Dionīss: grieķu vīna un auglības dievs

Dionīss ir viens no populārākajiem sengrieķu dieviem un dievietēm gan mūsdienās, gan senatnē. Mēs viņu saistām ar vīnu, teātri un "bakhanālijām" jeb bagātīgajām romiešu orģijām. Akadēmiskajās aprindās viņa loma grieķu mitoloģijā ir sarežģīta un dažkārt pretrunīga, taču viņa sekotājiem bija izšķiroša loma Senās Grieķijas attīstībā. Daudzi no viņa noslēpumiem joprojām ir noslēpums.uz visiem laikiem.

Dionīsa stāsti

"Dionīsa epifānijas mozaīka" no Dionīsa villas (2. gs. pēc Kristus dzimšanas) Dionā, Grieķijā.

Mitoloģiskais stāsts par Dionīsu ir aizraujošs, skaists un pilns ar nozīmi, kas joprojām ir aktuāla mūsdienās. Bērns Dionīss sasniedz pilngadību, tikai pateicoties sava tēvoča darbam, bet pieaugušais dievs cieš lielus zaudējumus, pirms atklāj vīnu. Viņš apceļo visu civilizāciju, vada armijas un pat vairākkārt apmeklē pazemes pasauli. Viņš sēro bez raudāšanas un priecājas par vīnu.Dionīsa stāsts ir pārliecinošs, un ir grūti to atainot tā, kā tas ir pelnījis.

Dionīsa dzimšana (divreiz)

Pirmā Dionīsa dzimšana notika Krētā, dzimis no Dzeusa un Persefones. Krētas iedzīvotāji stāstīja, ka viņš veidojis salas, kas vēlāk pazīstamas kā Dionīsiadas. Par šo pirmo iemiesošanos ir maz zināms, izņemot to, ka Orfejs, bēdīgi slavenais grieķu pareģis, stāstīja, ka viņu sadragājuši gabalos titāni konflikta laikā ar Dzeusu. Tomēr Dzeuss grasījās glābt viņa garu un vēlāk piedāvāja to kā dzērienu.viņa mīļotā Semele.

Semele bija Tēbu princese un Dzeva priesteriene. Redzēdams viņu peldamies, kad viņš kā ērglis klīda pa pasauli, Dzeivs iemīlējās sievietē, kuru ātri vien pavedināja. Viņa uzstāja, lai viņš viņai dāvā bērnu, un drīz vien palika stāvoklī. Dzeva sieva Hēra, uzzinājusi par šo notikumu, kļuva dusmīga. Viņa sāka īstenot plānus, kā nogalināt sievieti un viņas nedzimušo bērnu.

Dzeuss bija tik laimīgs ar savu mīļoto, ka kādu dienu pie Stiksa upes Dzeuss piedāvāja Semelei dāvanu - visu, ko viņa lūgtu, viņš viņai dotu. Pārģērbtās Hēras apmānīta un neapzinoties sekas, Semele izteica šo lūgumu:

"Nāciet pie manis visā

krāšņums Tavas godības, kā Tavs spēks

tiek parādīts debesu dievietei Junonai [Hērai]." (Metamorfozes). (Metamorfozes).

Semele nesaprata, ka neviens mirstīgais nevar redzēt dieva veidolu un palikt dzīvs. Taču Dzeuss zināja. Viņš zināja un baidījās. Viņš darīja visu iespējamo, lai izvairītos no neizbēgamā iznākuma, - viņš radīja vismazākos zibeņus un centās radīt mierīgākos pērkonus.

Ar to nepietika. Brīdī, kad Semele ieraudzīja dižo dievu, viņa sadega un nomira.

Tomēr nedzimušais bērns vēl bija dzīvs. Dzeuss ātri paņēma augli un iešuva to savā augšstilbā. Dzeuss nēsāja augli savā kājā, līdz tas bija gatavs piedzimt, un turpmākos mēnešus viņš bija izteikti klibs.

Lai gan daži sekotāji dēvēja bērnu par "Demetru" jeb "divkārt dzimušo", viņam tika dots vārds "Dionīss", kas mitoloģijā fiksēts kā "Dzeuss-limps". Saskaņā ar Sudu "Dionīss" nozīmē "tiem, kas dzīvo mežonīgu dzīvi." Romas literatūrā viņš bija pazīstams kā "Bakhuss", un vēlākos darbos šis vārds tika lietots pārmaiņus. Dažkārt romieši lietoja arī vārdu "Liber Pater", lai gan tasanalogs dievs dažkārt pārņem arī citu olimpisko dievu stāstus un īpašības.

Dzeuss un Hēra - Andries Cornelis Lenss

Bērna Dionīsa izceļošana

Lai gan mākslā viņš reti tika attēlots tāds, kāds viņš bija, zīdainis Dionīss bija tievs un ragains, bet drīz vien izauga par skaistu bērnu. Hēra bija neapmierināta, ka viņš ir izdzīvojis, un apsolīja viņu nogalināt. Tāpēc Dzeuss uzticēja zīdaini dievu savam brālim Hermesam, kurš viņu aizveda prom, lai nodotu upes nimfu aprūpē. Atrodot viņu viegli, Hēra pārvērta nimfas neprātā, un tās mēģināja nogalināt Dionīsu.Hermess vēlreiz viņu izglāba un šoreiz nodeva Ino rokās.

