Dionysos: Græsk gud for vin og frugtbarhed

Dionysos er en af de mest populære antikke græske guder og gudinder, både i dag og i oldtiden. Vi forbinder ham med vin, teater og "bacchanalia", også kaldet rige romerske orgier. I akademiske kredse var hans rolle i den græske mytologi kompleks og nogle gange modstridende, men hans tilhængere spillede afgørende roller i udviklingen af det antikke Grækenland. Mange af hans mysterier forbliver en hemmelighedfor evigt.

Historierne om Dionysos

"Epiphany of Dionysus mosaic", fra Dionysos' villa (2. århundrede e.Kr.) i Dion, Grækenland.

Den mytologiske historie om Dionysos er spændende, smuk og fuld af betydning, der stadig er relevant i dag. Barnet Dionysos nåede kun voksenalderen takket være sin onkels arbejde, mens den voksne gud lider store tab, før han opdager vin. Han rejser gennem hele civilisationen, leder hære og besøger endda underverdenen ved flere lejligheder. Han sørger uden at græde og glæder sig over deHistorien om Dionysos er fængslende, og det er svært at yde den retfærdighed, den fortjener.

Dionysos' (dobbelte) fødsel

Dionysos' første fødsel var på Kreta, født af Zeus og Persefone. Kretenserne sagde, at han dannede de øer, der senere blev kendt som Dionysiaderne. Man ved ikke meget om denne første inkarnation, bortset fra at Orfeus, den berygtede græske seer, sagde, at han blev revet i stykker af titanerne under deres konflikt med Zeus. Zeus var dog ved at redde hans ånd og tilbød den senere som en drik tilhans elskerinde, Semele.

Semele var prinsesse i Theben og præstinde for Zeus. Da Zeus så hende bade, mens han fløj rundt i verden som en ørn, forelskede han sig i kvinden, som han hurtigt forførte. Hun insisterede på, at han gav hende et barn og blev snart gravid. Zeus' egen kone, Hera, hørte om begivenheden og blev rasende. Hun begyndte at planlægge at dræbe kvinden og hendes ufødte barn.

Han var så lykkelig med sin elskede, at Zeus en dag ved floden Styx tilbød Semele en velsignelse - hvad hun end bad om, ville han give hende. Semele blev narret af en forklædt Hera og var ikke klar over konsekvenserne, så hun bad om netop dette:

"Kom til mig i alle

din herligheds pragt, som din magt

bliver vist til Juno [Hera], himlens gudinde" (Metamorfoser).

Semele forstod ikke, at ingen dødelig kunne se en guds skikkelse og leve. Men Zeus vidste det. Han vidste det, og han var bange. Han gjorde sit bedste for at undgå det uundgåelige resultat - han frembragte de mindste lyn og forsøgte at skabe den roligste torden.

Det var ikke nok. I det øjeblik Semele så den store gud, brændte hun op og døde.

Det ufødte barn var dog stadig i live. Hurtigt samlede Zeus fosteret op og syede det ind i sit lår. Zeus bar fosteret i sit ben, indtil det var klar til at blive født, hvilket gav ham en udpræget halthed i de følgende måneder.

Mens nogle tilhængere kaldte barnet "Demeter" eller "to gange født", fik han navnet "Dionysos", som ifølge mytologien betyder "Zeus-limp". Ifølge Suda betyder "Dionysos" "for dem, der lever det vilde liv." I romersk litteratur var han kendt som "Bacchus", og senere værker brugte dette navn i flæng. Til tider brugte romerne også navnet "Liber Pater", selvom detteDen analoge gud ville nogle gange også overtage historier og kvaliteter fra andre olympiske guder.

Zeus og Hera af Andries Cornelis Lens

Udvandringen af Dionysos-barnet

Selvom han sjældent blev præsenteret som sådan i kunsten, var Dionysos-barnet tyndt og behåret, men voksede snart til et smukt barn. Hera var ulykkelig over, at han havde overlevet, og svor at dræbe ham. Så Zeus betroede den spæde gud til sin bror, Hermes, som førte ham væk for at blive anbragt i flodnymfernes varetægt. Da Hera fandt ham let, gjorde hun nymferne vanvittige, og de forsøgte at dræbe den spæde gud.Hermes reddede ham endnu en gang, og denne gang overlod han ham til Ino.

Ino var Semeles søster, også kaldet "havets dronning." Hun opfostrede Zeus' søn som en pige i håb om at skjule ham for Hera, og hendes tjenestepige Mystis lærte ham mysterierne, de hellige ritualer, som skulle blive gentaget i årtusinder af hans tilhængere. Da Dionysos var født af dødelige forældre, blev han ikke anset for værdig til den beskyttelse, som de 12 andre olympiske guder fik,og det var ikke en titel, han ville gøre krav på før i en ældre alder.

