Díónýsos: grískur guð víns og frjósemi

Díónýsos er einn vinsælasti forngríski guðinn og gyðjan, bæði í dag og til forna. Við tengjum hann við vín, leikhús og „bacchanalia“, sem kallast ríkar rómverskar orgíur. Í akademískum hópum var hlutverkið sem hann gegndi í grískri goðafræði flókið og stundum misvísandi, en fylgjendur hans gegndu mikilvægu hlutverki í þróun Forn-Grikkja. Margir af leyndardómum hans eru leyndarmál að eilífu.

The Stories of Dionysus

„Epiphany of Dionysus mósaík,“ úr Villa Dionysus (2. öld e.Kr.) í Dion , Grikkland.

Goðafræðileg saga Díónýsusar er spennandi, falleg og full af merkingu sem á enn við í dag. Barnið Díónýsos náði aðeins fullorðinsaldri þökk sé starfi frænda síns, en fullorðni guðinn verður fyrir miklum missi áður en hann uppgötvar vín. Hann ferðast um alla siðmenninguna, leiðir her og heimsækir jafnvel undirheima margsinnis. Hann syrgir án þess að gráta og gleðst yfir því að örlögin hafa snúist við. Sagan um Díónýsos er sannfærandi og það er erfitt að gera hana það réttlæti sem hún á skilið.

(Tvisvar) fæðing Díónýsosar

Fyrsta fæðing Díónýsosar var á Krít, fæddur Seifs og Persefónu. Þeir frá Krít sögðu að hann hefði myndað eyjarnar sem síðar voru þekktar sem Dionysiadae. Lítið er vitað um þessa fyrstu holdgun annað en að Orfeus, hinn frægi gríski sjáandi, sagðist hafa verið rifinn í sundur af Títanunum á meðanlengsta kvæði sem varðveist hefur frá fornöld. Líta mætti ​​á söguna sem samansafn af öllum þekktustu verkum um guðinn á þeim tíma. Nonnus er einnig þekktur fyrir vel tekið „umsögn“ á Jóhannesarguðspjalli og var verk hans talið tiltölulega vel þekkt á þeim tíma. Lítið er þó vitað um manninn sjálfan.

Næst mikilvægasta verkið þegar rætt er um goðafræðina sem umlykur Díónýsos væri verk Diodorus Siculus, sagnfræðings á fyrstu öld f.Kr., en hans Bibliotheca Historica innihélt kafla sem var tileinkaður lífi og hetjudáðum Díónýsusar.

Bibliotheca Historica var mikilvæg alfræðiorðabók fyrir þann tíma og náði sögunni allt aftur til goðsagna, allt til atburðir samtímans 60 f.Kr. Verk Díódórusar um nýlega sögu er nú talið vera að mestu ýkt í nafni ættjarðarástarinnar, en það sem eftir er af bindunum er talið samansafn af verkum fyrri sagnfræðinga. Þrátt fyrir þetta er litið svo á að verkið sé mikilvægt fyrir landafræðiskrár, nákvæmar lýsingar og umræður um sagnfræði á þeim tíma.

Fyrir samtíðarmenn var Díódórus dáður, þar sem Plinius eldri taldi hann vera einn af þeim mestu dáður af fornum rithöfundum. Þótt alfræðiorðabókin hafi verið talin svo mikilvæg að hún væri afrituð í kynslóðir, höfum við ekki lengur fullt safn ósnortið. Í dag, alltþessar leifar eru bindi 1-5, 11-20, og brot sem finnast vitnað í í öðrum bókum.

Auk þessara tveggja texta kemur Dionysos fram í mörgum frægum klassískum bókmenntum, þar á meðal í Fabulae eftir Gaius Julius Hyginus. , Sögur Heródótusar , Fasti Óvidíusar og Ilíadur Hómers .

Minniháttar smáatriðum í sögu Díónýsosar er safnað saman úr fornöld listaverk, orfískir og hómískir sálmar, auk síðari tilvísana í munnmælasögur.

Analogous Divinities

Síðan á fjórðu öld f.Kr. hafa sagnfræðingar verið heillaðir af tengslum trúarbragða. Af þessum sökum hafa óteljandi tilraunir verið gerðar til að tengja Díónýsos við aðra guði, jafnvel innan gríska panþeonsins.

Meðal þeirra guðdóma sem helst tengjast Díónýsos eru algengustu egypski guðinn, Ósíris, og gríski guðinn. , Hades. Það er full ástæða fyrir þessum tengslum, þar sem fundist hafa verk og verk sem tengja saman guðina þrjá á einn eða annan hátt. Stundum var Díónýsos kallaður „neðanjarðarinn“ og sumir sértrúarsöfnuðir trúðu á heilaga þrenningu sem sameinaði Seif, Hades og Díónýsos. Hjá sumum Rómverjum til forna voru ekki tveir Dionysos’ heldur hét sá yngri Hades.

Það kæmi lesendum nútímans ekki á óvart að Dionysus hafi einnig verið líkt við kristna Krist. Í The Bacchae verður Dionysus að sanna guðdóm sinn fyrir framan konungPentheus, á meðan sumir fræðimenn hafa reynt að halda því fram að „kvöldmáltíð Drottins“ hafi í raun verið ein af díónýsísku leyndardómunum. Báðir guðirnir gengu í gegnum dauða og endurfæðingu, þar sem fæðing þeirra var yfirnáttúrulegs eðlis.