Ino bija Semēles māsa, dažkārt saukta par "Jūras karalieni". Viņa audzināja Dzeusa dēlu kā meiteni, cerībā paslēpt viņu no Hēras, un viņas kalpone Mistisa mācīja viņam mistērijas, tos svētos rituālus, kurus viņa sekotāji atkārtoja gadu tūkstošiem. Būdams no mirstīgiem vecākiem, zīdainis Dionīss netika uzskatīts par tādu aizsardzības cienīgu, kāda tika nodrošināta pārējiem 12 Olimpiskajiem dieviem,un uz šo titulu viņš varētu pretendēt tikai vecākā vecumā.

Hēra atkal viņu pieķēra, un Hermess kopā ar zēnu aizbēga uz Līdijas kalniem, valstību tagadējās centrālās Turcijas teritorijā. Šeit viņš ņēma senā dieva Fanesa veidolu, kuru pat Hēra nevēlējās šķērsot. Hēra padevās, atgriezās mājās, un Hermess atstāja jauno Dionīsu viņa vecmāmiņas Reijas aprūpē.

Dionīss un Ampelos

Jaunais vīrietis, tagad brīvs no vajāšanas, pavadīja pusaudža gadus, peldēdams, medīdams un priecājoties par dzīvi. Šādos laimīgos laikos jaunais dievs iepazinās ar Ampelosu, savu pirmo mīlestību un, iespējams, vissvarīgāko tēlu Dionīsa stāstā.

Ampelos bija jauns cilvēks (vai dažkārt satīrs) no Frīģijas kalniem. Viņš bija viens no skaistākajiem cilvēkiem grieķu mitoloģijā, kas daudzos tekstos aprakstīts ļoti ziedu pilniem aprakstiem.

"No viņa rožainajām lūpām izplūda balss, kas elpoja medu. Pats pavasaris spīdēja no viņa locekļiem; kur viņa sudrabainā kāja soļoja, pļava sārtojās ar rozēm; ja viņš pagrieza acis, spožo, maigo kā govs acu mirdzums bija kā pilnmēness gaisma." (Nonnus).

Ampelos bija ne tikai Dionīsa mīļākais, bet arī labākais draugs. Viņi kopā peldējās un medīja, un reti kad bija šķirti. Tomēr kādu dienu Ampelos vēlējās izpētīt tuvējo mežu un devās viens. Neskatoties uz vīzijām par pūķiem, kas aiznesa zēnu prom, Dionīss viņam nesekoja.

Diemžēl Ampelosu, kurš tagad bija diezgan labi zināms par savu saistību ar dievu, atklāja Ate. Ate, ko dažkārt dēvē par "maldinošo nāves garu", bija vēl viens Dzeusa bērns un meklēja Hēras svētību. Iepriekš Ate bija palīdzējusi dievietei nodrošināt, lai viņas bērns Eiristejs Herakla vietā saņemtu Dzeusa karalisko svētību.

Atklājot skaisto zēnu, Ate izlikās par citu jaunieti un pamudināja Ampelosu mēģināt jāt uz savvaļas buļļa. Nav pārsteidzoši, ka šī viltība kļuva par Ampelosa nāvi. Ir aprakstīts, ka bullis viņu atgrūda, pēc tam viņš salauza kaklu, tika sadurts un viņam tika nocirsta galva.

Dionīss un Ampelos - Robert Fagan

Dionīsa sērošana un vīna radīšana

Dionīss bija satraukts. Lai gan nespēja fiziski raudāt, viņš dusmojās uz savu tēvu un kliedza par savu dievišķo dabu - nespēdams nomirt, viņš nekad nepievienosies Ampelosam Hades valstībā. Jaunais dievs pārtrauca medības, dejas un izklaides ar draugiem. Viss sāka izskatīties ļoti drūmi.

Dionīsa sēras izjuta visa pasaule. Okeāni plosījās, vīģes stenēja, olīvkoki meta lapas, pat dievi raudāja.

Iejaucās liktenis, pareizāk sakot, viens no likteņiem. Atrops izdzirdēja Dzeusa dēla žēlabas un sacīja jaunietim, ka viņa sēras "izjauks neelastīgos likteņa pavedienus un neatgriezenisko pagriezīs atpakaļ".

Dionīss kļuva par brīnuma liecinieku. Viņa mīlestība piecēlās no kapa nevis cilvēka veidolā, bet kā liels vīnogulājs. Viņa kājas veidoja saknes zemē, un pirksti kļuva par maziem, izstieptiem zariem. No viņa elkoņiem un kakla auga kupli vīnogu ķekari, un no ragiem uz viņa galvas izauga jauni augi, un viņš lēnām turpināja augt pāri kā augļu dārzs.

Auglis ātri nogatavojās. Neviena nemācīts, Dionīss noplūca gatavu augli un saspieda to rokās. Viņa āda pārklājās ar violetu sulu, kad tā iekrita izliektā vērša ragā.

Nogaršojis dzērienu, Dionīss piedzīvoja otru brīnumu. Šis nebija iepriekšējais vīns, un to nevarēja salīdzināt ar ābolu, kukurūzas vai vīģu sulu. Dzēriens viņu piepildīja ar prieku. Viņš savāca vairāk vīnogu, izklāja tās un dejoja uz tām, radot vēl vairāk reibinošā vīna. Sātīri un dažādas mītiskas būtnes pievienojās piedzērušajam dievam, un svinības ilga nedēļām ilgi.

No šī brīža stāsts par Dionīsu mainās. Viņš sāka vairāk iesaistīties cilvēku lietās, ceļojot pa visu seno civilizāciju un īpaši interesējoties par austrumu (Indijas) iedzīvotājiem. Viņš vadīja kaujas un piedāvāja labumus, bet visu laiku līdzi nesa vīna noslēpumu un svētkus, kas notika ap tā piedāvāšanu.