Hera indhentede ham igen, og Hermes flygtede med drengen til bjergene i Lydien, et kongerige i det, der nu er det centrale Tyrkiet. Her tog han form som en gammel gud ved navn Phanes, som selv Hera ikke ville krydse. Da Hera gav op, vendte hun hjem, og Hermes overlod den unge Dionysos til sin bedstemor Rheia.

Dionysos og Ampelos

Den unge mand, som nu var fri for at blive forfulgt, brugte sin ungdom på at svømme, jage og nyde livet. Det var i disse lykkelige stunder, at den unge gud mødte Ampelos, hans første kærlighed og måske den vigtigste figur i historien om Dionysos.

Ampelos var et ungt menneske (eller nogle gange en satyr) fra de frygiske bjerge. Han var et af de smukkeste mennesker i den græske mytologi, beskrevet i store blomstrende detaljer i mange af teksterne.

"Fra hans rosenrøde læber undslap en stemme, der åndede honning. Selve foråret skinnede fra hans lemmer; hvor hans sølvfarvede fod trådte, rødmede engen af roser; hvis han vendte blikket, var skæret fra de lyse øjenæbler, der var så bløde som en kos øjne, som lyset fra fuldmånen." (Nonnus)

Ampelos var udtrykkeligt Dionysos' elsker, men også hans bedste ven. De svømmede og jagede sammen og var sjældent adskilt. En dag ville Ampelos dog udforske en nærliggende skov og gik alene. På trods af sine visioner om drager, der tog den unge dreng væk, fulgte Dionysos ikke efter ham.

Desværre blev Ampelos, som nu var ret kendt for sin forbindelse til guden, opdaget af Ate. Ate, som nogle gange kaldes "vildfarelsens dødsbringende ånd", var endnu et barn af Zeus og på udkig efter Heras velsignelser. Tidligere havde Ate hjulpet gudinden med at sikre, at hendes barn Eurystheus fik Zeus' kongelige velsignelser i stedet for Herakles.

Efter at have opdaget den smukke dreng udgav Ate sig for at være en anden ung mand og opfordrede Ampelos til at forsøge at ride på en vild tyr. Ikke overraskende blev dette trick Ampelos' død. Det beskrives, at tyren bukkede ham af, hvorefter han brækkede halsen, blev stanget og halshugget.

Dionysos og Ampelos af Robert Fagan

Dionysos' sorg og skabelsen af vin

Dionysos var fortvivlet. Selvom han ikke kunne græde fysisk, rasede han mod sin far og skreg på sin guddommelige natur - ude af stand til at dø, ville han aldrig slutte sig til Ampelos i Hades' rige. Den unge gud holdt op med at jage, danse eller feste med sine venner. Tingene begyndte at se meget dystre ud.

Dionysos' sorg kunne mærkes over hele verden. Havene stormede, og figentræerne stønnede. Oliventræerne tabte deres blade. Selv guderne græd.

Skæbnen greb ind, eller rettere sagt en af skæbnerne: Atropos hørte Zeus' søns klagesang og fortalte den unge mand, at hans sorg ville "ophæve den ufleksible skæbnes uafvendelige tråde, [og] vende det uigenkaldelige tilbage."

Dionysos var vidne til et mirakel. Hans kærlighed rejste sig fra graven, ikke i menneskelig form, men som en stor vinranke. Hans fødder dannede rødder i jorden, og hans fingre blev til små udstrakte grene. Fra hans albuer og hals voksede klaser af fyldige druer, og fra horn på hans hoved voksede nye planter ud, mens han langsomt fortsatte med at vokse over som en frugthave.

Frugten modnede hurtigt, og uden at have lært det af nogen plukkede Dionysos den færdige frugt og pressede den i sine hænder. Hans hud blev dækket af lilla saft, da den faldt ned i et buet oksehorn.

Da Dionysos smagte på drikken, oplevede han endnu et mirakel. Dette var ikke fortidens vin, og den kunne ikke sammenlignes med saften fra æbler, majs eller figner. Drikken fyldte ham med glæde. Han samlede flere druer, lagde dem ud og dansede på dem og skabte mere af den berusende vin. Satyrer og forskellige mytiske væsener sluttede sig til den berusede gud, og festlighederne varede i ugevis.

Fra dette tidspunkt ændrer historien om Dionysos sig. Han begyndte at involvere sig mere i menneskenes anliggender, rejste gennem hele den antikke civilisation og var især interesseret i folket i øst (Indien). Han ledede kampe og tilbød velsignelser, men bragte hele tiden hemmeligheden om vin med sig og de festligheder, der blev holdt omkring dens offer.