Það er hins vegar fátt sem styður þessi rök. Í leikritinu er konungurinn rifinn í tætlur á meðan sagan um Krist endar með aftöku guðsins. Hundruð guða um allan heim hafa haft svipaðar sögur um dauða og endurfæðingu og það er einfaldlega ekkert sem bendir til þess að leyndardómarnir hafi innihaldið trúarlega líkingu og kvöldmáltíð Drottins.

Hades

The Dionysian Mysteries and Cult of Dionysus

Þrátt fyrir spurningar um hvenær Dionysus var talinn einn af Ólympíufarunum, gegndi guðinn greinilega stórt hlutverk í trúarlífi Grikkja til forna. Díónýsusdýrkun má rekja nærri fimmtán hundruð árum aftur í tímann fyrir Krist, en nafn hans birtist á töflum sem eru frá þeim tíma.

Lítið er vitað um nákvæma helgisiði sem áttu sér stað sem hluti af upprunalegu leyndardómunum, þó að áfengisdrykkja hafi gegnt aðalhlutverki. Nútíma fræðimenn halda því fram að önnur geðvirk efni hafi einnig verið við lýði, þar sem fyrstu lýsingar á guðinum voru meðal annars valmúablóm. Hlutverk víns og annarra efna var að hjálpa fylgjendum guðsins, Díónýsosar, að komast í einhvers konar trúarlega alsælu og losa sig úr jarðlífinu. Þvert á mótií sumum vinsælum sögum nútímans eru engar vísbendingar um mannfórnir, á meðan fórnir til gríska guðsins voru líklegri til að innihalda ávexti en kjöt.

Siðir voru byggðir á þema árstíðabundins dauða og endurfæðingar. Hljóðfæri og dans léku stór hlutverk. Orphic Hymns, safn söngsöngva og sálma tileinkað grískum guðum, inniheldur fjölda til Díónýsosar sem líklega var notað á meðan á leyndardómunum stóð.

Stundum komu fram einstakir sértrúarsöfnuðir Díónýsusar sem fylgdu aðskildum leyndardómum og helgisiðum. Það hafa verið vísbendingar um að sumir iðkuðu eingyðistrú (hugmyndin um að Díónýsos væri eini guðinn),

Þó upprunalega Díónýsusdýrkunin hafi verið full af leyndardómum og dulspekilegri þekkingu, leiddu vinsældir guðsins fljótlega til fleiri opinberra hátíðahalda og hátíðir. Í Aþenu náði þetta hámarki með „borginni Díónýsíu“, hátíð sem stóð í daga eða vikur. Talið var að það hefði verið stofnað einhvern tíma um 530 f.Kr. og er í dag talin fæðingarstaður grískrar leiklistar og evrópsks leikhúss eins og við þekkjum það núna.

Maenads

Maenads, Bacchae, eða „the raving sjálfur“ eiga sér undarlega sögu. Þó að orðið hafi verið notað í Grikklandi til forna til að tákna fylgjendur díónýsísku leyndardómanna, var orðið einnig notað til að vísa til kvenna í fylgd gríska guðsins. Vísað er til þeirra í mörgum samtímalistaverkum þess tíma, oft fátæklega klædd og nærast ávínberin sem guðinn geymir. Maenads voru þekktar sem drukknar, lauslátar konur oft taldar vitlausar. Í The Bacchae eru það Maenads sem drepa konunginn.

Á þriðju öld f.Kr. fengu prestkonur Díónýsosar nafnið „Maedad“, en sumar þeirra myndu jafnvel fá kennslu af véfréttin í Delphi.

Maenads eftir Rupert Bunny

Dionysian Theatre

Þó að Dionysus sé kannski þekktastur í dag fyrir að vera tengdur víni, þessi goðsagnasaga er ekki mikilvægasta framlag díónýsíudýrkunar. Þó að grísk goðafræði geti verið staðreynd eða skáldskapur, eru sögulegar heimildir öruggari um framlag leyndardómanna til sköpunar leikhússins eins og við þekkjum það í dag.

Um 550 f.Kr., voru leyndardómar Díónýsusdýrkunar hægt og rólega. verða opinberari. Hátíðir sem voru öllum opnar voru haldnar sem urðu að lokum fimm daga viðburðurinn, sem haldinn er árlega í Aþenu, kallaður „Díónýsíuborg“.

Viðburðurinn hófst með stórri skrúðgöngu, sem fól í sér að bera merki sem táknuðu forngríski guðinn, þar á meðal stórir tréfalla, grímur og líkneski af limlestum Díónýsos. Fólk neytti gráðugra lítra af víni á meðan fórnir af ávöxtum, kjöti og verðmætum voru færðar prestunum.

Dionysian Dithyrambs

Síðar í vikunni myndu leiðtogar Aþenu halda „ dithyramb“ keppni. „Dithyrambs“ eru sálmar, sungnir af akarlakór. Í Dionysian keppninni myndi hver af tíu ættkvíslum Aþenu leggja fram kór sem samanstendur af hundrað mönnum og drengjum. Þeir myndu syngja frumsaminn sálm til Díónýsosar. Ekki er vitað hvernig þessi keppni var dæmd og því miður voru engir „dithyrambs“ skráðir sem hafa varðveist.

