Dionisi: Zoti grek i verës dhe pjellorisë

Dionisi është një nga perënditë dhe perëndeshat e lashta greke më të njohura, si sot ashtu edhe në kohët e lashta. Ne e lidhim atë me verën, teatrin dhe "bacchanalia", të njohura si orgjitë e pasura romake. Në qarqet akademike, roli që ai luajti në mitologjinë greke ishte kompleks dhe ndonjëherë kontradiktor, por ndjekësit e tij luajtën role vendimtare në evolucionin e Greqisë së Lashtë. Shumë nga misteret e tij mbeten një sekret përgjithmonë.

Historitë e Dionisit

“Mozaiku i Epifanisë së Dionisit”, nga Vila e Dionisit (shekulli II pas Krishtit) në Dion , Greqi.

Historia mitologjike e Dionisit është emocionuese, e bukur dhe plot kuptim që është ende aktuale sot. Fëmija Dionisi arriti moshën madhore vetëm falë punës së xhaxhait të tij, ndërsa zoti i rritur pëson një humbje të madhe përpara se të zbulonte verën. Ai udhëton në të gjithë qytetërimin, udhëheq ushtritë dhe madje viziton botën e krimit në shumë raste. Ai vajton pa qarë dhe i gëzohet përmbysjes së fatit. Historia e Dionisit është bindëse dhe është e vështirë për ta bërë atë drejtësinë që meriton.

Lindja (dy herë) e Dionisit

Lindja e parë e Dionisit ishte në Kretë, lindi të Zeusit dhe Persefonit. Ata të Kretës thanë se ai formoi ishujt e njohur më vonë si Dionysiadae. Dihet pak për këtë mishërim të parë përveç se Orfeu, shikuesi famëkeq grek, tha se ai u copëtua nga Titanët gjatëpoema më e gjatë e mbijetuar nga lashtësia. Historia mund të shihet si një përmbledhje e të gjitha veprave më të njohura rreth zotit në atë kohë. Nonnus njihet gjithashtu për një "parafrazë" të mirëpritur të ungjillit të Gjonit dhe vepra e tij konsiderohej relativisht e njohur për atë kohë. Megjithatë, dihet pak për vetë njeriun.

Puna tjetër më e rëndësishme kur diskutohet mitologjia që rrethon Dionisin do të ishte ajo e Diodorus Siculus, një historian i shekullit të parë para Krishtit, Bibliotheca Historica përfshinte një seksion kushtuar jetës dhe bëmave të Dionisit.

Bibliotheca Historica ishte një enciklopedi e rëndësishme për kohën, që mbulonte historinë që nga mitet, deri në ngjarjet bashkëkohore të vitit 60 para Krishtit. Puna e Diodorit në lidhje me historinë e afërt tani konsiderohet të jetë kryesisht një ekzagjerim në emër të patriotizmit, ndërsa pjesa tjetër e vëllimeve konsiderohet si një përmbledhje e veprave të historianëve të mëparshëm. Pavarësisht kësaj, vepra shihet si e rëndësishme për të dhënat e saj të gjeografisë, përshkrimet e detajuara dhe diskutimet e historiografisë në atë kohë.

Për bashkëkohësit, Diodori nderohej, me Plinin Plakun që e konsideronte atë si një nga më nderuar nga shkrimtarët e lashtë. Ndërsa enciklopedia konsiderohej aq e rëndësishme sa të kopjohej për breza të tërë, ne nuk kemi më një koleksion të plotë të paprekur. Sot, të gjithaqë mbeten janë vëllimet 1-5, 11-20 dhe fragmente të gjetura të cituara në libra të tjerë.

Përveç këtyre dy teksteve, Dionisi shfaqet në shumë vepra të famshme të letërsisë klasike, duke përfshirë Fabulae të Gaius Julius Hyginus , Historitë e Herodotit , Fasti i Ovidit dhe Iliada e Homerit .

Detaje të vogla të historisë së Dionisit janë mbledhur së bashku që nga lashtësia vepra arti, Himne Orfike dhe Homerike, si dhe referenca të mëvonshme për historitë gojore.

Hyjnitë analoge

Që në shekullin e katërt para Krishtit, historianët kanë qenë të magjepsur me lidhjet midis feve. Për këtë arsye, ka pasur përpjekje të panumërta për të lidhur Dionisin me perëndi të tjera, madje edhe brenda panteonit grek.

Ndër hyjnitë më të lidhura me Dionisin, më të zakonshmet janë perëndia egjiptiane, Osiris dhe Zoti grek. , Hades. Ka një arsye të mirë për këto lidhje, pasi janë gjetur vepra dhe pjesë që lidhin tre perënditë në një mënyrë ose në një tjetër. Ndonjëherë, Dionisi quhej "nëntokësor" dhe disa kulte besonin në një trini të shenjtë, duke kombinuar Zeusin, Hadesin dhe Dionisin. Për disa romakë të lashtë, nuk kishte dy Dionis, por më i riu quhej Hades.

Nuk do të ishte befasi për lexuesit modernë që Dionisi është krahasuar gjithashtu me Krishtin e krishterë. Në Bacchae , Dionisi duhet të provojë hyjninë e tij përpara mbretitPentheus, ndërsa disa studiues janë përpjekur të argumentojnë se "Darka e Zotit" ishte, në fakt, një nga misteret dionisiane. Të dy perënditë kaluan përmes vdekjes dhe rilindjes, me lindjen e tyre të natyrës së mbinatyrshme.

Megjithatë, ka pak për të mbështetur këto argumente. Në shfaqje, Mbreti copëtohet, ndërsa historia e Krishtit përfundon me ekzekutimin e zotit. Qindra perëndi në mbarë botën kanë pasur histori të ngjashme të vdekjes-rilindjes, dhe thjesht nuk ka asnjë provë që misteret përmbanin një ritual të ngjashëm me Darkën e Zotit.