Alternativer til skabelsen af vinmyten

Der er andre versioner af myten om vinens skabelse, der er forbundet med Dionysos. I nogle bliver han undervist i vindyrkning af Cybele. I andre skabte han vinstokken som en gave til Ampelos, men da han skar grenene over, faldt de ned og dræbte den unge mand. Af de mange myter, der findes i græske og romerske skrifter, er alle enige om, at Dionysos var skaberen eller opfinderen af berusende vin, med alletidligere vin uden disse kræfter.

En beruset Dionysos transporteres på en vogn trukket af en kentaur, efterfulgt af en bacchanta og en satyr - en mosaik fra det 3. århundrede e.Kr.

Underverdenen Dionysos

Dionysos havde været i underverdenen mindst én gang (men måske flere, hvis man skal tro nogle forskere, eller hvis man medregner hans optræden i teatret). I mytologien var Dionysos kendt for at have rejst til underverdenen for at hente sin mor, Semele, og føre hende til hendes retmæssige plads i Olympen.

På sin rejse til underverdenen skulle Dionysos forbi Kerberos, den trehovedede hund, der vogtede portene. Dyret blev holdt tilbage af hans halvbror Herakles, der tidligere havde taget sig af hunden som en del af sit arbejde. Dionysos kunne derefter hente sin mor op fra en sø, der efter sigende ikke havde nogen bund og uudgrundelige dybder. For mange var dette et bevis for guder og mennesker, at Dionysos varvirkelig en gud, og hans mor værdig til status som gudinde.

Semeles tilbagevenden blev fejret som en del af de dionysiske mysterier med en årlig natlig festival, der blev afholdt i hemmelighed.

Dionysos i anden berømt mytologi

Selvom de fleste historier om Dionysos udelukkende fokuserer på guden, dukker han også op i andre mytologiske historier, hvoraf nogle er velkendte i dag.

Måske er den mest berømte af disse historien om Kong Midas. Mens selv børn i dag lærer om kongen, der ønskede at "forvandle alt, hvad han rørte ved, til guld", og advarslen om at "være forsigtig med, hvad du ønsker dig", husker kun få versioner at inkludere, at dette ønske var en belønning, der blev tilbudt af Dionysos selv. Midas var blevet belønnet for at have taget sig af en mærkelig gammel mand, der var faret vild- en mand, der viser sig at være Silenus, vingudens lærer og faderfigur.

I andre historier optræder han som en dreng, der blev taget til fange af pirater, som derefter forvandlede dem til delfiner, og han var ansvarlig for, at Theseus forlod Ariadne.

I den måske mest overraskende historie spiller Dionysos endda en rolle i at redde sin onde stedmor, Hera. Hefaistos, gudernes smed, var en søn af Hera, der blev udstødt på grund af sin misdannelse. For at få hævn skabte han en gylden trone og sendte den til Olympen som "en gave". Så snart Hera satte sig på den, blev hun fanget og kunne ikke bevæge sig. Ingen andre guder kunne fjerne hende fra konstruktionen, og kunHefaistos ville være i stand til at ødelægge de maskiner, der holdt hende der. De bønfaldt Dionysos, som i bedre humør end normalt gik hen til sin stedbror og drak ham fuld. Derefter tog han den berusede gud med til Olympen, hvor de befriede Hera endnu en gang.

Hefaistos afleverer Achilleus' nye rustning til Thetis

Dionysos' børn

Selvom Dionysos fik mange børn med flere kvinder, er der kun nogle få, der er værd at nævne:

• Priapus - En mindre frugtbarhedsgud, der repræsenteres af en stor fallos. Hans historie er præget af begær og foruroligende voldtægtsscener, men han er nu mest kendt for at have givet navn til den medicinske tilstand priapisme, som i bund og grund er en ukontrollerbar erektion forårsaget af rygmarvsskader.
• Gracerne - eller Chariterne - Afrodites tjenerinder, nogle gange omtales de som Zeus' døtre. Værd at nævne, da der opstod kulter omkring dem alene, viet til frugtbarhedsbegreber.

Kilder til Dionysos-mytologien i dag

Det meste af historien i denne artikel kommer fra en enkelt kilde, måske den vigtigste tekst, når det gælder studiet af Dionysos. Dionysiaca af den græske digter Nonnus, var et epos på over tyve tusinde linjer. Skrevet i det femte århundrede e.Kr. er det det længste overlevende digt fra antikken. Historien kan ses som en samling af alle de mest kendte værker om guden på det tidspunkt. Nonnus er også kendt for en vel modtaget "parafrase" af Johannesevangeliet, og hans værk blev betragtet som relativt kendt for deMan ved dog ikke meget om manden selv.