Harmleikur, Satýraleikrit og gamanmyndir

Með tímanum breyttist þessi keppni. Söngurinn um „dithyrambs“ var ekki lengur nóg. Þess í stað þyrfti hver ættflokkur að kynna þrjá „harmleiki“ og „satýruleik“. „Harmleikir“ væru endursagnir af sögum úr grískri goðafræði, oft með áherslu á dramatískari augnablik Ólympíufaranna - svik, þjáningar og dauða. Eini „harmleikurinn“ sem eftir er frá Dionysia-borg er Bacchae eftir Euripedes. Það inniheldur einnig „dithyramb“ sem upphafskór, þó að engar vísbendingar séu um að það hafi nokkurn tíma verið notað í samkeppni aðskildum frá leikritinu.

„Satýraleikur“ var aftur á móti farsi, ætlaður til að fagna lífinu og hátíðunum, oft frekar kynferðislegs eðlis. Eina „satýruleikritið“ sem enn er eftir í dag er Cyclops eftir Euripedes, burlesque frá fundi Ódysseifs við goðsagnadýrið.

Úr þessum tveimur tegundum leikrita kom sú þriðja: „gamanleikurinn“. Gamanleikurinn var ólíkur „satýruleikriti“. Samkvæmt Aristótelesi var þetta nýja form þróað af gleðskap fylgjenda og var minna farsi en bjartsýn skoðun ásögur sem venjulega er fjallað um í harmleikjum. The Frogs , á meðan það er „satýrískt“ (eða, ef þú vilt, satírískt), er gamanmynd.

Cyclops

The Bacchae

Bacchae er leikrit skrifað af óumdeilanlega mesta leikskáldi fornaldarsögunnar, Euripedes. Euripedes hafði áður staðið fyrir leikritum eins og Medea , Trójukonurnar og Electra . Verk hans hafa verið talin svo mikilvæg fyrir sköpun leikhúss að þau eru enn í dag sett upp af helstu leikfélögum. The Bacchae var lokaleikrit Euripedes, flutt eftir dauðann á hátíðinni árið 405 f.Kr. Í henni hefur hann komið til Þebuborgar, eftir að hafa heyrt að Pentheus konungur neitar að viðurkenna guðdóm Ólympíufarans. Díónýsos byrjar að kenna konunum í Þebu leyndardóma sína og öðrum í borginni virðast þær verða vitlausar; þeir tvinna snáka í hárið, framkvæma kraftaverk og rífa nautgripi í tætlur með berum höndum.

Í dulargervi fær Díónýsos konunginn til að njósna um konurnar frekar en að takast á við þær. Þar sem konungurinn er svo nálægt guðinum verður hann hægt og rólega brjálaður. Hann sér tvær sólir á himni og telur sig sjá horn vaxa úr manninum með sér. Þegar Díónýsos er kominn nálægt konunum svíkur hann konunginn og bendir honum á „mennska“ hans. Konurnar, leiddar af móður konungs, rífa konunginnsundur og skrúða höfuðið um göturnar. Þegar þeir gera það yfirgefur brjálæðið sem umlykur konuna hana og hún áttar sig á því hvað hún hefur gert. Leikritinu lýkur á því að Díónýsos segir áhorfendum að hlutirnir eigi bara eftir að versna fyrir kóngafólkið í Þebu.

Stöðugt er deilt um sannan boðskap leikritsins. Var þetta einfaldlega viðvörun gegn þeim sem efuðust um hinn uppreisnarguð, eða var einhver dýpri meining um stéttastríð? Hver sem túlkunin er þá er The Bacchae enn álitið eitt mikilvægasta leikrit leikhússögunnar.

Froskarnir

Gómleikur eftir Aristófanes, Froskarnir birtist á Borgin Dionysus á sama ári og The Bacchae, og upptökur frá síðari árum benda til þess að hún hafi unnið fyrsta sæti keppninnar.

The Frogs segir frá ferð Díónýsosar til undirheimanna. Ferð hans er til að koma aftur Euripides, sem var nýlátinn. Í útúrsnúningi frá venjulegum sögum er Dionysus meðhöndluð sem fífl, verndaður af snjallari þræli sínum, Xanthias (upprunalegri persónu). Fullt af gamansömum kynnum af Heraklesi, Aeacus og já, froskakór, nær leikritið hámarki þegar Díónýsos kemst að markmiði sínu í rökræðum við Aischylos, annan grískan harmleik sem lést nýlega. Aeschýlos er af sumum talinn jafn mikilvægur og Evripídes, svo það er áhrifamikið að hafa í huga að þetta var rætt jafnvel ádauðatími þeirra.

Euripides og Aischylus halda keppni með Dionysus sem dómara. Hér er litið svo á að gríski guðinn taki forystu alvarlega og velur að lokum Aischylos til að snúa aftur til yfirheimsins.

Froskarnir eru fullir af kjánalegum atburðum en hafa líka dýpri þema íhaldssemi sem er oft gleymast. Þó að nýja leikhúsið sé kannski nýstárlegt og spennandi, heldur Aristophene fram, gerir það það ekki betra en það sem hann taldi „hina stóru.“

Froskarnir er enn sýndur í dag og oft rannsakað. Sumir fræðimenn hafa meira að segja líkt því við nútíma sjónvarpsgrínmyndir eins og South Park.

A brjóstmynd af Euripides

Bacchanalia

Vinsældir Dionysia-borgar. , og opinber öfugmæli leyndardóma, leiddi að lokum til rómverskra helgisiða sem nú eru kallaðir Bacchanalia.