Hades

Misteret Dionisiane dhe kulti i Dionisit

Pavarësisht pyetjeve se kur Dionisi konsiderohej një nga olimpët, zoti padyshim luajti një rol të madh në jetën fetare të grekëve të lashtë. Kulti i Dionisit mund të gjurmohet pothuajse 1500 vjet para Krishtit, me emrin e tij që shfaqet në pllakat që datojnë në atë kohë.

Dihet pak për ritualet e sakta që ndodhën si pjesë e mistereve origjinale. edhe pse pirja e verës alkoolike luajti një rol qendror. Studiuesit modernë pohojnë se substanca të tjera psikoaktive mund të kenë qenë gjithashtu të përfshira, pasi përshkrimet e hershme të zotit përfshinin lule lulekuqe. Roli i verës dhe substancave të tjera ishte të ndihmonte ndjekësit e perëndisë, Dionisit, të arrinin një formë ekstaze fetare, duke u çliruar nga bota e vdekshme. Përkundrazipër disa histori të njohura të sotme, nuk ka dëshmi të flijimeve njerëzore, ndërsa ofertat për perëndinë greke kishin më shumë gjasa të përfshinin fruta sesa mish.

Ritet bazoheshin në temën e vdekjes dhe rilindjes sezonale. Veglat muzikore dhe vallëzimi luajtën një rol të madh. Himnet Orfike, një koleksion këngësh dhe psalmesh kushtuar perëndive greke, përfshin një numër të Dionisit që ka të ngjarë të përdoreshin gjatë mistereve.

Ndonjëherë shfaqeshin kulte individuale të Dionisit, të cilat ndiqnin mistere dhe rituale të veçanta. Ka pasur dëshmi se disa praktikonin monoteizmin (ideja se Dionisi ishte i vetmi zot),

Ndërsa kulti origjinal i Dionisit ishte i mbushur me mistere dhe njohuri ezoterike, popullariteti i zotit shpejt çoi në më shumë festime publike dhe festivale. Në Athinë, kjo kulmoi me "Qytetin e Dionizisë", një festival që zgjati ditë ose javë. Mendohej se ishte krijuar diku rreth vitit 530 para Krishtit dhe sot konsiderohet vendlindja e dramës greke dhe teatrit evropian siç e njohim tani. ato” kanë një histori të çuditshme. Ndërsa fjala përdorej në Greqinë e lashtë për të nënkuptuar ndjekësit e mistereve Dionisiane, fjala përdorej gjithashtu për t'iu referuar grave në brezin e perëndisë greke. Ato përmenden në shumë vepra arti bashkëkohore të kohës, shpesh të veshura dobët dhe duke u ushqyer merrushi i mbajtur nga perëndia. Maenadat njiheshin si gra të dehura, të shthurura që shpesh konsideroheshin të çmendura. Në Bacchae , janë Maenadët ata që vrasin mbretin.

Në shekullin e tretë para Krishtit, priftëreshave të Dionisit iu dha emri "Maedad", disa prej të cilave madje do të mësoheshin nga Orakulli i Delfit.

Maenada nga Rupert Bunny

Teatri Dionisian

Ndërsa Dionisi mund të jetë më i njohur sot për lidhjen me verën, kjo histori mitologjike nuk është kontributi më i rëndësishëm i kultit dionisian. Ndërsa mitologjia greke mund të jetë fakt ose trillim, të dhënat historike janë më të sigurta për kontributin e mistereve në krijimin e teatrit siç e njohim ne sot.

Në vitin 550 para Krishtit, misteret sekrete të kultit të Dionisit u bënë ngadalë duke u bërë më publike. U mbajtën festivale të hapura për të gjithë, duke u bërë përfundimisht veprimtaria pesë-ditore, e mbajtur çdo vit në Athinë, e quajtur "Qyteti i Dionizisë".

Veprimtaria filloi me një paradë të madhe, e cila përfshinte mbajtjen e emblemave që përfaqësonin perëndia e lashtë greke, duke përfshirë faluse të mëdha prej druri, maska ​​dhe një shëmbëlltyrë të Dionisit të gjymtuar. Njerëzit konsumonin me lakmi gallona verë, ndërsa priftëreshave u ofroheshin flijime frutash, mishi dhe gjërash me vlerë.

Ditirambët e Dionisit

Më vonë gjatë javës, udhëheqësit e Athinës do të mbanin një " konkursi i ditirambit. “Ditirambet” janë himne, të kënduara nga akori i burrave. Në konkursin Dionisian, secili nga dhjetë fiset e Athinës do të kontribuonte me një kor të përbërë nga njëqind burra dhe djem. Ata do t'i këndonin një himn origjinal Dionisit. Nuk dihet se si u gjykua ky konkurs dhe mjerisht nuk u regjistruan asnjë "ditirambë" që ka mbijetuar.

Tragjedia, Shfaqjet Satirike dhe Komeditë

Me kalimin e kohës, ky konkurs ndryshoi. Këndimi i "ditirambeve" nuk mjaftonte më. Në vend të kësaj, çdo fis do të duhej të paraqiste tre "tragjedi" dhe një "shfaqje satirike". “Tragjeditë” do të ishin ritregime të historive nga mitologjia greke, duke u fokusuar shpesh në momentet më dramatike të olimpistëve – tradhtia, vuajtja dhe vdekja. E vetmja "tragjedi" e mbetur nga Qyteti i Dionizisë është Bacchae e Euripedit. Ai gjithashtu përmban një "dithiramb" si korin e tij të hapjes, megjithëse nuk ka asnjë provë që është përdorur ndonjëherë në konkurs të veçantë nga shfaqja.