Det næstvigtigste værk, når man diskuterer mytologien omkring Dionysos, er Diodorus Siculus, en historiker fra det første århundrede f.Kr. Bibliotheca Historica indeholdt et afsnit dedikeret til Dionysos' liv og bedrifter.

Den Bibliotheca Historica var en vigtig encyklopædi for tiden, der dækkede historien så langt tilbage som myterne, helt til de nutidige begivenheder i 60 f.v.t. Diodorus' arbejde med den nyere historie anses nu for mest at være en overdrivelse i patriotismens navn, mens resten af bindene betragtes som en samling af tidligere historikeres værker. På trods af dette ses arbejdet som vigtigt fordens optegnelser over geografi, detaljerede beskrivelser og diskussioner af datidens historieskrivning.

For samtiden var Diodorus æret, og Plinius den Ældre betragtede ham som en af de mest ærede antikke forfattere. Mens encyklopædien blev betragtet som så vigtig, at den blev kopieret i generationer, har vi ikke længere en komplet samling intakt. I dag er alt, hvad der er tilbage, bind 1-5, 11-20 og fragmenter, der er citeret i andre bøger.

Ud over disse to tekster optræder Dionysos i mange berømte værker fra den klassiske litteratur, herunder Gaius Julius Hyginus' Fabulae , Herodots Historier , Ovids Fasti og Homers Iliaden .

Mindre detaljer om Dionysos' historie er samlet sammen fra antikke kunstværker, orfiske og homeriske hymner samt senere referencer til mundtlige historier.

Analoge guddommeligheder

Siden det fjerde århundrede f.Kr. har historikere været fascineret af forbindelserne mellem religioner. Derfor har der været utallige forsøg på at forbinde Dionysos med andre guder, selv inden for det græske panteon.

Blandt de guddomme, der er mest forbundet med Dionysos, er de mest almindelige den egyptiske gud, Osiris, og den græske gud, Hades. Der er god grund til disse forbindelser, da der er fundet værker og stykker, der forbinder de tre guder på den ene eller anden måde. Nogle gange blev Dionysos kaldt "den underjordiske", og nogle kulter troede på en hellig treenighed, der kombinerede Zeus, Hades og Dionysos. For nogle antikkeRomerne havde ikke to Dionysos, men den yngste blev kaldt Hades.

Det vil ikke komme som nogen overraskelse for moderne læsere, at Dionysos også er blevet sammenlignet med den kristne Kristus. I Bacchus Dionysos skal bevise sin guddommelighed over for kong Pentheus, mens nogle forskere har forsøgt at argumentere for, at "Herrens nadver" faktisk var et af de dionysiske mysterier. Begge guder gennemgik død og genfødsel, hvor deres fødsel var af overnaturlig karakter.

Der er dog ikke meget, der understøtter disse argumenter. I stykket bliver kongen revet i småstykker, mens historien om Kristus ender med gudens henrettelse. Hundredvis af guder verden over har haft lignende historier om død og fødsel, og der er simpelthen ingen beviser for, at mysterierne indeholdt et ritual, der ligner nadveren.

Hades

De dionysiske mysterier og Dionysos-kulten

På trods af spørgsmål om, hvornår Dionysos blev betragtet som en af olympierne, spillede guden tydeligvis en stor rolle i de gamle grækeres religiøse liv. Dionysos-kulten kan spores næsten femten hundrede år før Kristus, og hans navn optræder på tavler, der kan dateres tilbage til den tid.

Man ved ikke meget om de præcise ritualer, der fandt sted som en del af de oprindelige mysterier, selv om indtagelse af alkoholisk vin spillede en central rolle. Moderne forskere hævder, at andre psykoaktive stoffer også kan have været involveret, da tidlige afbildninger af guden indeholdt valmueblomster. Vinens og andre stoffers rolle var at hjælpe tilhængerne af guden Dionysos til at nå en form forI modsætning til nogle af nutidens populære historier er der ingen beviser for menneskeofringer, mens ofringer til den græske gud mere sandsynligt indeholdt frugt end kød.

Riterne var baseret på temaet årstidsbestemt død og genfødsel. Musikinstrumenter og dans spillede en vigtig rolle. De orfiske hymner, en samling af sange og salmer dedikeret til græske guder, indeholder et antal til Dionysos, som sandsynligvis blev brugt under mysterierne.

Nogle gange opstod der individuelle Dionysos-kulter, som fulgte separate mysterier og ritualer. Der har været beviser for, at nogle praktiserede monoteisme (ideen om, at Dionysos var den eneste gud),

Mens den oprindelige Dionysos-kult var fyldt med mysterier og esoterisk viden, førte gudens popularitet snart til mere offentlige fejringer og festivaler. I Athen kulminerede dette i "Dionysos by", en festival, der varede dage eller uger. Den menes at være blevet etableret engang omkring 530 f.Kr. og betragtes i dag som fødestedet for græsk drama og europæisk teater, som vived det nu.