Bacchanalia er sagður hafa átt sér stað um 200 f.Kr. Í tengslum við Dionysus og rómverska starfsbræður hans (Bacchus og Liber) er einhver spurning um hversu mikið af hedonistic atburðum var í tilbeiðslu hvers guðs. Rómverski sagnfræðingurinn Livy hélt því fram að á hátindi Bacchanalia „siðsiða“ hafi yfir sjö þúsund borgarar Rómar tekið þátt í og ​​árið 186 f.Kr. reyndi öldungadeildin meira að segja að setja lög til að hafa stjórn á þeim sem voru stjórnlausir.

Elstu útgáfur af bacchanalia virtust vera svipaðar gömlu díónýsísku leyndardómunum. Þessmeðlimir voru eingöngu konur, helgisiðir voru haldnir á kvöldin og fólu í sér tónlist og vín. Hins vegar, þegar fram líða stundir, tók bacchanalia til beggja kynja, mun meiri kynferðislega hegðun og að lokum ofbeldi. Fullyrðingar voru settar fram um að einhverjir meðlimir væru hvattir til morðs.

Öldungadeildin tók við stjórninni svokallaða „bacchanalia-dýrkun“ og tókst að koma henni á óvart. Innan örfárra ára virtust leyndardómarnir færast aftur neðanjarðar og virtust að lokum hverfa með öllu.

Í dag kemur hugtakið bacchanalia fyrir þegar rætt er um hvaða veislu eða atburði sem felur í sér sérstaklega lauslætis- og drykkjuhegðun. „Bacchanal“ list vísar til þessara verka, þar á meðal Dionysus eða satýra, í hrifningu.

Dionysus í grískri og rómverskri list

Nokkur af fyrstu birtingum forngríska guðsins og fylgjenda hans voru ekki í rituðum eða munnlegum sögum, heldur eins og þær birtast í myndlist. Díónýsos hefur verið ódauðlegur í veggmyndum, leirmuni, styttum og annars konar fornri list í þúsundir ára. Það er ekki óvænt að mörg dæmin sem við höfum í dag eru úr könnum sem notuð eru til að geyma og drekka í sig vín. Sem betur fer höfum við líka dæmi um list sem innihalda leifar af musteri Díónýsosar, sarkófaga og lágmyndir.

Dioniso Seduto

Þetta lágmynd sýnir eina af algengustu lýsingunum á Díónýsos í myndlist. . Hann heldur á stafnum úr fíkjutré, drekkur vínátök þeirra við Seif. Seifur ætlaði hins vegar að bjarga anda sínum og bauð hann síðar sem drykk til elskhuga síns, Semele.

Semele var prinsessa af Þebu og prestessa Seifs. Þegar Seifur sá hana baða sig þar sem hann var að reika um heiminn eins og örn, varð Seifur ástfanginn af konunni, sem hann tældi fljótt. Hún krafðist þess að hann gæfi henni barn og varð fljótlega ólétt. Eiginkona Seifs, Hera, heyrði af atburðinum og varð reið. Hún hóf áætlanir sínar um að drepa konuna og ófætt barn hennar.

Svo ánægður var hann með elskhuga sínum að einn daginn meðfram ánni Styx bauð Seifur Semele blessun – hvað sem hún bað um að hann myndi gefa henni. Semele var svikinn af dulbúinni Heru og ómeðvitaður um afleiðingarnar og lagði fram þessa beiðni:

„Komdu til mín í allri

glæsileika dýrðar þinnar, eins og máttur þinn

er sýnd Juno [Hera], gyðju himinsins“. (Metamorphoses)

Semele skildi ekki að enginn dauðlegur gæti séð form guðs og lifað. Seifur vissi það hins vegar. Hann vissi það og hann var hræddur. Hann gerði sitt besta til að forðast hina óumflýjanlegu niðurstöðu - hann framkallaði minnstu eldinguna og reyndi að búa til rólegustu þrumurnar.

Það var ekki nóg. Um leið og Semele sá hinn mikla guð, brann hún upp og dó.

Ófædda barnið var hins vegar enn á lífi. Seifur tók fljótt saman fóstrið og saumaði það í lærið á sér. Seifur bar fóstrið í fótleggnum þar til það var tilbúið að fæðast, gefaúr skrautlegum bolla, og situr með panther, eina af hinum ýmsu goðsagnaverum sem voru hluti af fylgdarliði hans. Þó að andlitsdrættir gríska guðsins séu kvenlegir, er líkaminn mun karlmannlegri. Þetta lágmynd gæti mjög vel hafa fundist á vegg musterisins sem helgað var Díónýsos, eða í leikhúsi á tímum Rómverja. Í dag er hann að finna í National Archaeological Museum í Napólí á Ítalíu.

Dioniso Seduto

Forn vasi um 370 f.Kr.

Þessi forni vasi var líklega notað til að halda víni í helgisiðum til að fagna gríska guðinum. Vasinn sýnir Dionysus halda á grímu konu, sem endurspeglar androgynt útlit hans, á meðan hann ríður á panther. Satyrs og Maenads (kvenkyns dýrkendur Dionysus) koma einnig fram. Hinum megin við vasann er Papposilen, rómverska mynd Silenusar (kennari og leiðbeinandi Díónýsosar barns). Frekari upplýsingar um Silenus og samband hans við Díónýsos má sjá hér, í umfjöllun um fyrri mynt sem einnig sýndi parið.