Alternatīvas vīna radīšanas mītam

Ir arī citas ar Dionīsu saistītā vīna radīšanas mīta versijas. Dažās no tām Kibele viņam māca vīnkopības paņēmienus. Citās viņš radīja vīnogulāju kā dāvanu Ampelosam, bet, kad viņš nogrieza zarus, tie nokrita un nogalināja jaunieti. No daudzajiem mītiem, kas atrodami grieķu un romiešu rakstos, visi ir vienisprātis, ka Dionīss bija reibinošā vīna radītājs vai atklājējs, un visiiepriekšējais vīns ir bez šīm pilnvarām.

Dzērājies Dionīss tiek pārvadāts uz ratiņa, ko velk kentaurs, aiz kura seko bakhants un satīrs - mozaīka no 3. gs. m. ē.

Underworld Dionīss

Dionīss vismaz vienu reizi bija iegājis pazemes pasaulē (lai gan, iespējams, vairāk, ja ticēt dažiem pētniekiem, vai arī, ja ņemt vērā viņa parādīšanos teātrī). Mitoloģijā bija zināms, ka Dionīss ceļoja uz pazemes pasauli, lai atgūtu savu māti Semēli un aizvestu viņu uz viņas likumīgo vietu Olimpā.

Ceļojumā uz pazemes pasauli Dionīsam vajadzēja iziet cauri Cerberam, trīsgalvainajam sunim, kas sargāja vārtus. Zvēru savaldīja viņa pusbrālis Hērakls, kurš iepriekš bija ticis galā ar suni kā daļu no saviem darbiem. Pēc tam Dionīss varēja atgūt savu māti no ezera, par kuru tika teikts, ka tam nav gultas un dziļums ir neaptverams. Daudziem tas bija pierādījums dieviem un cilvēkiem, ka Dionīss bija.patiesi dievs, un viņa māte cienīgs statusu kā dieviete.

Semēles atgūšana tika pieminēta kā daļa no Dionīsa mistērijām, un katru gadu nakts svētki tika rīkoti slepeni.

Dionīss citās slavenās mitoloģijās

Lai gan lielākā daļa stāstu par Dionīsu ir veltīti tikai viņam, viņš parādās arī citos mitoloģijas stāstos, no kuriem daži ir labi zināmi arī mūsdienās.

Iespējams, slavenākais no tiem ir stāsts par karali Midasu. Lai gan pat mūsdienu bērniem tiek mācīts par karali, kurš vēlējās "visu, kam viņš pieskārās, pārvērst zeltā", un brīdinājums "esi uzmanīgs, ko vēlies", tikai dažas versijas atceras iekļaut, ka šī vēlme bija paša Dionīsa piedāvātā atlīdzība. Midass tika apbalvots par to, ka bija pieņēmis svešu vecu cilvēku, kurš bija apmaldījies.- vīrietis, kurš izrādījās Silēns, vīna dieva skolotājs un tēvs.

Citos stāstos viņš parādās kā zēns, kuru sagūstīja pirāti, pārvēršot tos par delfīniem, un viņš bija atbildīgs par to, ka Tezejs pameta Ariadnu.

Iespējams, vispārsteidzošākajā stāstā Dionīss pat piedalās savas ļaunās pamātes Hēras glābšanā. Hefaists, dievu kalējs, bija Hēras dēls, kas tika padzīts no ģimenes par kroplību. Lai atriebtos, viņš radīja zelta troni un nosūtīja to uz Olimpu kā "dāvanu". Tiklīdz Hēra uz tā apsēdās, viņa iesprūda un nespēja kustēties. Neviens cits dievs nevarēja viņu noņemt no izgudrojuma, un tikaiHefaists varēja atcelt iekārtas, kas viņu turēja. Viņi lūdza Dionīsu, kurš labākā garastāvoklī nekā parasti devās pie sava pamātes brāļa un apreibināja viņu. Tad viņš atveda apreibušo dievu uz Olimpu, kur viņi atkal atbrīvoja Heru.

Hefaists nodod jaunās Ahila bruņas Tetijam.

Dionīsa bērni

Lai gan Dionīsam bija daudz bērnu ar vairākām sievietēm, ir tikai daži, kurus ir vērts pieminēt:

• Priaps - mazs auglības dievs, kuru atveido liels falouss. Viņa stāsts ir saistīts ar iekāri un satraucošām izvarošanas ainām, taču šobrīd viņš ir vislabāk pazīstams ar to, ka ir devis vārdu medicīniskajam stāvoklim - priapismam, kas būtībā ir nekontrolējama erekcija, ko izraisa mugurkaula bojājumi.
• Grāces - vai harites - Afrodītes kalpones, dažkārt tās dēvē par Dzeusa meitām. Vērts pieminēt, jo ap viņām vien radās kulti, kas bija veltīti auglības koncepcijām.

Dionīsa mitoloģijas avoti šodien

Lielākā daļa šajā rakstā piedāvātā stāstījuma nāk no viena avota, kas, iespējams, ir vissvarīgākais teksts, runājot par Dionīsa izpēti. Dionīsijaka , ko sarakstījis grieķu dzejnieks Nonnuss, bija eposs, kas aptver vairāk nekā divdesmit tūkstošus rindu. uzrakstīts mūsu ēras piektajā gadsimtā, tas ir garākais no senatnes saglabājies dzejolis. stāstu varētu uzskatīt par visu tolaik zināmāko darbu par dievu apkopojumu. Nonnuss ir pazīstams arī ar labi uztvertu Jāņa evaņģēlija "parafrāzi", un viņa darbs tika uzskatīts par salīdzinoši labi zināmu parTomēr par viņu pašu ir maz zināms.