Një "shfaqje satire" nga ana tjetër, ishte një farsë, që synonte të festoni jetën dhe festat, shpesh me natyrë mjaft seksuale. E vetmja "shfaqje satirike" që ka mbetur sot është Ciklopi i Euripedit, një tregim burlesk i takimit të Odiseut me bishën mitologjike.

Nga këto dy lloje shfaqjesh doli një e treta: "komedia". Komedia ishte ndryshe nga një "shfaqje satirike". Sipas Aristotelit, kjo formë e re u zhvillua nga argëtimi i ndjekësve dhe ishte më pak farsë sesa një pikëpamje optimiste ehistori të mbuluara zakonisht në tragjedi. Bretkosat , ndërsa "satirike" (ose, nëse dëshironi, satirike), është një komedi.

Ciklopët

Bacchae

The Bacchae është një dramë e shkruar nga dramaturgu më i madh i padiskutueshëm në historinë e lashtë, Euripedi. Euripedi më parë kishte qenë përgjegjës për shfaqje të tilla si Medea , Gratë Trojan dhe Electra . Veprat e tij janë konsideruar aq të rëndësishme për krijimin e teatrit, saqë ato vihen në skenë edhe sot nga kompanitë kryesore teatrore. The Bacchae ishte shfaqja e fundit e Euripedit, e luajtur pas vdekjes në festival në 405 pes.

The Bacchae tregohet nga këndvështrimi i vetë Dionisit. Në të, ai ka ardhur në qytetin e Tebës, pasi ka dëgjuar se mbreti Pentheus refuzon të njohë hyjninë e olimpianit. Dionisi fillon t'u mësojë grave të Tebës misteret e tij dhe pjesës tjetër të qytetit, ato duken të çmenden; ata mbështjellin gjarpërinjtë në flokët e tyre, bëjnë mrekulli dhe grisin bagëtinë me duar të zhveshura.

I maskuar, Dionisi e bind mbretin të spiunojë gratë në vend që të përballet me to kokë më kokë. Duke qenë kaq afër zotit, mbreti ngadalë çmendet. Ai sheh dy diej në qiell dhe beson se sheh brirë që rriten nga njeriu me të. Pasi iu afrua grave, Dionisi e tradhton mbretin, duke i treguar "maenadat" e tij. Gratë, të udhëhequra nga nëna e Mbretit, e shqyejnë monarkunveç dhe parakalon kokën nëpër rrugë. Ndërsa e bëjnë këtë, çmenduria që e rrethon gruan e lë atë dhe ajo e kupton atë që ka bërë. Shfaqja përfundon me Dionisin duke i thënë audiencës se gjërat do të vazhdojnë të përkeqësohen për familjen mbretërore të Tebës.

Ka debat të vazhdueshëm për mesazhin e vërtetë të shfaqjes. A ishte thjesht një paralajmërim kundër atyre që dyshonin për perëndinë e trazuar, apo kishte ndonjë kuptim më të thellë për luftën e klasave? Cilido qoftë interpretimi, The Bacchae konsiderohet ende një nga shfaqjet më të rëndësishme në historinë e teatrit.

Bretkosat

Një komedi e shkruar nga Aristofani, The Frogs u shfaq në Qyteti i Dionisit në të njëjtin vit me The Bacchae, dhe regjistrimet nga vitet e mëvonshme sugjerojnë se ai fitoi vendin e parë në konkurs.

Bretkosat tregon historinë e një udhëtim i Dionisit në botën e krimit. Udhëtimi i tij është për të rikthyer Euripidin, i cili sapo kishte vdekur. Në një kthesë nga përrallat e zakonshme, Dionisi trajtohet si një budalla, i mbrojtur nga skllavi i tij më i zgjuar, Xanthias (një personazh origjinal). Plot takime humoristike me Herakliun, Aekun dhe po, një kor bretkosash, shfaqja arrin kulmin ndërsa Dionisi gjen qëllimin e tij duke debatuar me Eskilin, një tjetër tragjedian grek që kishte vdekur kohët e fundit. Eskili konsiderohet nga disa po aq i rëndësishëm sa Euripidi, kështu që është mbresëlënëse të theksohet se kjo u debatua edhe nëkoha e vdekjes së tyre.

Euripidi dhe Eskili zhvillojnë një konkurs me Dionisin si gjyqtar. Këtu, perëndia greke shihet se e merr seriozisht udhëheqjen dhe përfundimisht zgjedh Eskilin për t'u rikthyer në botën e përtejme.

Bretkosat është plot me ngjarje pa kuptim, por gjithashtu ka një temë më të thellë të konservatorizmit që është shpesh neglizhohet. Ndërsa teatri i ri mund të jetë i ri dhe emocionues, Aristofeni pohon, kjo nuk e bën atë më të mirë se sa ai i konsideronte "të mëdhenjtë".

Bretkosat interpretohet ende sot dhe studiohet shpesh. Disa akademikë madje e kanë krahasuar atë me komeditë moderne televizive si South Park.

Një bust i Euripidit

Bacchanalia

Popullariteti i qytetit të Dionizisë , dhe shtrembërimi publik i mistereve të fshehta, përfundimisht çoi në ritualet romake që tani quhen Bacchanalia.

Bacchanalia thuhet se ka ndodhur rreth vitit 200 pes e tutje. I lidhur me Dionisin dhe homologët e tij romakë (Bacchus dhe Liber), ka disa pyetje se sa nga ngjarjet hedoniste ishin në adhurimin e ndonjë perëndie. Historiani romak Livy pohoi se, në kulmin e saj, "ritualet" e Bacchanalia morën pjesë nga mbi shtatë mijë qytetarë të Romës, dhe në vitin 186 para Krishtit, senati madje u përpoq të nxirrte ligje për të kontrolluar argëtuesit jashtë kontrollit.