Hermes og Díónýsos ungbarn

Forngrísk skúlptúr frá því fjórða öld f.Kr., þetta er eitt af frægustu dæmunum um verk þar sem Hermes sér um ungbarnið Dionysus. Undarlega, miðað við söguna sem við vitum af því hvers vegna Hermes var að vernda unga gríska guðinn, fannst þessi stytta í rústum Heru-hofsins í Ólympíu. Í þessu, Hermeser viðfangsefni verksins, þar sem einkenni hans eru vandlega útskorin og fáguð. Þegar það fannst fyrst benda daufar leifar af litarefni til þess að hár hans hafi verið litað skærrautt.

Marmarasarkófagur

Þessi marmarasarkófagur er frá um það bil 260 e.Kr., og er óvenjulegur í hönnun. Díónýsos er á hinni sígildu panther, en hann er umkringdur myndum sem tákna árstíðirnar. Díónýsos er frekar kvenlegur guð í þessari lýsingu og þar sem þetta var löngu eftir að leyndardómarnir höfðu þróast yfir í leikhúsheiminn, er líklegt að nærvera hans hafi á engan hátt verið merki um tilbeiðslu.

Stoibadeion á eyjunni. af Delos

Við erum mjög heppin í dag að hafa enn aðgang að fornu musteri tileinkað Dionysus. Hofið í Stoibadeion hefur enn að hluta til uppreistar súlur, lágmyndir og minnisvarða. Frægastur þessara minnisvarða er Delos Phallus minnisvarðinn, risastór typpi sem situr á stalli prýddur persónum Silenus, Dionysus og Maenad.

Delos á sinn stað í grískri goðafræði. Samkvæmt Odyssey Hómers var Delos fæðingarstaður grísku guðanna Apollo og Artemis. Samkvæmt samtímasögum „hreinsuðu Grikkir“ eyjuna til að gera hana heilaga, fjarlægðu öll áður grafin lík og „bannuðu dauða.“

Í dag búa innan við tveir tugir manna á eyjunni Delos, og Uppgröftur heldur áfram að uppgötva meira um musteri sem finnast íforn helgidómur.

Apóló

Dionysos í endurreisnarlistinni og víðar

Í endurreisnartímanum tók við endurvakning í list sem sýnir goðafræði hins forna heims, og auðmenn Evrópu eyddu fjármunum í verk frá þeim sem nú eru þekktir sem Meistararnir, stóru listamennirnir frá þessum tíma.

Í þessum verkum var Díónýsus sýndur bæði sem kvenlegur guð og karlmannlegur guð, og hans erótísk náttúra veitti mörgum verkum innblástur sem aldrei báru nafn hans. Málverk af bacchanalia voru einnig vinsæl, þó að þeir lögðu áherslu á drukkið, hedonískt eðli fólks frekar en dulræna tilbeiðslu. Þess ber að geta að fyrir næstum öll endurreisnarverk er Dionysos nefndur með rómaníska nafninu sínu, eins og búast mátti við þar sem flestir kaupendur voru ítalskir eða kirkjufulltrúar.

Bacchus eftir Michaelangelo

Kannski mikilvægasta nútímaverkið sem sýnir gríska guðinn, þessi tveggja metra háa marmarastytta var pantaður af Raffaele Riario kardínála. Þegar hann sá fullunna vöruna hafnaði kardínálinn henni umsvifalaust fyrir að sýna hinn drukkna guð á of raunhæfan hátt.

Michelangelo sótti innblástur sinn fyrir verkið frá stuttri lýsingu á týndu listaverki eftir Plinius eldri. Fyrir aftan hann borðar satýra úr vínberjaklasi úr hendi ólympíuguðsins.

Verk Michelangelo fékk ekki góðar viðtökur í margar aldir, þar sem gagnrýnendur voru óánægðir með hversu „óguðlegur“ Dionysus er sýndur.Í dag prýða eftirlíkingar garða og götur um allan heim, en frumritið er til húsa í Museo Nazionale del Bargello, Flórens.

Fjórum árum eftir stofnun „Bacchus“ myndi Michelangelo halda áfram að rista frægasta verk sitt, sem ber margt áberandi líkt. Í dag er „David“ eftir Michelangelo talin ein þekktasta styttan í heiminum.

Bacchus og Ariadne eftir Titian

Þetta fallega endurreisnarmálverk fangar söguna um Dionysus og Ariadne, eins og hún er sögð af Ovid. Lengst til vinstri í bakgrunni sjáum við skip Theseus þar sem hann hefur yfirgefið hana á Naxos, þar sem gríski guðinn hefur beðið hennar. Málverkið var málað fyrir hertogann af Ferrera árið 1523 og var upphaflega pantað frá Rafael, en listamaðurinn lést áður en hann kláraði fyrstu skissurnar.

Málverkið býður upp á aðra sýn á Díónýsus og sýnir kvenlegri guð. Honum fylgir fylgdarlið ýmissa goðsagnavera og dreginn af vagni blettatíga. Það er tilfinning um villt yfirgefin á vettvangi, tilraun kannski til að fanga trúarbrjálæði upprunalegu leyndardómanna. Útgáfa Titian af Dionysus hafði mikil áhrif á mörg síðari verk, þar á meðal verk Quiellenusar sem fjallaði um sama efni hundrað árum síðar.

Í dag er Bacchus og Ariadne að finna í National Gallery, London. Það var frægt vísað til hans af John Keats í „Ode to aNæturgali."