Mænader

Mænader, Bacchae eller "de rasende" har en mærkelig historie. Mens ordet blev brugt i det antikke Grækenland til at betegne tilhængere af de dionysiske mysterier, blev ordet også brugt til at henvise til kvinderne i den græske guds følge. De er omtalt i mange moderne kunstværker fra den tid, ofte klædt sparsomt og spiser af de druer, som guden holder. Mænader var kendt som berusede,promiskuøse kvinder, der ofte blev betragtet som gale. Bacchus Det er mænaderne, der dræber kongen.

I det tredje århundrede f.Kr. fik Dionysos' præstinder navnet "Maedad", og nogle af dem blev endda undervist af oraklet i Delfi.

Mænader af Rupert Bunny

Dionysisk teater

Dionysos er måske mest kendt i dag for at være forbundet med vin, men denne mytologiske historie er ikke det vigtigste bidrag fra den dionysiske kult. Mens græsk mytologi kan være fakta eller fiktion, er historiske optegnelser mere sikre på mysteriernes bidrag til skabelsen af teater, som vi kender det i dag.

I 550 f.Kr. blev Dionysos-kultens hemmelige mysterier langsomt mere offentlige. Der blev afholdt festivaler, som var åbne for alle, og som til sidst blev til den fem dage lange begivenhed, der blev afholdt hvert år i Athen, og som blev kaldt "Dionysias by".

Begivenheden begyndte med en stor parade, hvor man bar emblemer, der repræsenterede den gamle græske gud, herunder store træfallosser, masker og en afbildning af den lemlæstede Dionysos. Folk drak grådigt litervis af vin, mens man ofrede frugt, kød og værdigenstande til præstinderne.

Dionysiske dithyramber

Senere på ugen afholdt lederne i Athen en "dithyramb"-konkurrence. "Dithyrambs" er hymner, der synges af et kor af mænd. I den dionysiske konkurrence skulle hver af de ti stammer i Athen bidrage med et kor bestående af hundrede mænd og drenge. De skulle synge en original hymne til Dionysos. Det er uvist, hvordan denne konkurrence blev bedømt, og desværre blev der ikke registreret nogen "dithyrambs", der haroverlevet.

Tragedier, satyrspil og komedier

Med tiden ændrede denne konkurrence sig. Det var ikke længere nok at synge "dithyramber". I stedet skulle hver stamme præsentere tre "tragedier" og et "satyrspil". "Tragedier" var genfortællinger af historier fra den græske mytologi, ofte med fokus på de mere dramatiske øjeblikke hos olympierne - forræderi, lidelse og død. Den eneste tilbageværende "tragedie" fra Dionysias by er Euripedes' Bacchus Det indeholder også et "dithyramb" som åbningskor, selvom der ikke er noget bevis for, at det nogensinde blev brugt i en konkurrence adskilt fra stykket.

Et "satyrspil" var derimod en farce, der skulle fejre livet og festlighederne, ofte af seksuel art. Det eneste "satyrspil", der er tilbage i dag, er Euripedes' Kyklopen, en burlesk fortælling om Odysseus' møde med det mytologiske bæst.

Ud af disse to typer skuespil opstod et tredje: "komedien." Komedien var forskellig fra et "satyrspil." Ifølge Aristoteles blev denne nye form udviklet ud af tilhængernes festligheder og var mindre farce end en optimistisk opfattelse af de historier, der normalt dækkes i tragedier. Frøerne er en komedie, selvom den er "satyrisk" (eller, om man vil, satirisk).

Kykloper

Bacchus

Bacchus er et skuespil skrevet af den ubestridt største dramatiker i antikkens historie, Euripedes. Euripedes havde tidligere været ansvarlig for skuespil som Medea , De trojanske kvinder , og Elektra Hans værker er blevet anset for at være så vigtige for skabelsen af teater, at de stadig opføres af store teaterkompagnier i dag. Bakkerne var Euripedes' sidste stykke, som blev opført posthumt på festivalen i 405 f.Kr.

Bacchus er fortalt fra Dionysos' eget perspektiv. Han er kommet til byen Theben efter at have hørt, at kong Pentheus nægter at anerkende den olympiske guddom. Dionysos begynder at undervise kvinderne i Theben i sine mysterier, og for resten af byen ser de ud til at blive vanvittige; de snor slanger i deres hår, udfører mirakler og flår kvæg i stykker med deres bare hænder.