Versionet më të hershme të bacchanalia duket se ishin të ngjashme me misteret e vjetra dionisiane. E sajanëtarët ishin vetëm gra, ritet mbaheshin natën dhe përfshinin muzikë dhe verë. Megjithatë, me kalimin e kohës, bacchanalia përfshinte të dyja gjinitë, shumë më tepër sjellje seksuale dhe përfundimisht dhunë. U bënë pretendime se disa anëtarë ishin nxitur për vrasje.

Senati mori kontrollin e të ashtuquajturit "kulti i bacchanalia" dhe, çuditërisht, ishte në gjendje ta merrte nën kontroll. Brenda vetëm pak vitesh, misteret u duk se u kthyen në nëntokë dhe përfundimisht u duk se u zhdukën fare.

Sot, termi bacchanalia shfaqet kur diskutohet për ndonjë festë ose ngjarje që përfshin sjellje veçanërisht lakmuese dhe të dehur. Arti "bakanal" u referohet atyre veprave, duke përfshirë Dionisin ose satirët, në një gjendje rrëmbimi.

Dionisi në artin grek dhe romak

Disa nga paraqitjet e para të perëndisë së lashtë greke dhe pasuesve të tij nuk ishin në tregime të shkruara apo gojore, por si të shfaqura në artin pamor. Dionisi është përjetësuar në murale, qeramikë, statuja dhe forma të tjera të artit antik për mijëra vjet. Nuk është e papritur që shumë nga shembujt që kemi sot janë nga kana që përdoren për të ruajtur dhe pirë verë. Për fat të mirë, ne kemi gjithashtu shembuj të artit që përfshijnë mbetjet e një tempulli të Dionisit, sarkofagët dhe relievet.

Dioniso Seduto

Ky reliev tregon një nga përshkrimet më të zakonshme të Dionisit në art . Ai mban shkopin e bërë nga një fik, pi verëkonflikti i tyre me Zeusin. Zeusi ishte gati të shpëtonte shpirtin e tij, megjithatë, dhe më vonë ia ofroi atë si pije dashnorit të tij, Semeles.

Semele ishte një princeshë e Tebës dhe një priftëreshë e Zeusit. Pasi e pa atë të lahej teksa bredhte botën si një shqiponjë, Zeusi ra në dashuri me gruan, të cilën e joshi shpejt. Ajo këmbënguli që ai t'i jepte një fëmijë dhe shpejt mbeti shtatzënë. Gruaja e Zeusit, Hera, dëgjoi për ngjarjen dhe u zemërua. Ajo filloi planet e saj për të vrarë gruan dhe fëmijën e saj të palindur.

Aq i lumtur ai ishte me të dashurin e tij, saqë, një ditë përgjatë lumit Styx, Zeusi i ofroi Semeles një dhuratë - çfarëdo që ajo të kërkonte, ai do t'i jepte asaj. E mashtruar nga një Hera e maskuar dhe e pavetëdijshme për pasojat, Semele bëri pikërisht këtë kërkesë:

“Ejani tek unë me gjithë

shkëlqimin e lavdisë sate, si fuqia jote

i tregohet Junos [Herës], perëndeshës së qiejve”. (Metamorfozat)

Semele nuk e kuptoi se asnjë i vdekshëm nuk mund të shihte formën e një perëndie dhe të jetonte. Zeusi, megjithatë, e dinte. Ai e dinte dhe ishte i frikësuar. Ai bëri çmos për të shmangur rezultatin e pashmangshëm - ai prodhoi vetëtimën më të vogël dhe u përpoq të krijonte bubullimat më të qeta.

Nuk ishte e mjaftueshme. Në çast Semele pa perëndinë e madhe, ajo u dogj dhe vdiq.

Fëmija i palindur, megjithatë, ishte ende gjallë. Me shpejtësi, Zeusi mblodhi fetusin dhe e qepi në kofshën e tij. Zeusi e mbajti fetusin në këmbë derisa të ishte gati për të lindur, duke dhënënga një filxhan i zbukuruar dhe ulet me një panterë, një nga qeniet e ndryshme mitologjike që përbënin një pjesë të brezit të tij. Ndërsa tiparet e fytyrës së perëndisë greke janë feminale, trupi është shumë më tradicionalisht burrëror. Ky reliev fare mirë mund të ishte gjetur në murin e një tempulli kushtuar Dionisit, ose në një teatër në kohën romake. Sot, ajo mund të gjendet në Muzeun Arkeologjik Kombëtar në Napoli, Itali.

Dioniso Seduto

Vazo e lashtë Rreth 370 para Krishtit

Kjo vazo e lashtë ka të ngjarë të përdorej për të mbajtur verë gjatë ritualeve që festonin perëndinë greke. Vazo tregon Dionisin duke mbajtur maskën e një gruaje, duke pasqyruar pamjen e tij androgjene, ndërsa ai kalëron një panterë. Shfaqen edhe satirët dhe menadat (adhurueset femra të Dionisit). Në anën tjetër të vazos është Papposilen, forma romake e Silenus (mësuesi dhe mentori i fëmijës Dionisus). Më shumë informacion rreth Silenusit dhe marrëdhënies së tij me Dionisin mund të shihen këtu, në një diskutim rreth monedhave të hershme që portretizonin gjithashtu çiftin.