Bacchus and Ariadne eftir Titian

Bacchus eftir Rubens

Peter Paul Rubens var listamaður sautjándu aldar og einn af fáum sem hafa verið framleitt verk úr grískri og rómverskri ævisögu þrátt fyrir að vinsældir þeirra féllu í lok endurreisnartímans. Lýsing hans á Bacchus er vel þess virði að taka eftir því að hún er talsvert frábrugðin öllu því sem áður var.

Í verkum Rubens er Bacchus of feitur og lítur ekki alveg út fyrir að vera uppreisnarguð eins og áður hefur verið lýst. Málverkið virðist í fyrstu gefa gagnrýnni sýn á hedonisma, en svo er ekki. Ekki er vitað hvað olli þessari breytingu frá fyrri myndum Rubens af gríska guðinum, en miðað við rit hans á þeim tíma, sem og öðrum verkum hans, virðist sem Rubens hafi þetta málverk verið „fullkomin framsetning á hringrásarferlinu. líf og dauða."

Dionysos hefur einhvern tíma verið fjallað um af öllum stóru evrópskum listamönnum, þar á meðal Caravaggio, Bellini, Van Dyk og Rubens.

Nútímabókmenntir, heimspeki og fjölmiðlar

Díónýsos hefur aldrei farið úr meðvitund almennings. Árið 1872 skrifaði Friedrich Nietzsche í Fæðingu harmleiksins að Dionysus og Apollo mætti ​​líta á sem ólíkar andstæður. Orgisísk dýrkun Díónýsusar var hömlulaus, óskynsamleg og óreiðukennd. Helgisiðirnir og helgisiðirnir í kringum Apollo voru skipulegri og skynsamlegri. Nietzchehélt því fram að harmleikir Grikklands til forna, og upphaf leiklistar, kæmu frá sameiningu tveggja hugsjóna sem grísku guðirnir táknuðu. Nietzche taldi að tilbeiðsla á Díónýsus byggðist á uppreisn gegn svartsýni, eins og sést af því að fylgjendur hans voru líklegri til að koma frá jaðarhópum. Seint á nítjándu öld varð vinsælt að nota Díónýsos sem skammstöfun fyrir uppreisn, rökleysu og frelsi.

Díónýsos myndi skjóta upp kollinum margoft í vinsælum skemmtunum á 20. öld. Árið 1974 bjó Stephen Sondheim til aðlögun af Froskunum, þar sem Dionysus verður í staðinn að velja á milli Shakespeare eða George Bernard Shaw. Nafn Dionysus kemur við sögu í mörgum lögum og plötum frá poppstjörnum, það nýjasta var árið 2019.

Kóreska strákahljómsveitin, BTS, sem er talin ein vinsælasta popphópur sögunnar, flutti „Dionysus“ fyrir sína hönd. albúm, Map of the Soul: Persóna . Laginu hefur verið lýst sem „drykkjufullum reiði“. Svo virðist sem enn þann dag í dag sé Díónýsusar minnst meira fyrir sköpun sína á víni, en dularfullri tilbeiðslu sem hvatti fylgjendur hans til að trúa á frelsi.

Niðurstaða

Guðinn Díonýsos er í dag þekktastur fyrir hlutverk hans í að búa til vín og hvetja veislur af hedonistic debauchery. Hins vegar, fyrir Forn-Grikkja, bauð Dionysos meira. Forngríski guðinn var einn sem tengdist árstíðum, endurfæðingu ogfrelsi til kynferðislegra tjáningar. Fornt hinsegin táknmynd, kannski í dag getum við ekki hugsað um Dionysus sem dýrslegan grískan guð og meira sem tjáningu sannrar ástar.

Frekari lestur

Ovid, ., & Reilly, H.T. (1889). Umbreytingar Ovids . Project Gutenberg.

Nonnus, ., & Rouse, W.H. (1940). Dionysiaca . Harvard University Press. (Aðgengilegt á netinu).

Siculus, ., & Gamli faðir, C.H. (1989). Bibliotheca Historica. Harvard University Press. (Aðgengilegt á netinu).

Myndir veittar af WikiCommons nema annað sé tekið fram.

Þó að sumir fylgjendur myndu kalla barnið „Demeter,“ eða „tvisvar fæddur“, fékk hann nafnið „Dionysos,“ sem goðafræðin skráði sem merkingu „Seifs“ -haltur“. Samkvæmt Suda þýðir "Dionysus" "fyrir þá sem lifa villtu lífi." Í rómverskum bókmenntum var hann þekktur sem „Bacchus“ og síðari verk myndu nota þetta nafn til skiptis. Stundum notuðu Rómverjar einnig nafnið „Liber Pater“, þó að þessi hliðstæðu guð myndi stundum líka taka á sig sögur og eiginleika annarra ólympískra guða.

Seifur og Hera eftir Andries Cornelis Lens

The Exodus of Child Dionysus

Þó að hann hafi sjaldan verið sýndur sem slíkur í myndlist, var Dionysus-barnið þunnt og hyrnt, en varð fljótlega myndarlegt barn. Hera var ósátt við að hafa lifað af og hét því að drepa hann. Þannig að Seifur fól ungbarnsguðinum bróður sínum, Hermes, sem lét hann fara í burtu til að vera settur undir umsjá árnymfa. Hera fann hann auðveldlega og breytti nýmfunum í brjálæði og þeir reyndu að drepa drenginn. Hermes bjargaði honum enn og aftur og í þetta skiptið setti hann í hendur Ino.