I forklædning overtaler Dionysos kongen til at udspionere kvinderne i stedet for at konfrontere dem direkte. Da han er så tæt på guden, bliver kongen langsomt sindssyg. Han ser to sole på himlen og mener at se horn vokse ud af manden med ham. Da han er tæt på kvinderne, forråder Dionysos kongen og udpeger ham for sine "maenader". Kvinderne, ledet af kongens mor, flår monarken i stykker og paraderer hans hovedMens de gør det, forlader galskaben, der omgiver kvinden, hende, og hun indser, hvad hun har gjort. Stykket slutter med, at Dionysos fortæller publikum, at tingene kun vil fortsætte med at blive værre for de kongelige i Theben.

Der er konstant debat om stykkets sande budskab. Var det blot en advarsel mod dem, der tvivlede på den oprørske gud, eller var der en dybere mening om klassekamp? Uanset fortolkningen, Bacchus betragtes stadig som et af de vigtigste stykker i teaterhistorien.

Frøerne

Frøerne er en komedie skrevet af Aristofanes, og den blev opført i Dionysos' by samme år som Bacchae, og optagelser fra senere år tyder på, at den vandt førstepladsen i konkurrencen.

Frøerne fortæller historien om Dionysos' rejse til underverdenen. Hans rejse er for at bringe Euripides tilbage, som lige var gået bort. I et twist fra almindelige fortællinger bliver Dionysos behandlet som et fjols, beskyttet af sin smartere slave, Xanthias (en original karakter). Fuld af humoristiske møder med Herakles, Aeacus, og ja, et kor af frøer, kulminerer stykket, da Dionysos finder sit mål skændes medAischylos, en anden græsk tragediedigter, som var død for nylig. Aischylos anses af nogle for at være lige så vigtig som Euripides, så det er imponerende at bemærke, at dette blev diskuteret selv på tidspunktet for deres død.

Euripides og Aischylos afholder en konkurrence med Dionysos som dommer. Her ser man, at den græske gud tager lederskab alvorligt og til sidst vælger Aischylos til at vende tilbage til oververdenen.

Frøerne er fuld af fjollede begivenheder, men har også et dybere tema om konservatisme, som ofte overses. Selvom det nye teater kan være nyt og spændende, hævder Aristophene, gør det det ikke bedre end det, han betragter som "de store".

Frøerne Nogle akademikere har endda sammenlignet den med moderne tv-komedier som South Park.

En buste af Euripides

Bacchanalia

Dionysos' popularitet og den offentlige pervertering af de hemmelige mysterier førte til sidst til de romerske ritualer, der nu kaldes Bacchanalia.

Bacchanalia siges at have fundet sted omkring 200 f.v.t. I forbindelse med Dionysos og hans romerske modstykker (Bacchus og Liber) er der tvivl om, hvor meget af de hedonistiske begivenheder, der var tilbedelse af nogen gud. Den romerske historiker Livy hævdede, at Bacchanalia "ritualer" på sit højdepunkt blev deltaget af over syv tusind borgere i Rom, og i 186 f.v.t., senatet enddaforsøgte at lovgive for at kontrollere de ukontrollerede festaber.

De tidligste versioner af bacchanalia så ud til at ligne de gamle dionysiske mysterier. Medlemmerne var kun kvinder, ritualerne blev afholdt om natten og involverede musik og vin. Men som tiden gik, involverede bacchanalia begge køn, langt mere seksuel adfærd og til sidst vold. Der blev fremsat påstande om, at nogle medlemmer blev opfordret til mord.

Senatet tog kontrol over den såkaldte "bacchanaliekult" og var overraskende nok i stand til at få den under kontrol. I løbet af få år så mysterierne ud til at bevæge sig tilbage under jorden og til sidst forsvinde helt.

I dag bruges udtrykket bacchanalia om enhver fest eller begivenhed, der involverer særlig liderlig og beruset adfærd. "Bacchanal" kunst refererer til de værker, der inkluderer Dionysos eller satyrer i en tilstand af henrykkelse.

Dionysos i græsk og romersk kunst

Nogle af de første optrædener af den gamle græske gud og hans tilhængere var ikke i skrevne eller mundtlige historier, men som optræden i billedkunst. Dionysos er blevet udødeliggjort i vægmalerier, keramik, statuer og andre former for antik kunst i tusinder af år. Det er ikke uventet, at mange af de eksempler, vi har i dag, er fra kander, der bruges til at opbevare og drikke vin. Heldigvis har vi også eksempler påkunst, der omfatter resterne af et Dionysos-tempel, sarkofager og relieffer.