Nākamais svarīgākais darbs, aplūkojot Dionīsa mitoloģiju, ir Diodora Sikula, 1. gs. p. m. ē. vēsturnieka, kura Bibliotheca Historica bija sadaļa, kas veltīta Dionīsa dzīvei un varoņdarbiem.

Portāls Bibliotheca Historica bija tā laika nozīmīga enciklopēdija, kas aptvēra vēsturi jau no mītiem līdz pat mūsdienu notikumiem 60. gadā p.m.ē. Diodora darbs par jaunāko vēsturi tagad tiek uzskatīts galvenokārt par pārspīlējumu patriotisma vārdā, bet pārējie sējumi tiek uzskatīti par iepriekšējo vēsturnieku darbu apkopojumu. Neraugoties uz to, darbs tiek uzskatīts par nozīmīgu, jotās ģeogrāfiskie dati, detalizēti apraksti un diskusijas par tā laika historiogrāfiju.

Laikmetnieki Diodoru cienīja, un Plīnijs Vecākais viņu uzskatīja par vienu no visvairāk godātajiem antīkajiem rakstniekiem. Lai gan enciklopēdija tika uzskatīta par tik nozīmīgu, ka to kopēja vairākas paaudzes, mums vairs nav saglabājies pilns krājums. Mūsdienās ir saglabājušies tikai 1.-5., 11.-20. sējums un citāti citās grāmatās, kā arī fragmenti.

Bez šiem diviem tekstiem Dionīss parādās daudzos slavenos klasiskās literatūras darbos, tostarp Gaja Jūlija Higiņa grāmatā Fabulae , Hērodota Vēstures , Ovidija Fasti un Homēra Iliada .

Nelielas detaļas par Dionīsa stāstu ir apkopotas no antīkajiem mākslas darbiem, orfiskajiem un Homēra himniem, kā arī vēlākajām atsaucēm uz mutvārdu stāstiem.

Analogas dievišķības

Jau kopš ceturtā gadsimta p.m.ē. vēsturnieki ir bijuši aizrauti ar reliģiju savstarpējām saiknēm. Šī iemesla dēļ ir bijuši neskaitāmi mēģinājumi savienot Dionīsu ar citiem dieviem, pat grieķu panteona ietvaros.

Starp dievībām, kas visvairāk saistītas ar Dionīsu, visbiežāk minams ēģiptiešu dievs Osiris un grieķu dievs Hades. Šīm saiknēm ir pamatots iemesls, jo ir atrasti darbi un darbi, kas tā vai citādi savieno šos trīs dievus. Dažkārt Dionīsu sauca par "zemgazi", un daži kulti ticēja svētai trīsvienībai, apvienojot Dzeusu, Hadesu un Dionīsu. Dažiem senajiemRomiešiem nebija divu Dionīsu, bet jaunāko sauca Hades.

Mūsdienu lasītājiem nebūs pārsteigums, ka Dionīss tiek salīdzināts arī ar kristīgo Kristu. Bakheja , Dionīsam jāpierāda sava dievišķība ķēniņa Pentheja priekšā, savukārt daži pētnieki ir mēģinājuši pierādīt, ka "Kunga mielasts" patiesībā bija viens no Dionīsa mistērijām. Abi dievi piedzīvoja nāvi un atdzimšanu, un viņu piedzimšanai bija pārdabiska daba.

Tomēr ir maz pierādījumu, kas pamatotu šos argumentus. lugā ķēniņš tiek sadragāts, savukārt stāsts par Kristu beidzas ar dieva nogalināšanu. Simtiem dievu visā pasaulē ir bijuši līdzīgi nāves-atdzimšanas stāsti, un vienkārši nav pierādījumu, ka mistērijās būtu bijis kāds rituāls, kas līdzinātos Kunga Vakarēdienam.

Hades

Dionīsa mistērijas un Dionīsa kults

Neskatoties uz jautājumiem par to, kad Dionīss tika uzskatīts par vienu no olimpiešiem, šim dievam neapšaubāmi bija liela nozīme sengrieķu reliģiskajā dzīvē. Dionīsa kultam var izsekot gandrīz piecpadsmit simtus gadu pirms Kristus, un viņa vārds parādās uz plāksnēm, kas datētas ar šo laiku.

Par precīziem rituāliem, kas bija daļa no sākotnējiem misterijiem, ir maz zināms, lai gan galvenā loma bija alkoholiskā vīna dzeršanai. Mūsdienu pētnieki uzskata, ka, iespējams, bija iesaistītas arī citas psihoaktīvas vielas, jo agrīnajos dieva attēlos bija redzami magoņu ziedi. Vīna un citu vielu loma bija palīdzēt dieva Dionīsa sekotājiem sasniegt zināmuPretēji dažiem mūsdienās populāriem nostāstiem, nav liecību par cilvēku upurēšanu, bet upuri grieķu dievam, visticamāk, ietvēra augļus, nevis gaļu.

Rituālu pamatā bija sezonālās nāves un atdzimšanas tēma. Mūzikas instrumentiem un dejām bija liela nozīme. Orfiskajos himnos, grieķu dieviem veltītu dziedājumu un psalmu krājumā, ir vairāki Dionīsam veltīti dziedājumi, kas, iespējams, tika izmantoti misteriju laikā.

Dažkārt parādījās atsevišķi Dionīsa kulti, kas ievēroja atsevišķus misterijus un rituālus. Ir pierādījumi, ka daži praktizēja monoteismu (ideja, ka Dionīss bija vienīgais dievs),

Lai gan sākotnēji Dionīsa kulta pamatā bija noslēpumi un ezotēriskas zināšanas, dieva popularitāte drīz vien veicināja vairāk publisku svinību un festivālu. Atēnās tas kulmināciju sasniedza "Dionīsiju pilsētā" - festivālā, kas ilga vairākas dienas vai nedēļas. Tiek uzskatīts, ka tas tika izveidots ap 530. gadu p. m. ē., un mūsdienās tiek uzskatīts par grieķu drāmas un Eiropas teātra dzimšanas vietu.tagad to zina.