Hermesi dhe Dionisi i foshnjës

Një skulpturë e lashtë greke nga e katërta shekulli para Krishtit, ky është një nga shembujt më të famshëm të veprave që shfaqin Hermesin që kujdeset për Dionisin e mitur. Çuditërisht, duke marrë parasysh historinë që ne dimë se pse Hermes po mbronte perëndinë e re greke, kjo statujë u gjet në rrënojat e Tempullit të Herës, në Olimpia. Në këtë, Hermesështë subjekti i pjesës, me tiparet e tij të gdhendura dhe të lëmuara më me kujdes. Kur u gjetën për herë të parë, mbetjet e zbehta të pigmentit sugjerojnë që flokët e tij ishin me ngjyrë të kuqe të ndezur.

Sarkofag mermeri

Ky sarkofag mermeri është rreth vitit 260 pas Krishtit dhe është i pazakontë në dizajn. Dionisi është në panterën gjithmonë të pranishme, por ai është i rrethuar nga figura që përfaqësojnë stinët. Dionisi është një zot mjaft feminues në këtë portretizim, dhe meqenëse kjo ishte shumë kohë pasi misteret kishin evoluar në botën e teatrit, ka të ngjarë që prania e tij të mos ishte në asnjë mënyrë një shenjë adhurimi.

Stoibadeion në ishull i Delos

Ne jemi mjaft me fat sot që kemi ende akses në një tempull të lashtë kushtuar Dionisit. Tempulli në Stoibadeion ka ende pjesërisht të ngritura shtylla, relieve dhe monumente. Më i famshmi prej këtyre monumenteve është Monumenti Delos Phallus, një penis gjigant i ulur në një piedestal të stolisur me personazhet e Silenusit, Dionisit dhe një Maenad.

Delos ka vendin e vet në mitologjinë greke. Sipas Odisesë të Homerit, Delos ishte vendlindja e perëndive greke Apollo dhe Artemis. Sipas historive bashkëkohore, grekët e lashtë "pastruan" ishullin për ta bërë atë të shenjtë, duke hequr të gjitha kufomat e varrosura më parë dhe "duke ndaluar vdekjen".

Sot, më pak se dy duzina njerëz jetojnë në ishullin Delos, dhe gërmimet vazhdojnë për të zbuluar më shumë rreth tempujve të gjetur nëshenjtërorja e lashtë.

Apolo

Dionisi në Artin e Rilindjes dhe më gjerë

Rilindja pa një ringjallje në art që përshkruan mitologjinë e botës antike, dhe të pasurit e Evropës shpenzuan një pasuri për veprat e atyre që tani njihen si Mjeshtrat, artistët e mëdhenj të kësaj periudhe kohore.

Në këto vepra, Dionisi u portretizua edhe si një perëndi feminate dhe një zot burrëror, dhe natyra erotike frymëzoi shumë vepra që nuk mbajtën kurrë emrin e tij. Pikturat e bacchanalias ishin gjithashtu të njohura, megjithëse theksonin natyrën e dehur, hedoniste të njerëzve dhe jo adhurimin mistik. Duhet të theksohet se pothuajse për të gjitha veprat e Rilindjes, Dionisi përmendet me emrin e tij të romanizuar, siç mund të pritej pasi shumica e blerësve ishin zyrtarë italianë ose të kishës.

Bacchus nga Michaelangelo

Ndoshta Pjesa më e rëndësishme moderne për të paraqitur perëndinë greke, kjo statujë prej mermeri dy metra e gjatë u porosit nga kardinali Raffaele Riario. Me të parë produktin e përfunduar, kardinali e refuzoi menjëherë për paraqitjen shumë realiste të zotit të dehur.

Michelangelo e mori frymëzimin e tij për veprën nga një përshkrim i shkurtër i një vepre arti të humbur nga Plini Plaku. Pas tij, një satir ha nga një tufë rrushi nga dora e perëndisë olimpike.

Vepra e Mikelanxhelos nuk u prit mirë për shumë shekuj, me kritikët të pakënaqur me mënyrën se si përshkruhet Dionisi "i pafe".Sot, kopjet zbukurojnë kopshte dhe rrugë anembanë botës, ndërsa origjinali qëndron në Museo Nazionale del Bargello, Firence.

Katër vjet pas krijimit të "Bacchus", Michelangelo do të vazhdonte të gdhendte veprën e tij më të famshme, e cila ka shumë ngjashmëri të habitshme. Sot, "Davidi" i Mikelanxhelos konsiderohet si një nga statujat më të njohura në botë.

Bacchus and Ariadne nga Titian

Kjo pikturë e bukur e Rilindjes kap historinë e Dionisit dhe Ariadnës, siç tregohet nga Ovidi. Në sfondin e majtë, shohim anijen e Tezeut teksa ai e ka braktisur atë në Naxos, ku perëndia greke e ka pritur atë. Pikturuar për Dukën e Ferrerës në 1523, fillimisht ishte porositur nga Raphaeli, por artisti vdiq para se të përfundonte skicat fillestare.

Piktura ofron një pamje të ndryshme të Dionisit, duke paraqitur një zot më feminant. Ai ndiqet nga një varg qeniesh të ndryshme mitologjike dhe tërhiqet nga një karrocë cheetash. Ekziston një ndjenjë e braktisjes së egër në skenë, një përpjekje ndoshta për të kapur çmendurinë rituale të mistereve origjinale. Versioni i Dionisit i Titianit pati një ndikim të madh në shumë vepra të mëvonshme, duke përfshirë veprën e Quiellenus që mbulonte të njëjtën temë njëqind vjet më vonë.

Sot, Bacchus dhe Ariadne mund të gjenden në Galerinë Kombëtare, Londër. Ajo u përmend në mënyrë të famshme nga John Keats në "Ode to aBilbili.”