Dioniso Seduto

Dette relief viser en af de mest almindelige afbildninger af Dionysos i kunsten. Han holder staven lavet af et figentræ, drikker vin af et udsmykket bæger og sidder sammen med en panter, et af de forskellige mytologiske væsener, der udgjorde en del af hans følge. Mens ansigtstrækkene på den græske gud er feminine, er kroppen langt mere traditionelt mandig. Dette relief kunne meget vel have været fundet på væggeni et tempel viet til Dionysos eller i et teater i romertiden. I dag findes den på det nationale arkæologiske museum i Napoli i Italien.

Dioniso Seduto

Antik vase ca. 370 f.Kr.

Denne antikke vase blev sandsynligvis brugt til at holde vin under ritualer, der fejrede den græske gud. Vasen viser Dionysos, der holder en kvindes maske, hvilket afspejler hans androgyne udseende, mens han rider på en panter. Satyrer og mænader (kvindelige tilbedere af Dionysos) vises også. På den anden side af vasen er Papposilen, den romerske form af Silenus (lærer og mentor for barnet Dionysos). MereInformation om Silenus og hans forhold til Dionysos kan ses her, i en diskussion om tidlige mønter, der også afbildede parret.

Hermes og Dionysos-barnet

En gammel græsk skulptur fra det fjerde århundrede f.Kr., dette er et af de mere berømte eksempler på værker, der viser Hermes, der passer på den spæde Dionysos. Mærkeligt nok, i betragtning af den historie, vi kender om, hvorfor Hermes beskyttede den unge græske gud, blev denne statue fundet i ruinerne af Hera-templet i Olympia. I dette er Hermes genstand for værket, med hans træk mere omhyggeligtDa den først blev fundet, tydede svage rester af pigment på, at hans hår var farvet knaldrødt.

Sarkofag i marmor

Denne marmorsarkofag er fra ca. 260 e.Kr. og er usædvanlig i sit design. Dionysos sidder på den altid tilstedeværende panter, men han er omgivet af figurer, der repræsenterer årstiderne. Dionysos er en ganske feminin gud i denne fremstilling, og da dette var længe efter, at mysterierne havde udviklet sig til teaterverdenen, er det sandsynligt, at hans tilstedeværelse på ingen måde var et tegn på tilbedelse.

Stoibadeion på øen Delos

Vi er ret heldige i dag stadig at have adgang til et gammelt tempel dedikeret til Dionysos. Templet i Stoibadeion har stadig delvist oprejste søjler, relieffer og monumenter. Det mest berømte af disse monumenter er Delos Phallus Monument, en gigantisk penis, der sidder på en piedestal udsmykket med Silenus, Dionysos og en Maenad.

Delos har sin egen plads i den græske mytologi. Ifølge Homers Odysseen Delos var fødestedet for de græske guder Apollon og Artemis. Ifølge nutidige historier "rensede" de gamle grækere øen for at gøre den hellig ved at fjerne alle tidligere begravede lig og "forbyde døden".

I dag bor der mindre end to dusin mennesker på øen Delos, og udgravninger fortsætter med at opdage mere om de templer, der findes i den antikke helligdom.

Apolo

Dionysos i renæssancens kunst og videre frem

Renæssancen oplevede en opblomstring af kunst, der skildrede den antikke verdens mytologi, og de rige i Europa brugte en formue på værker fra dem, der nu er kendt som mestrene, de store kunstnere fra denne tidsperiode.

I disse værker blev Dionysos portrætteret både som en feminin gud og en mandig gud, og hans erotiske natur inspirerede mange værker, der aldrig bar hans navn. Malerier af bacchanalia var også populære, selvom de understregede folks berusede, hedonistiske natur snarere end mystisk tilbedelse. Det skal bemærkes, at i næsten alle renæssanceværker omtales Dionysos ved sit romaniserede navn, som ensom man kunne forvente, da de fleste købere var italienere eller kirkeembedsmænd.

Bacchus af Michaelangelo

Denne to meter høje marmorstatue, som måske er det vigtigste moderne værk med den græske gud, blev bestilt af kardinal Raffaele Riario. Da kardinalen så det færdige produkt, afviste han det straks, fordi det skildrede den berusede gud for realistisk.

Michelangelo hentede sin inspiration til værket fra en kort beskrivelse af et tabt kunstværk af Plinius den Ældre. Bag ham spiser en satyr af en drueklase fra den olympiske guds hånd.

Michelangelos værk blev ikke vel modtaget i mange århundreder, og kritikerne var utilfredse med, hvor "ugudelig" Dionysos er afbildet. I dag pryder kopier haver og gader rundt om i verden, mens originalen befinder sig på Museo Nazionale del Bargello i Firenze.

Fire år efter skabelsen af "Bacchus" gik Michelangelo videre til at skære sit mest berømte værk, som har mange slående ligheder. I dag betragtes Michelangelos "David" som en af de mest genkendelige statuer i verden.