Maenadas

Maenādēm, bakhām jeb "blēņām" ir dīvaina vēsture. Lai gan vārds tika lietots senajā Grieķijā, lai apzīmētu Dionīsa mistēriju sekotājas, ar šo vārdu apzīmēja arī grieķu dieva svītas sievietes. Daudzos mūsdienu mākslas darbos tās tiek pieminētas, bieži ģērbušās skopi un barojušās ar dieva turētajām vīnogām. Maenādes bija pazīstamas kā dzērājas,izlaidīgas sievietes bieži tiek uzskatītas par trakulīgām. Bakheja , tieši maenādes ir tās, kas nogalina karali.

Trešajā gadsimtā p.m.ē. Dionīsa priesterienēm tika dots vārds "Maedad", un dažas no viņām pat mācīja Delfu orākuls.

Maenādes - Rupert Bunny

Dionīsa teātris

Lai gan mūsdienās Dionīss, iespējams, ir vispazīstamākais ar to, ka tiek saistīts ar vīnu, šis mitoloģiskais stāsts nav Dionīsa kulta vissvarīgākais devums. Lai gan grieķu mitoloģija var būt fakts vai izdomājums, vēstures liecības ir drošākas par mistēriju ieguldījumu teātra, kādu mēs to pazīstam šodien, izveidē.

Līdz 550. gadam p. m. ē. Dionīsa kulta slepenie noslēpumi pamazām kļuva publiski. Tika rīkoti visiem pieejami svētki, kas galu galā kļuva par piecu dienu ilgu pasākumu, ko katru gadu rīkoja Atēnās un ko sauca par "Dionīsiju pilsētu".

Pasākums sākās ar lielu gājienu, kurā bija jānes sengrieķu dieva simboli, tostarp lieli koka fallusi, maskas un sakropļota Dionīsa tēls. Cilvēki alkatīgi patērēja litrus vīna, bet priesterienēm tika upurēti augļi, gaļa un dārglietas.

Dionīsiskie ditirambi

Nedēļas beigās Atēnu vadītāji rīkoja "ditirambu" konkursu. "Ditirambas" ir himnas, ko dzied vīru koris. Dionīsa konkursā katra no desmit Atēnu ciltīm iesūtīja kori, kurā bija simts vīrieši un zēni. Viņi dziedāja oriģinālu himnu Dionīsam. Nav zināms, kā šis konkurss tika vērtēts, un diemžēl nav reģistrētas nevienas "ditirambas", kas būtu izdziedātas.izdzīvojuši.

Traģēdijas, satīru lugas un komēdijas

Laika gaitā šis konkurss mainījās. Ar "ditirambu" dziedāšanu vairs nepietika. Tā vietā katrai ciltij bija jāuzstājas ar trim "traģēdijām" un vienu "satīra lugu". "Traģēdijas" bija grieķu mitoloģijas stāstu pārlikumi, bieži vien koncentrējoties uz dramatiskākajiem olimpiešu dzīves momentiem - nodevību, ciešanām un nāvi. Vienīgā no Dionīsiju pilsētas saglabājusies "traģēdija" ir Eiripēda Bakheja . Tā satur arī "ditirambu" kā sākuma refrēnu, lai gan nav pierādījumu, ka tā kādreiz tika izmantota konkursā atsevišķi no lugas.

Savukārt "satīra luga" bija farss, kas bija domāts dzīves un svētku svinēšanai un bieži vien bija seksuāla rakstura. Vienīgā "satīra luga", kas saglabājusies līdz mūsdienām, ir Eiripēda "Kiklops" - burleska, kas stāsta par Odiseja sastapšanos ar mitoloģisko zvēru.

No šiem diviem lugu veidiem radās trešais - "komēdija." Komēdija atšķīrās no "satīras lugas." Pēc Aristoteļa domām, šī jaunā forma radās no sekotāju izklaidēm un bija ne tik daudz farss, cik optimistisks skatījums uz stāstiem, kas parasti tiek aplūkoti traģēdijās. Varži , lai gan "satīriska" (vai, ja vēlaties, satīriska), ir komēdija.

Ciklopi

Bakheja

Bakheja ir neapstrīdami izcilākā antīkās vēstures dramaturga Eiripēda luga. Eiripēds jau iepriekš bija sarakstījis tādas lugas kā, piemēram. Medeja , Trojas sievietes , un Electra . viņa darbi tiek uzskatīti par tik nozīmīgiem teātra tapšanā, ka tos vēl šodien iestudē lielākās teātra trupas. "Bakha" bija Eiripēda pēdējā luga, kas 405. gadā p. m. ē. festivālā tika uzvesta pēcnāves laikā.

Bakheja Tajā viņš ir ieradies Tēbu pilsētā, jo ir dzirdējis, ka ķēniņš Pentejs atsakās atzīt Olimpa dievišķību. Dionīss sāk mācīt Tēbu sievietēm savas mistērijas, un pārējiem pilsētas iedzīvotājiem šķiet, ka viņas ir ārprātā; viņas savelk matos čūskas, dara brīnumus un ar kailām rokām sadala lopus.