Ino var systir Semele, stundum kölluð „The Queen of the Sea“. Hún ól son Seifs upp sem stúlku í þeirri von að fela hann fyrir Heru, og ambátt hennar Mystis kenndi honum leyndardóma, þá helgu helgisiði sem fylgjendur hans myndu endurtaka í árþúsundir. Að vera dauðlegurforeldri, var ungbarnið Díónýsos ekki talið verðugt þeirrar verndar sem hinir 12 ólympíuguðirnir veittu, og það var ekki titill sem hann myndi gera tilkall til fyrr en á eldri aldri.

Hera náði aftur tökum og Hermes flúði með drengurinn til fjalla í Lydia, konungsríki þar sem nú er mið-Tyrkland. Hér tók hann á sig mynd af fornum guði sem heitir Phanes, sem jafnvel Hera myndi ekki fara yfir. Hera gafst upp og sneri aftur heim og Hermes skildi hinn unga Dionysus eftir í umsjá ömmu sinnar Rheiu.

Dionysus og Ampelos

Ungi maðurinn, sem nú var laus við að vera eltur, eyddi unglingsárunum í sundi. , veiðar og njóta lífsins. Það var á svo gleðilegum tímum sem ungi guðinn hitti Ampelos, fyrstu ást sína og kannski mikilvægasta persónan í sögunni um Díónýsus.

Ampelos var ungur maður (eða stundum Satýr) frá Frygíuhæðum. Hann var einn af fallegustu manneskjum í grískri goðafræði, lýst í mikilli flóru í mörgum textunum.

“Frá rósóttum vörum hans slapp rödd sem andaði hunang. Vorið sjálft skein úr limum hans; þar sem silfurlitaður fótur hans steig túnið roðnað af rósum; ef hann sneri augunum við, var glampinn af björtu augasteinunum, mjúkur eins og kúaauga, eins og ljós fulls tungls. (Nonnus)

Ampelos var beinlínis elskhugi Dionysusar, en einnig besti vinur hans. Þeir syntu og veiddu saman og voru sjaldan í sundur. Dag einn, hins vegar,Ampelos vildi kanna nærliggjandi skóg og fór einn. Þrátt fyrir sýn hans um að drekar hafi tekið unga drenginn á brott fylgdi Díónýsos honum ekki.

Því miður uppgötvaði Ate Ampelos, sem nú er nokkuð vel þekktur fyrir tengsl sín við guðinn. Ate, stundum kallaður „dauðafærandi andi blekkingarinnar“, var annað barn Seifs og leitaði að blessunum Heru. Áður hafði Ate hjálpað gyðjunni að tryggja að barnið sitt Eurystheus fengi konunglegar blessanir Seifs í stað Heraklesar.

Eftir að hafa uppgötvað fallega unga drenginn, lét Ate eins og vera annar unglingur og hvatti Ampelos til að reyna að hjóla á villtu nauti. . Það kom ekki á óvart að þessi sviksemi átti að vera dauði Ampelos. Lýst er því að nautið hafi kippt honum af, eftir það hálsbrotnaði hann, var týndur og hálshöggvinn.

Dionysus and Ampelos eftir Robert Fagan

The Mourning of Díónýsos og sköpun vínsins

Díónýsos var órólegur. Þó hann væri ófær um að gráta líkamlega, hneykslaði hann föður sinn og öskraði yfir guðdómlegt eðli hans - ófær um að deyja, myndi hann aldrei ganga til liðs við Ampelos í ríki Hades. Ungi guðinn hætti að veiða, dansa eða gleðjast með vinum sínum. Hlutirnir fóru að líta mjög dapurlega út.

Sorg Díónýsusar fannst um allan heim. Höfin stormuðu og fíkjutrén styndu. Ólífutrén fella lauf sín. Jafnvel guðirnir grétu.

Örlögin gripu inn í. Eða, réttara sagt, einn aförlögin. Atropos heyrði harmakvein sonar Seifs og sagði unga manninum að sorg hans myndi „sleppa ósveigjanlegum þráðum örlagavalda, [og] snúa aftur hinu óafturkallanlega.“

Dionysos varð vitni að kraftaverki. Ást hans reis upp úr gröfinni, ekki í mannsmynd heldur sem stór vínviður. Fætur hans mynduðu rætur í jörðu og fingur hans urðu að litlum greinum sem teygðust út. Úr olnbogum hans og hálsi uxu vínberjaklasar og úr hornum á höfði hans uxu nýjar plöntur, þar sem hann hélt hægt áfram að vaxa sem aldingarður.

Ávöxturinn þroskaðist hratt. Ókenndur af neinum tíndi Díónýsus tilbúna ávextina og kreisti hann í hendur sér. Húð hans varð hulin fjólubláum safa þegar hún féll í bogið uxahorn.

Þegar Díónýsus smakkaði drykkinn upplifði hann annað kraftaverk. Þetta var ekki fortíðarvín og það var ekki hægt að líkja því við safa úr eplum, maís eða fíkjum. Drykkurinn fyllti hann gleði. Hann safnaði fleiri vínberjum, lagði þær út og dansaði á þær og bjó til meira af vínandi víninu. Satýrar og ýmsar goðsagnaverur gengu til liðs við drukkna guðinn og hátíðahöld stóðu í margar vikur.