Bacchus and Ariadne nga Titian

Bacchus nga Rubens

Peter Paul Rubens ishte një artist i shekullit të shtatëmbëdhjetë dhe një nga të paktët që ka qenë duke prodhuar vepra nga biografia greke dhe romake pavarësisht se popullariteti i tyre ra në fund të Rilindjes. Përshkrimi i tij i Bacchus-it vlen të përmendet për faktin se është krejt i ndryshëm nga çdo gjë më parë.

Në veprën e Rubenit, Bacchus është i trashë dhe nuk duket edhe aq një zot i trazuar siç është përshkruar më parë. Piktura në fillim duket se ofron një pamje më kritike të hedonizmit, por nuk është kështu. Çfarë e shtyu këtë ndryshim nga përshkrimet e mëparshme të Rubenit të zotit grek nuk dihet, por bazuar në shkrimet e tij në atë kohë, si dhe në veprat e tjera të tij, duket se, për Rubens, kjo pikturë ishte "një paraqitje e përsosur e procesit ciklik të jetë dhe vdekje.”

Dionisi është mbuluar në një moment ose në një tjetër nga të gjithë artistët e mëdhenj evropianë, duke përfshirë Caravaggio, Bellini, Van Dyk dhe Rubens.

Letërsia moderne, filozofia dhe media

Dionisi nuk ka qenë kurrë jashtë ndërgjegjes publike. Në 1872, Friedrich Nietzsche shkroi në Lindja e tragjedisë , se Dionisi dhe Apolloni mund të shiheshin si të kundërta të dallueshme. Adhurimi orgjiast i Dionisit ishte i papërmbajtur, irracional dhe kaotik. Ritualet dhe ritet që rrethonin Apollonin ishin më të rregullta dhe racionale. Niçeargumentoi se tragjeditë e Greqisë së lashtë dhe fillimi i teatrit, erdhën nga bashkimi i dy idealeve që përfaqësonin perënditë greke. Nietzche besonte se adhurimi i Dionisit bazohej në një rebelim kundër pesimizmit, siç dëshmohet nga ndjekësit e tij që kishin më shumë gjasa të vinin nga grupe të margjinalizuara. Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, përdorimi i Dionisit si një stenografi për rebelimin, irracionalitetin dhe lirinë u bë popullor.

Dionisi do të shfaqej shumë herë në argëtimin popullor të shekullit të 20-të. Në vitin 1974, Stephen Sondheim bashkë-krijoi një përshtatje të The Frogs, në të cilën Dionisi duhet të zgjedhë midis Shekspirit ose Xhorxh Bernard Shaut. Emri i Dionysus del në shumë këngë dhe albume nga yjet e popit, më i fundit ishte në vitin 2019.

Grupi korean i djemve, BTS, i konsideruar si një nga grupet më të njohura pop ndonjëherë, performoi "Dionysus" për të album, Harta e shpirtit: Persona . Kënga është përshkruar si një "tërbim i mbushur me pije alkoolike". Duket se edhe sot, Dionisi mbahet mend më shumë për krijimin e verës, sesa për adhurimin mistik që i nxiti ndjekësit e tij të besonin në liri.

Përfundim

Zoti Dionis sot njihet më së shumti për rolin e tij në krijimin e verës dhe për partitë frymëzuese të shthurjes hedoniste. Megjithatë, për grekët e lashtë, Dionisi ofroi më shumë. Zoti i lashtë grek ishte i lidhur me stinët, rilindjen dheliria e shprehjes seksuale. Një ikonë e lashtë queer, mbase sot mund ta mendojmë Dionisin më pak si një zot grek kafshëror, dhe më shumë si një shprehje të dashurisë së vërtetë.

Lexim i mëtejshëm

Ovid, ., & Reilly, H.T. (1889). Metamorfozat e Ovidit . Projekti Gutenberg.

Nonnus, ., & Rouse, W.H. (1940). Dionisiaka . Shtypi i Universitetit të Harvardit. (E aksesueshme në internet).

Siculus, ., & Babai i vjetër, C.H. (1989). Bibliotheca Historica. Shtypi i Universitetit të Harvardit. (E aksesueshme në internet).

Imazhet e ofruara nga WikiCommons përveçse kur shënohet ndryshe.

Ndërsa disa ndjekës e quanin fëmijën "Demeter" ose "i lindur dy herë", atij iu dha emri "Dionisus", të cilin mitologjia e regjistroi si "Zeus". -çalë”. Sipas Sudës, "Dionisus" do të thotë "për ata që jetojnë jetën e egër". Në letërsinë romake, ai njihej si "Bacchus" dhe veprat e mëvonshme do ta përdornin këtë emër në mënyrë të ndërsjellë. Ndonjëherë, romakët përdornin gjithashtu emrin "Liber Pater", megjithëse ky perëndi analog ndonjëherë merrte histori dhe cilësi të perëndive të tjera olimpike gjithashtu.

Zeus dhe Hera nga Andries Lentja e Cornelis

Eksodi i Dionisit të fëmijës

Ndërsa ai rrallë paraqitej si i tillë në art, foshnja Dionisi ishte e hollë dhe me brirë, por shpejt u rrit në një fëmijë të bukur. Hera ishte e pakënaqur që kishte mbijetuar dhe u zotua ta vriste. Pra, Zeusi i besoi zotit të mitur vëllain e tij, Hermesin, i cili e nxiti atë që të vendosej nën kujdesin e nimfave të lumenjve. Duke e gjetur atë lehtësisht, Hera i ktheu nimfat në çmenduri dhe ata u përpoqën ta vrisnin djalin. Hermesi e shpëtoi edhe një herë, dhe këtë herë e vuri në duart e Inos.

