe véve a történetet, amit arról tudunk, hogy Hermész miért védte a fiatal görög istent, ezt a szobrot Héra templomának romjain találták meg, Olympiában. Ebben Hermész a mű alanya, vonásai gondosabbanAmikor először megtalálták, a halvány pigmentmaradványok arra utalnak, hogy a haját élénkvörösre festették.

Márvány szarkofág

Ez a márványszarkofág Kr. u. 260 körülről származik, és szokatlan kialakítású. Dionüszosz a mindig jelenlévő párducon ül, de körülötte az évszakokat ábrázoló alakok vannak. Dionüszosz meglehetősen nőies isten ezen az ábrázoláson, és mivel ez jóval azután történt, hogy a misztériumok a színház világává fejlődtek, valószínű, hogy jelenléte semmiképpen sem volt az imádat jele.

Stoibadeion Delos szigetén

Elég szerencsések vagyunk ahhoz, hogy ma is hozzáférhetünk egy Dionüszosznak szentelt ókori templomhoz. A Stoibadeionban lévő templomban még ma is részben felállított oszlopok, domborművek és emlékművek állnak. A leghíresebb ilyen emlékmű a deloszi fallosz-emlékmű, egy óriási pénisz, amely egy talapzaton ül, és Silenosz, Dionüszosz és egy ménád alakjaival van díszítve.

Delosnak saját helye van a görög mitológiában. Homérosz szerint Odüsszeia A korabeli történetek szerint az ókori görögök "megtisztították" a szigetet, hogy szentté tegyék, eltávolították az összes korábban eltemetett holttestet, és "betiltották a halált".

Ma kevesebb mint két tucat ember él Delos szigetén, és az ásatások folytatják az ókori szentélyben található templomok feltárását.

Apolo

Dionüszosz a reneszánsz művészetben és azon túl

A reneszánszban újra fellendült az antik világ mitológiáját ábrázoló művészet, és Európa gazdagjai vagyonokat költöttek a ma már mestereknek nevezett művészek, a korszak nagy művészeinek alkotásaira.

Ezekben a művekben Dionüszoszt nőies és férfias istenként is ábrázolták, és erotikus természete számos olyan művet ihletett, amelyek soha nem viselték a nevét. A bacchanáliákat ábrázoló festmények szintén népszerűek voltak, bár inkább a részeges, hedonista jelleget hangsúlyozták, mint a misztikus imádatot. Meg kell jegyezni, hogy szinte minden reneszánsz mű esetében Dionüszoszra a romanizált nevén hivatkoznak, mivel az egyikvárhatnánk, mivel a legtöbb vásárló olasz vagy egyházi tisztviselő volt.

Bacchus Michaelangelo által

A görög istent ábrázoló talán legfontosabb modern alkotás, ez a két méter magas márványszobor Raffaele Riario bíboros megrendelésére készült. A kész művet látva a bíboros azonnal elutasította, mert túlságosan valósághűen ábrázolja a részeg istent.

Michelangelo a műhöz Plinius az idősebb Plinius egy elveszett műalkotásának rövid leírásából merített ihletet. Mögötte egy szatír eszik egy fürt szőlőből, amelyet az olümposzi isten kezéből kapott.

Michelangelo művét évszázadokon át nem fogadták kedvezően, a kritikusok elégedetlenek voltak azzal, hogy Dionüszoszt "istentelenül" ábrázolja. Ma másolatok díszítik a kerteket és utcákat szerte a világon, míg az eredeti a firenzei Museo Nazionale del Bargellóban található.

Négy évvel a "Bacchus" megalkotása után Michelangelo elkészítette leghíresebb művét, amely számos feltűnő hasonlóságot mutat. Michelangelo "Dávidját" ma a világ egyik legfelismerhetőbb szobrának tartják.

Bacchus és Ariadné Tiziano

Ez a gyönyörű reneszánsz festmény Dionüszosz és Ariadné történetét örökíti meg, ahogyan azt Ovidius elmeséli. A bal szélső háttérben Thészeusz hajóját látjuk, amint a görög isten Naxoszon hagyta a lányt, ahol a görög isten várta őt. 1523-ban festették Ferrera hercege számára, eredetileg Raffaello megrendelésére, de a művész meghalt, mielőtt az eredeti vázlatokat befejezte volna.