Dionīss, maskējoties, pierunā karali izspiegot sievietes, nevis stāties tām pretī. Būdams tik tuvu dievam, karalis pamazām apmaldās. Viņš redz debesīs divas saules un uzskata, ka redz, kā vīrietim, kas ir kopā ar viņu, aug ragi. Kad Dionīss ir pie sievietēm, viņš nodod karali, norādot uz viņu savām "maenādēm". Sievietes karaļa mātes vadībā saplosa monarhu un parādi viņa galvu.Kad viņi iziet cauri ielām, sievieti pamet neprāts, kas viņu ieskauj, un viņa saprot, ko ir izdarījusi. lugas beigās Dionīss pasaka skatītājiem, ka Tēbās valdošajiem ļaudīm viss turpinās tikai pasliktināties.

Par lugas patieso vēstījumu nemitīgi tiek diskutēts. Vai tas bija vienkārši brīdinājums tiem, kas apšaubīja nemierīgo dievu, vai arī tajā bija kāda dziļāka jēga par šķiru cīņu? Neatkarīgi no interpretācijas, Bakheja joprojām tiek uzskatīta par vienu no nozīmīgākajām lugām teātra vēsturē.

Varži

Aristofāna sarakstītā komēdija "Varde" parādījās Dionīsa pilsētā tajā pašā gadā, kad Dionīsa pilsētā parādījās Bakha, un vēlāko gadu ieraksti liecina, ka tas konkursā ieguva pirmo vietu.

Varži lugā stāstīts par Dionīsa ceļojumu uz pazemes pasauli, lai atvestu atpakaļ tikko mirušo Eiripīdu. Atšķirībā no parastajām pasakām Dionīss tiek uzskatīts par muļķi, kuru aizsargā viņa gudrākais vergs Ksantiass (oriģināls tēls). Izrādes kulminācijas brīdī, kad Dionīss atrod savu mērķi, strīdoties ar Heraklu, Aeaku un, jā, vardžu kori.Eskils, vēl viens nesen mūžībā aizgājušais grieķu traģiķis. Daži Eskilu uzskata par tikpat nozīmīgu kā Eiripīdu, tāpēc iespaidīgi, ka par to diskutēja pat viņu nāves laikā.

Eiripīds un Eizhils rīko sacensības, kurās kā tiesnesis piedalās Dionīss. Šeit redzams, ka grieķu dievs nopietni uztver vadību un galu galā izvēlas Eizhilu, lai atgrieztos pārpasaulē.

Varži Lai gan jaunais teātris var būt jauns un aizraujošs, uzskata Aristofēns, tas nenozīmē, ka tas to padara labāku par to, ko viņš uzskatīja par "dižajiem", bet arī par dziļāku konservatīvisma tēmu, kas bieži vien netiek ņemta vērā.

Varži Daži akadēmiķi to pat ir salīdzinājuši ar mūsdienu televīzijas komēdijām, piemēram, South Park.

Eiripīda krūšutēls

Bacchanalia

Dionīsiju pilsētas popularitāte un slepeno mistēriju publiska izkropļošana galu galā noveda pie romiešu rituāliem, ko tagad sauc par bakhanālijām.

Bakhanālijas esot notikušas aptuveni 200. gadā p. m. ē. Tās saistīja ar Dionīsu un viņa romiešu līdziniekiem (Bakhu un Liberu), tomēr pastāv šaubas par to, cik lielā mērā hedonistiskajos pasākumos tika pielūgts kāds dievs. Romas vēsturnieks Līvijs apgalvoja, ka to kulminācijas laikā bakhanāliju "rituālos" piedalījušies vairāk nekā septiņi tūkstoši Romas pilsoņu, un 186. gadā p. m. ē. senāts patmēģināja pieņemt tiesību aktus, lai kontrolētu nekontrolējamos izklaidniekus.

Pirmās bakhanāliju versijas patiešām šķita līdzīgas senajiem Dionīsija misterijiem. Tās dalībnieces bija tikai sievietes, rituāli notika naktī, un tajos tika izmantota mūzika un vīns. Tomēr laika gaitā bakhanālijas iesaistīja abus dzimumus, daudz vairāk seksuālas uzvedības un galu galā arī vardarbības. Izskanēja apgalvojumi, ka daži dalībnieki tika kūdīti uz slepkavībām.

Senāts pārņēma kontroli pār tā dēvēto "bakhanāliju kultu" un, pārsteidzoši, spēja to kontrolēt. Tikai dažu gadu laikā mistērijas, šķiet, atkal pārgāja pagrīdē un galu galā, šķiet, izzuda pavisam.

Mūsdienās termins "bakhanālija" parādās, runājot par jebkuru ballīti vai pasākumu, kas saistīts ar īpaši izlaidīgu un iereibušu uzvedību. "Bakhanāļu" māksla attiecas uz tiem darbiem, kuros ir Dionīss vai satīri, kas ir sajūsmas stāvoklī.

Dionīss grieķu un romiešu mākslā

Daži no pirmajiem sengrieķu dieva un viņa sekotāju piemēriem nebija rakstītos vai mutvārdu stāstos, bet gan vizuālajā mākslā. Dionīss jau tūkstošiem gadu ir iemūžināts sienu gleznojumos, keramikā, statujās un citos antīkās mākslas veidos. Tas nav negaidīti, ka daudzi no mūsdienās zināmajiem piemēriem ir no krūzām, ko izmantoja vīna uzglabāšanai un dzeršanai. Par laimi, mums ir arī piemēri nomāksla, tostarp Dionīsa tempļa paliekas, sarkofāgi un reljefi.