Ino ishte motra e Semeles, e quajtur ndonjëherë "Mbretëresha e Detit". Ajo e rriti djalin e Zeusit si vajzë, me shpresën për ta fshehur nga Hera, dhe shërbëtorja e saj Mystis i mësoi misteret, ato rituale të shenjta që do të përsëriteshin për mijëvjeçarë nga ndjekësit e tij. Të qenit i vdekshëmprind, foshnja Dionisi nuk u konsiderua i denjë për mbrojtjen që iu dha 12 perëndive të tjera olimpike dhe nuk ishte një titull që ai do ta pretendonte deri në një moshë më të madhe.

Hera e kapi edhe një herë dhe Hermesi iku me djali në malet e Lidias, një mbretëri në atë që tani është Turqia qendrore. Këtu, ai mori formën e një perëndie të lashtë të quajtur Phanes, të cilin as Hera nuk do ta kalonte. Duke hequr dorë, Hera u kthye në shtëpi dhe Hermesi e la Dionisin e ri nën kujdesin e gjyshes së tij Rheia.

Dionisi dhe Ampelos

I riu, tani i lirë nga ndjekja, e kaloi adoleshencën e tij duke notuar , gjuetia dhe shijimi i jetës. Ishte gjatë periudhave kaq të lumtura që zoti i ri takoi Ampelosin, dashurinë e tij të parë dhe ndoshta personazhin më të rëndësishëm në historinë e Dionisit.

Ampelos ishte një njeri i ri (ose nganjëherë një Satir) nga kodrat Frigjiane. Ai ishte një nga njerëzit më të bukur në mitologjinë greke, i përshkruar me hollësi të shkëlqyera në shumë prej teksteve.

“Nga buzët e tij rozë shpëtoi një zë që merrte frymë mjaltë. Vetë pranvera shkëlqente nga gjymtyrët e tij; ku shkelte këmba e tij e argjendtë, livadhi i skuqur nga trëndafilat; po të kthente sytë, shkëlqimi i kokës së syrit të shndritshëm, i butë si syri i lopës, ishte si drita e hënës së plotë. (Nonnus)

Ampelos ishte shprehimisht i dashuri i Dionisit, por edhe miku i tij më i mirë. Ata notonin dhe gjuanin së bashku dhe rrallë ishin të ndarë. Megjithatë, një ditë,Ampelos donte të eksploronte një pyll aty pranë dhe shkoi vetëm. Pavarësisht nga vizionet e tij për dragonjtë që e merrnin djalin e ri, Dionisi nuk e ndoqi atë.

Fatkeqësisht, Ampelos, tashmë mjaft i njohur për lidhjen e tij me perëndinë, u zbulua nga Ate. Ate, i quajtur ndonjëherë "shpirti vdekjeprurës i iluzionit", ishte një tjetër fëmijë i Zeusit dhe kërkonte bekimet e Herës. Më parë, Ate e kishte ndihmuar perëndeshën të siguronte që fëmija i saj Eurystheus të merrte bekimet mbretërore të Zeusit në vend të Herakliut.

Pasi zbuloi djalin e bukur të ri, Ate pretendoi të ishte një tjetër i ri dhe inkurajoi Ampelos të përpiqej të hipte në një dem të egër . Çuditërisht, kjo hile do të ishte vdekja e Ampelos. Përshkruhet se demi e rrëmbeu atë, pas së cilës ai theu qafën, u pre dhe iu pre koka.

Dionysus and Ampelos nga Robert Fagan

Vajtimi i Dionisi dhe krijimi i verës

Dionisi ishte i shqetësuar. Ndërsa nuk ishte në gjendje të qante fizikisht, ai u sulmua kundër babait të tij dhe bërtiti në natyrën e tij hyjnore - i paaftë për të vdekur, ai kurrë nuk do të bashkohej me Ampelos në mbretërinë e Hadesit. Zoti i ri ndaloi gjuetinë, kërcimin ose argëtimin me miqtë e tij. Gjërat filluan të dukeshin shumë të zymta.

Vajtimi i Dionisit u ndje në mbarë botën. Oqeanet u vërsulën dhe fiqtë rënkonin. Ullinjtë lëshojnë gjethet e tyre. Edhe perënditë qanë.

Fati ndërhyri. Ose, më saktë, një ngafatet. Atropos dëgjoi vajtimet e djalit të Zeusit dhe i tha të riut se zia e tij do të "zhbënte fijet e papërkulura të Fatit të pandryshueshëm dhe do të kthente prapa të parevokueshmen."

Dionisi dëshmoi një mrekulli. Dashuria e tij u ngrit nga varri, jo në formë njerëzore, por si një hardhi e madhe. Këmbët e tij formuan rrënjë në tokë dhe gishtat e tij u bënë degë të vogla të shtrira. Nga bërrylat dhe qafa e tij u rritën tufa rrushi të shëndoshë dhe nga brirët në kokën e tij dolën bimë të reja, ndërsa ai ngadalë vazhdoi të rritej si një kopsht frutor.

Fruti u piq shpejt. I pamësuar nga askush, Dionisi këputi frutin e gatshëm dhe e shtrydhi në duar. Lëkura e tij u mbulua me lëng vjollce ndërsa ra në një bri të lakuar kau.

Duke shijuar pijen, Dionisi përjetoi një mrekulli të dytë. Kjo nuk ishte vera e së shkuarës dhe nuk mund të krahasohej me lëngun e mollëve, misrit apo fiqve. Pija e mbushi me gëzim. Duke mbledhur më shumë rrush, ai i shtroi dhe kërceu mbi to, duke krijuar më shumë verë dehëse. Satirët dhe qeniet e ndryshme mitike iu bashkuan zotit të dehur dhe festimet zgjatën javë të tëra.