Upp frá þessu breytist sagan um Díónýsus. Hann byrjaði að blanda sér meira í málefni mannanna, ferðaðist um alla forna siðmenningu og hafði sérstakan áhuga á fólkinu í austri (Indlandi). Hann leiddi bardaga og bauð bót, en allan tímann færðimeð honum leyndarmál vínsins og hátíðirnar sem haldnar voru í kringum fórn þess.

Valkostir við sköpun víngoðsögunnar

Það eru aðrar útgáfur af goðsögninni um vínsköpun sem tengist Díónýsos. Í sumum er honum kennt um vínrækt af Cybele. Í öðrum bjó hann til vínviðinn sem gjöf handa Ampelos, en þegar hann skar greinarnar féllu þær og drápu unga manninn. Af mörgum goðsögnum sem finnast í grískum og rómverskum ritum eru allir sammála um að Dionysos hafi verið skapari eða uppgötvaði vímuefnavíns, þar sem öll fyrri vín voru án þessara krafta.

Díónýsos drukkinn. er fluttur á vagni dreginn af Centaur, á eftir koma Bacchanta og Satyr – mósaík frá 3. öld e.Kr.

Undirheimar Díónýsos

Díónýsos hafði farið inn í undirheima að minnsta kosti einu sinni (þó ef til vill meira, ef þú trúir einhverjum fræðimönnum, eða lætur fylgja með framkomu hans í leikhúsinu). Í goðafræði var vitað að Díónýsos hafði ferðast til undirheimanna til að sækja móður sína Semele og fara með hana á réttan stað í Ólympusi.

Á ferð sinni til undirheimanna þurfti Díónýsos að fara framhjá Cerberusi, þríhöfða hundurinn sem gætti hliðanna. Dýrið var haldið af hálfbróður sínum Heracles, sem hafði áður tekist á við hundinn sem hluta af erfiði sínu. Díónýsos gat þá náð móður sinni upp úr stöðuvatni sem sagt var að væri rúmlaust og órannsakanlegt dýpi.Fyrir marga var þetta sönnun fyrir guðum og mönnum að Díónýsos væri sannarlega guð og móðir hans verðug stöðu sem gyðja.

Aðheimtu Semele var minnst sem hluti af leyndardómum Díonýsíu, með árlegri nótt. -tíma hátíð haldin í leyni.

Dionysus in Other Famous Mythology

Þó flestar sögurnar í kringum Dionysus beinist alfarið að guðinum, kemur hann fram í öðrum sögum úr goðafræði, sumar hverjar. eru vel þekktir í dag.

Kannski frægasta þeirra er sagan um Mídas konung. Þó að jafnvel börnum nútímans sé kennt um konunginn sem vildi „breyta öllu sem hann snerti í gull“ og viðvörunina um að „fara varlega í því sem þú óskar eftir“, muna fáar útgáfur að fela í sér að þessi ósk var verðlaun, boðin upp. eftir Dionysus sjálfan. Mídas hafði verið verðlaunaður fyrir að hafa tekið á móti undarlegum gömlum manni sem hafði týnst – manni sem uppgötvaðist að vera Silenus, kennarinn og föðurímynd guðs vínsins.

Í öðrum sögum birtist hann sem strákur. fangaðir af sjóræningjum sem síðan breyttu þeim í höfrunga og voru ábyrgir fyrir því að Theseus yfirgaf Ariadne.

Í sögunni sem gæti komið mest á óvart, gegnir Dionysos meira að segja hlutverk í að bjarga vondu stjúpmóður sinni, Heru. Hefaistos, járnsmiður guðanna, var sonur Heru sem rekinn var út vegna vansköpunar hans. Til að hefna sín bjó hann til gullhásæti og sendi það til Olympus sem „gjöf“. Um leið og Herasat á því, hún varð gripin, ófær um að hreyfa sig. Engir aðrir guðir gætu fjarlægt hana úr tólinu og aðeins Hefaistos gæti losað vélarnar sem héldu henni þar. Þeir báðu Díónýsos sem, í betra skapi en venjulega, fór til stjúpbróður síns og hélt áfram að drekka hann drukkinn. Síðan kom hann með ölvaða guðinn til Ólympusar þar sem þeir frelsuðu Heru enn og aftur.

Hephaestus afhendir Thetis nýju brynjuna Akkillesar

Börn Díónýsosar

Þó að Díónýsos hafi átt mörg börn með mörgum konum, þá eru aðeins örfá sem vert er að minnast á:

• Priapus — minniháttar frjósemisguð, hann er táknaður með stórum fallusi. Saga hans er ein af losta og truflandi nauðgunarsenum en hann er nú þekktastur fyrir að gefa nafn á sjúkdómsástandið Priapism, sem er í raun óviðráðanleg stinning af völdum hryggskemmda.
• The Graces – or Charites – Handmaidens til Afródítu, stundum er talað um þær sem dætur Seifs. Vert að minnast á þar sem sértrúarsöfnuðir spruttu upp í kringum þá einir, helgaðir hugmyndum um frjósemi.

Heimildir Dionysus goðafræðinnar í dag

Mest af sögunni sem boðið er upp á í þessari grein kemur frá einum einasta heimild, ef til vill mikilvægasti textinn þegar kemur að rannsóknum á Díónýsos. Dionysiaca , eftir gríska skáldið Nonnus, var epík sem spannaði yfir tuttugu þúsund línur. Þetta er skrifað á fimmtu öld eftir Krist