Dioniso Seduto

Šajā reljefā redzams viens no izplatītākajiem Dionīsa attēliem mākslā. Viņš tur no vīģes koka izgatavotu nūju, dzer vīnu no greznas krūzes un sēž kopā ar panteru - vienu no dažādajām mitoloģiskajām būtnēm, kas bija daļa no viņa svītas. Lai gan grieķu dieva sejas vaibsti ir sievišķīgi, ķermenis ir daudz tradicionāli vīrišķīgāks. Šo reljefu varēja atrast pie sienas.Dionīsam veltītā templī vai romiešu laikos teātrī. Mūsdienās tas atrodas Nacionālajā arheoloģijas muzejā Neapolē, Itālijā.

Dioniso Seduto

Senā vāze ap 370. gadu p.m.ē.

Uz šīs senās vāzes, visticamāk, glabāja vīnu grieķu dieva godināšanas rituālu laikā. Uz vāzes attēlots Dionīss ar sievietes masku rokās, kas atspoguļo viņa androgēno izskatu, un jāj uz pantera. Uz vāzes otrā pusē ir attēlotas arī satīras un maenādes (Dionīsa pielūdzējas sievietes). Vāzes otrā pusē ir attēlots Papposilens, romiešu forma Silēnam (bērna Dionīsa skolotājam un mentoram). Vairākinformāciju par Silēnu un viņa attiecībām ar Dionīsu var apskatīt šeit, diskusijā par agrīnajām monētām, uz kurām arī attēlots šis pāris.

Hermess un zīdainis Dionīss

Senās Grieķijas skulptūra no 4. gs. p. m. ē., šis ir viens no slavenākajiem darbu piemēriem, kurā Hermess rūpējas par zīdaini Dionīsu. Dīvaini, ka, ņemot vērā mums zināmo stāstu par to, kāpēc Hermess sargāja jauno grieķu dievu, šī statuja tika atrasta Hēras tempļa drupās Olimpijā. Šajā darbā Hermess ir darba priekšmets, un viņa iezīmes ir rūpīgāk.Pirmo reizi, kad to atrada, vājās pigmenta paliekas liecināja, ka viņa mati bija krāsoti spilgti sarkani.

Marmora sarkofāgs

Šis marmora sarkofāgs datēts ap 260. gadu pēc mūsu ēras, un tā dizains ir neparasts. Dionīss ir uz vienmēr klātesošā pantera, bet viņu ieskauj figūras, kas attēlo gadalaikus. Šajā attēlojumā Dionīss ir diezgan sievišķīgs dievs, un, tā kā tas notika ilgi pēc tam, kad mistērijas bija pārtapušas teātra pasaulē, visticamāk, viņa klātbūtne nekādā ziņā nebija pielūgsmes zīme.

Stoibadeions Delo salā

Mūsdienās mums ir paveicies, ka joprojām ir pieejams senais Dionīsam veltīts templis. Stoibadeionas templī joprojām ir saglabājušies daļēji uzcelti pīlāri, reljefi un pieminekļi. Slavenākais no šiem pieminekļiem ir Delosas falla piemineklis - milzu penis, kas atrodas uz pjedestāla, kuru rotā Silēna, Dionīsa un Maenadas tēli.

Grieķijas mitoloģijā Delosam ir sava vieta. Saskaņā ar Homēra Odyssey Saskaņā ar mūsdienu vēsturi senie grieķi "attīrīja" salu, lai padarītu to svētu, aizvācot visus iepriekš apglabātos līķus un "aizliedzot nāvi".

Mūsdienās Delosas salā dzīvo mazāk nekā divi desmiti cilvēku, un izrakumos joprojām tiek atklāts arvien vairāk par senajā svētvietā atrastajiem tempļiem.

Apolo

Dionīss renesanses mākslā un ne tikai

Renesanses laikā atdzima antīkās pasaules mitoloģiju attēlojošā māksla, un Eiropas bagātnieki tērēja bagātību par to mākslinieku darbiem, kurus tagad dēvē par meistariem - šī laika perioda izcilākajiem māksliniekiem.

Šajos darbos Dionīss tika attēlots gan kā sievišķīgs dievs, gan kā vīrišķīgs dievs, un viņa erotiskā daba iedvesmoja daudzus darbus, kas nekad nenesa viņa vārdu. Populāri bija arī bakhanāliju gleznojumi, taču tajos vairāk uzsvērta cilvēku dzēruma, hedonisma, nevis mistiskā pielūgsme. Jāatzīmē, ka gandrīz visos renesanses darbos Dionīss tiek dēvēts ar savu romānizēto vārdu, kā viens novarētu sagaidīt, jo lielākā daļa pircēju bija itāļu vai baznīcas amatpersonas.

Mikelandželo Bacchus

Šo divus metrus augsto marmora statuju, kas, iespējams, ir nozīmīgākais mūsdienu darbs, kurā attēlots grieķu dievs, pasūtīja kardināls Rafaels Riario. Redzot gatavu darbu, kardināls to nekavējoties noraidīja, jo pārāk reālistiski attēlots piedzēries dievs.

Mikelandželo iedvesmu darbam smēlās no Plinija Vecākā īsa pazudušā mākslas darba apraksta. Aiz viņa sātīrs ēd vīnogu ķekaru no Olimpijas dieva rokas.

Mikelandželo darbs daudzus gadsimtus netika atzinīgi novērtēts, kritiķi nebija apmierināti ar to, cik "bezdievīgs" ir attēlots Dionīss. Mūsdienās replikas rotā dārzus un ielas visā pasaulē, bet oriģināls atrodas Florences Nacionālajā Bargello muzejā.

Četrus gadus pēc "Bakha" radīšanas Mikelandželo radīja savu slavenāko darbu, kuram ir daudz pārsteidzošu līdzību. Šodien Mikelandželo "Dāvids" tiek uzskatīts par vienu no atpazīstamākajām statujām pasaulē.