Që nga ky moment, historia e Dionisit ndryshon. Ai filloi të përfshihej më shumë në punët e njerëzve, duke udhëtuar nëpër të gjithë qytetërimin e lashtë dhe duke u interesuar veçanërisht për njerëzit e lindjes (Indi). Ai udhëhoqi beteja dhe ofroi dhurata, por gjatë gjithë kohës sollime të sekreti i verës dhe festimet e mbajtura rreth ofertës së saj.

Alternativat e krijimit të mitit të verës

Ka versione të tjera të mitit të krijimit të verës që lidhen me Dionisin. Në disa, ai mësohet nga Cybele mënyrat e vreshtarisë. Në të tjera, ai krijoi hardhinë si dhuratë për Ampelos, por kur ai preu degët, ato ranë dhe vranë të riun. Nga shumë mite që gjenden në shkrimet greke dhe romake, të gjithë pajtohen se Dionisi ishte krijuesi ose zbuluesi i verës dehëse, me gjithë verën e mëparshme pa këto fuqi.

Një Dionis i dehur transportohet në një karrocë të tërhequr nga një Centaur, e ndjekur nga një Bacchanta dhe një Satir - një mozaik nga shekulli i III pas Krishtit

Underworld Dionisus

Dionisi kishte hyrë në botën e krimit të paktën një herë (edhe pse ndoshta më shumë, nëse besoni disa studiues, ose përfshini paraqitjen e tij në teatër). Në mitologji, Dionisi dihej se kishte udhëtuar në botën e krimit me qëllim që të merrte nënën e tij, Semelen, dhe ta çonte në vendin e saj të ligjshëm në Olimp.

Në udhëtimin e tij në botën e krimit, Dionisi duhej të kalonte Cerberin. qeni me tre koka që ruante portat. Bisha u frenua nga gjysmë vëllai i tij Herakli, i cili më parë ishte marrë me qenin si pjesë e punës së tij. Më pas Dionisi ishte në gjendje të nxirrte nënën e tij nga një liqen që thuhej se nuk kishte shtrat dhe thellësi të pamatshme.Për shumë, kjo ishte provë për perënditë dhe njerëzit se Dionisi ishte me të vërtetë një zot dhe nëna e tij e denjë për statusin e perëndeshës.

Ritja e Semeles u përkujtua si pjesë e mistereve Dionisiane, me një natë vjetore -festa e kohës që mbahet në fshehtësi.

Dionisi në mitologji të tjera të famshme

Ndërsa shumica e tregimeve që rrethojnë Dionisin fokusohen tërësisht te perëndia, ai shfaqet në histori të tjera të mitologjisë, disa prej të cilave janë të njohura sot.

Ndoshta më e famshmja prej tyre është historia e mbretit Midas. Ndërsa edhe fëmijët e sotëm mësohen për mbretin që dëshironte "të kthente në ar çdo gjë që preku" dhe paralajmërimin "të kini kujdes se çfarë dëshironi", disa versione kujtojnë të përfshijnë se kjo dëshirë ishte një shpërblim, i ofruar. nga vetë Dionisi. Midas ishte shpërblyer për pranimin e një plaku të çuditshëm që kishte humbur – një burrë i zbuluar se ishte Silenus, mësuesi dhe figura e babait të perëndisë së verës.

Në histori të tjera, ai shfaqet si një djalë u kap nga piratët të cilët më pas i kthyen në delfinë dhe ishte përgjegjës për braktisjen e Ariadnës nga Tezeu.

Në atë që mund të jetë historia më befasuese, Dionisi madje luan një rol në shpëtimin e njerkës së tij të keqe, Herës. Hephaestus, farkëtari i perëndive, ishte një bir i Herës i dëbuar për deformimin e tij. Për të kërkuar hakmarrje, ai krijoi një fron të artë dhe e dërgoi në Olimp si "dhuratë". Sapo Herau ul mbi të, ajo u kap, e paaftë për të lëvizur. Asnjë zot tjetër nuk mund ta largonte atë nga konstruksioni dhe vetëm Hephaestus do të ishte në gjendje të zhbënte makinat që e mbanin atje. Ata iu lutën Dionisit, i cili, me humor më të mirë se zakonisht, shkoi te njerku i tij dhe vazhdoi ta dehte. Më pas ai e solli perëndinë e dehur në Olimp ku ata e liruan Herën edhe një herë.

Hephaestus ia dorëzon armaturën e re të Akilit Tetisit

Fëmijët e Dionisit

Ndërsa Dionisi kishte shumë fëmijë me shumë gra, ka vetëm disa që ia vlen të përmenden:

• Priapus — Një zot i vogël i pjellorisë, ai përfaqësohet nga një falus i madh. Historia e tij është një nga epshi dhe skenat shqetësuese të përdhunimit, por ai tani është më i njohur për dhënien e një emri gjendjes mjekësore Priapism, e cila në thelb është një ereksion i pakontrollueshëm i shkaktuar nga dëmtimi i shtyllës kurrizore.
• The Graces – ose Charites — Handmaidens Afërditës, ndonjëherë ato quhen bijat e Zeusit. Vlen të përmendet pasi kultet u ngritën vetëm rreth tyre, të përkushtuara ndaj koncepteve të fertilitetit.

Burimet e mitologjisë së Dionisit Sot

Shumica e historisë së ofruar në këtë artikull vjen nga një e vetme burimi, ndoshta teksti më i rëndësishëm kur bëhet fjalë për studimin e Dionisit. Dionisiaka , nga poeti grek Nonnus, ishte një epikë që përfshinte mbi njëzet mijë rreshta. E shkruar në shekullin e pestë pas Krishtit, kjo është