Bacchus og Ariadne af Tizian

Dette smukke renæssancemaleri gengiver historien om Dionysos og Ariadne, som Ovid fortæller den. Yderst til venstre i baggrunden ser vi Theseus' skib, som han har efterladt på Naxos, hvor den græske gud har ventet på hende. Maleriet blev malet til hertugen af Ferrera i 1523 og var oprindeligt en bestilling fra Raphael, men kunstneren døde, før han fik færdiggjort de første skitser.

Maleriet giver et anderledes billede af Dionysos og præsenterer en mere feminin gud. Han følges af et følge af forskellige mytologiske væsener og trækkes af en vogn med geparder. Der er en følelse af vild opgivelse i scenen, måske et forsøg på at indfange det rituelle vanvid i de oprindelige mysterier. Tizians version af Dionysos havde stor indflydelse på mange senere værker, bl.a.Quiellenus' artikel om det samme emne hundrede år senere.

I dag findes Bacchus og Ariadne på National Gallery i London. Det blev berømt af John Keats i "Ode to a Nightingale".

Bacchus og Ariadne af Tizian

Bacchus af Rubens

Peter Paul Rubens var en kunstner fra det 17. århundrede og en af de få, der producerede værker fra græsk og romersk biografi på trods af, at deres popularitet faldt i slutningen af renæssancen. Hans skildring af Bacchus er værd at bemærke, fordi den er helt anderledes end noget før den.

I Rubens værk er Bacchus overvægtig og ligner ikke helt så meget en oprørsk gud som tidligere afbildet. Maleriet synes i første omgang at tilbyde et mere kritisk syn på hedonisme, men det er ikke tilfældet. Hvad der drev denne ændring fra Rubens tidligere afbildninger af den græske gud er ukendt, men baseret på hans skrifter på det tidspunkt såvel som hans andre værker ser det ud til, at dette maleri for Rubens var "etperfekt repræsentation af den cykliske proces af liv og død."

Dionysos er på et eller andet tidspunkt blevet dækket af alle de store europæiske kunstnere, herunder Caravaggio, Bellini, Van Dyk og Rubens.

Moderne litteratur, filosofi og medier

Dionysos har aldrig været ude af den offentlige bevidsthed. I 1872 skrev Friedrich Nietzsche i Tragediens fødsel Dionysos og Apollon kunne ses som tydelige modsætninger. Den orgiastiske tilbedelse af Dionysos var uhæmmet, irrationel og kaotisk. Ritualerne og riterne omkring Apollon var mere ordnede og rationelle. Nietzche hævdede, at tragedierne i det antikke Grækenland og begyndelsen af teatret kom fra en forening af de to idealer, som de græske guder repræsenterede. Nietzche mente, at denDyrkelsen af Dionysos var baseret på et oprør mod pessimisme, som det fremgår af, at hans tilhængere var mere tilbøjelige til at komme fra marginaliserede grupper. I slutningen af 1800-tallet blev det populært at bruge Dionysos som en forkortelse for oprør, irrationalitet og frihed.

Dionysos dukkede op mange gange i det 20. århundredes populære underholdning. I 1974 var Stephen Sondheim med til at skabe en filmatisering af The Frogs, hvor Dionysos i stedet må vælge mellem Shakespeare eller George Bernard Shaw. Dionysos' navn dukker op i mange sange og albums fra popstjerner, senest i 2019.

Det koreanske boyband BTS, som anses for at være en af de mest populære popgrupper nogensinde, optrådte med "Dionysus" til deres album, Sjælens kort: Persona Sangen er blevet beskrevet som en "sprutfyldt rager." Det lader til, at Dionysos selv i dag huskes mere for sin skabelse af vin end for den mystiske tilbedelse, der opmuntrede hans tilhængere til at tro på frihed.

Konklusion

Guden Dionysos er i dag bedst kendt for sin rolle i skabelsen af vin og for at inspirere til fester med hedonistiske udskejelser. Men for de gamle grækere tilbød Dionysos mere. Den gamle græske gud var forbundet med årstiderne, genfødsel og frihed til seksuel udfoldelse. Et gammelt queer-ikon, måske kan vi i dag tænke på Dionysos mindre som en dyrisk græsk gud og mere som et udtryk forægte kærlighed.

Yderligere læsning

Ovid, ., & Reilly, H.T. (1889). Ovids metamorfoser Projekt Gutenberg.

Nonnus, ., & Rouse, W.H. (1940). Dionysiaca Harvard University Press (tilgængelig online).

Siculus, ., & Oldfather, C.H. (1989). Bibliotheca Historica. Harvard University Press (tilgængelig online).

Billeder leveret af WikiCommons, medmindre andet er angivet.