Ticiāna Bacchus un Ariadne

Šajā skaistajā renesanses laikmeta gleznā ir attēlots Ovidija stāsts par Dionīsu un Ariadnu. Kreisajā fonā redzams Teza kuģis, ko viņš bija pametis Naksā, kur viņu gaidīja grieķu dievs. 1523. gadā glezna tika gleznota Ferera hercoga vajadzībām, un sākotnēji tā tika pasūtīta Rafaēlam, taču mākslinieks nomira, nepabeidzot sākotnējās skices.

Glezna piedāvā atšķirīgu skatījumu uz Dionīsu, parādot sievišķīgāku dievu. Viņam seko dažādu mitoloģisku būtņu svīta, un viņu velk gepardu rati. Skatuves ainā ir jūtama mežonīga atteikšanās, kas, iespējams, ir mēģinājums atainot sākotnējo mistēriju rituālo neprātu. Ticiāna Dionīsa versija būtiski ietekmēja daudzus vēlākos darbus, tostarp arīKvelēna darbs par to pašu tēmu simts gadus vēlāk.

Mūsdienās "Bakhs un Ariadne" atrodas Londonas Nacionālajā galerijā. Šo gleznu Džons Kītss ir pieminējis savā "Odā naktsdziedātājam".

Ticiāna Bacchus and Ariadne (Bakhuss un Ariadne)

Rubensa Bacchus

Pēteris Pauls Rubenss bija 17. gadsimta mākslinieks, viens no nedaudzajiem, kas radīja darbus no grieķu un romiešu biogrāfijas, neraugoties uz to popularitātes kritumu renesanses beigās. Viņa attēlotais Bakha tēls ir ievērības vērts, jo tas ir pavisam citādāks nekā iepriekš.

Rubena darbā Bakhuss ir aptaukots un neizskatās tik ļoti kā iepriekš attēlotais bīskapa dievs. Sākumā šķiet, ka glezna piedāvā kritiskāku skatījumu uz hedonismu, taču tā nav. Nav zināms, kas noteica šīs izmaiņas salīdzinājumā ar Rubena iepriekšējiem grieķu dieva attēliem, taču, pamatojoties uz viņa tā laika rakstiem, kā arī citiem darbiem, šķiet, ka Rubenam šī glezna bija "lieliski ataino dzīves un nāves ciklisko procesu."

Dionīsa tēlu vienā vai otrā brīdī ir radījuši visi lielie Eiropas mākslinieki, tostarp Karavadžo, Bellīni, van Diks un Rubenss.

Mūsdienu literatūra, filozofija un mediji

Dionīss nekad nav bijis ārpus sabiedrības apziņas. 1872. gadā Frīdrihs Nīče rakstīja grāmatā. Traģēdijas dzimšana Nīče uzskatīja, ka Dionīsa un Apolona dievkalpojumi bija nesavaldīgi, iracionāli un haotiski. Apolona rituāli un rituāli bija sakārtotāki un racionālāki. Nīče apgalvoja, ka senās Grieķijas traģēdijas un teātra pirmsākumi radās, saskaroties abiem grieķu dievu pārstāvētajiem ideāliem. Nīče uzskatīja, ka grieķu dievi ir bijuši vienoti un vienoti.Dionīsa pielūgsmes pamatā bija sacelšanās pret pesimismu, par ko liecina tas, ka viņa sekotāji biežāk nāca no marginalizētām grupām. 19. gadsimta beigās kļuva populāra Dionīsa kā dumpīguma, iracionalitātes un brīvības apzīmējuma saīsinājuma izmantošana.

Dionīss 20. gadsimta populārajā izklaidē parādīsies vēl daudzkārt. 1974. gadā Stīvens Sondheims (Stephen Sondheim) bija viens no "Varžu" ekranizācijas autoriem, kurā Dionīsam jāizvēlas starp Šekspīru vai Džordžu Bernardu Šovu. Dionīsa vārds izskan daudzās popzvaigžņu dziesmās un albumos, pēdējo reizi tas notika 2019. gadā.

Korejas puišu grupa BTS, kas tiek uzskatīta par vienu no visu laiku populārākajām popgrupām, sava albuma ietvaros izpildīja dziesmu "Dionīss", Dvēseles karte: Persona . Dziesma tiek raksturota kā "dzēruma piepildīts tracis." Šķiet, ka arī mūsdienās Dionīss vairāk tiek pieminēts ar vīna radīšanu, nevis ar mistisko pielūgsmi, kas mudināja viņa sekotājus ticēt brīvībai.

Secinājums

Mūsdienās dievs Dionīss ir vislabāk pazīstams ar savu lomu vīna radīšanā un hedonistiskas izvirtības ballīšu iedvesmošanā. Tomēr sengrieķiem Dionīss piedāvāja vairāk. Sengrieķu dievs bija saistīts ar gadalaikiem, atdzimšanu un seksuālās izpausmes brīvību. Senais queer ikona, iespējams, mūsdienās mēs varam domāt par Dionīsu ne tik daudz kā par animālistisku grieķu dievu, bet vairāk kā par izpausmi.patiesa mīlestība.

Turpmāka lasīšana

Ovid, ., & amp; Reilly, H.T. (1889). Ovidija Metamorfozes . Project Gutenberg.

Nonnus, ., & amp; Rouse, W.H. (1940). Dionīsijaka . Harvard University Press. (Pieejams tiešsaistē).

Siculus, ., & amp; Oldfather, C.H. (1989). Bibliotheca Historica. Harvard University Press. (Pieejams tiešsaistē).

Ja nav norādīts citādi, attēlus nodrošina WikiCommons.