A festmény Dionüszosz egy másfajta, nőiesebb istent mutat be. Különböző mitológiai lények kísérete követi, és egy gepárdok által vezetett szekér húzza. A jelenetnek van egyfajta vad elhagyatottsága, talán egy kísérlet arra, hogy megragadja az eredeti misztériumok rituális őrületét. Tiziano Dionüszosz-verziója nagy hatással volt számos későbbi műre, többek között a következő művekreQuiellenus száz évvel későbbi, ugyanezt a témát feldolgozó írása.

A Bacchus és Ariadné ma a londoni National Galleryben található, és John Keats "Óda a fülemüléhez" című művében híresült el.

Bacchus és Ariadné Tiziano

Bacchus Rubens által

Peter Paul Rubens a XVII. század művésze volt, és egyike azon keveseknek, akik a görög és római életrajzból készítettek műveket annak ellenére, hogy népszerűségük a reneszánsz végén visszaesett. Bacchus ábrázolása azért figyelemre méltó, mert teljesen különbözik minden korábbitól.

Ruben művén Bacchus elhízott, és nem egészen olyan zabolátlan istennek tűnik, mint ahogyan korábban ábrázolta. A festmény elsőre úgy tűnik, hogy a hedonizmus kritikusabb szemléletét nyújtja, de ez nem így van. Hogy mi vezette ezt a változást Ruben korábbi görög istenábrázolásaihoz képest, nem tudni, de akkori írásai, valamint más művei alapján úgy tűnik, hogy Rubenstől ez a festmény "aaz élet és halál ciklikus folyamatának tökéletes ábrázolása."

Dionüszoszt valamikor az összes nagy európai művész, köztük Caravaggio, Bellini, Van Dyk és Rubens is megörökítette.

Modern irodalom, filozófia és média

Dionüszosz sosem tűnt el a köztudatból. 1872-ben Friedrich Nietzsche azt írta a A tragédia születése , hogy Dionüszosz és Apollón határozott ellentéteknek tekinthetők. Dionüszosz orgiasztikus imádata féktelen, irracionális és kaotikus volt. Az Apollónt körülvevő rítusok és szertartások rendezettebbek és racionálisabbak voltak. Nietzche úgy vélte, hogy az ókori Görögország tragédiái és a színház kezdete a görög istenek által képviselt két eszmény találkozásából eredt. Nietzche úgy vélte, hogy a görög istenek által képviseltDionüszosz imádata a pesszimizmus elleni lázadáson alapult, amit az is bizonyít, hogy követői nagyobb valószínűséggel származnak a marginalizált csoportokból. A XIX. század végén Dionüszosz használata a lázadás, az irracionalitás és a szabadság rövidítéseként vált népszerűvé.

Dionüszosz többször is felbukkan majd a 20. századi könnyűzenei szórakoztatásban. 1974-ben Stephen Sondheim közreműködésével készült el A békák adaptációja, amelyben Dionüszosznak inkább Shakespeare vagy George Bernard Shaw között kell választania. Dionüszosz neve számos popsztár dalában és albumán felbukkan, legutóbb 2019-ben.

A koreai fiúcsapat, a BTS, amelyet minden idők egyik legnépszerűbb popegyüttesének tartanak, a "Dionysus" című albumukhoz készített dalát adta elő, A lélek térképe: Persona Úgy tűnik, hogy Dionüszoszra még ma is inkább a bor megteremtése miatt emlékeznek, mint a misztikus imádat miatt, amely követőit a szabadságban való hitre ösztönözte.

Következtetés

Dionüszosz isten ma leginkább a bor megteremtésében játszott szerepéről és a hedonista kicsapongások bulikra való ösztönzéséről ismert. Az ókori görögök számára azonban Dionüszosz többet jelentett. Az ókori görög isten az évszakokhoz, az újjászületéshez és a szexuális kifejezés szabadságához kapcsolódott. Az ókori queer ikon, Dionüszoszra ma talán kevésbé úgy gondolhatunk, mint egy állatias görög istenre, és inkább úgy, mint a görögség és a szexualitás kifejezésére.igaz szerelem.

További olvasnivalók

Ovid, ., & Reilly, H.T. (1889). Ovidius Metamorfózisai . Project Gutenberg.

Nonnus, ., & Rouse, W.H. (1940). A Dionysiaca . Harvard University Press. (Online hozzáférhető).

Siculus, ., & Oldfather, C.H. (1989). Bibliotheca Historica. Harvard University Press. (Online hozzáférhető).

A képeket a WikiCommons biztosította, hacsak másképp nem jelezzük.