Dionísio: Deus grego do vinho e da fertilidade

Dionísio é um dos deuses e deusas gregos antigos mais populares, tanto hoje como na antiguidade. Associamo-lo ao vinho, ao teatro e às "bacanais", também conhecidas como orgias romanas ricas. Nos círculos académicos, o papel que desempenhou na mitologia grega foi complexo e por vezes contraditório, mas os seus seguidores desempenharam papéis cruciais na evolução da Grécia Antiga. Muitos dos seus mistérios permanecem em segredopara sempre.

As histórias de Dionísio

Mosaico "Epifania de Dionísio", da Villa de Dionísio (século II d.C.) em Dion, Grécia.

A história mitológica de Dionísio é emocionante, bela e cheia de significados que ainda hoje são actuais. O menino Dionísio só atingiu a idade adulta graças ao trabalho do seu tio, enquanto o deus adulto sofre grandes perdas antes de descobrir o vinho. Viaja por toda a civilização, lidera exércitos e até visita o submundo em várias ocasiões. Lamenta sem chorar e regozija-se com oA história de Dionísio é uma história convincente, e é difícil fazer-lhe a justiça que merece.

O nascimento (duas vezes) de Dionísio

O primeiro nascimento de Dionísio foi em Creta, filho de Zeus e Perséfone. Os habitantes de Creta dizem que ele formou as ilhas mais tarde conhecidas como as Dionisíadas. Pouco se sabe sobre esta primeira encarnação para além de Orfeu, o infame vidente grego, ter dito que ele foi feito em pedaços pelos Titãs durante o seu conflito com Zeus. No entanto, Zeus estava prestes a salvar o seu espírito e ofereceu-o mais tarde como bebida aa sua amante, Semele.

Semele era uma princesa de Tebas e sacerdotisa de Zeus. Ao vê-la a banhar-se enquanto percorria o mundo como uma águia, Zeus apaixonou-se pela mulher, que rapidamente seduziu. Ela insistiu que ele lhe desse um filho e logo engravidou. A própria esposa de Zeus, Hera, soube do acontecimento e ficou furiosa. Começou a planear matar a mulher e o seu filho por nascer.

Tão feliz estava com a sua amada que, um dia, junto ao rio Estige, Zeus ofereceu a Sémele uma dádiva - tudo o que ela pedisse ele dar-lhe-ia. Enganada por uma Hera disfarçada, e sem saber das consequências, Sémele fez esse mesmo pedido:

"Vinde a mim em tudo

o esplendor da tua glória, como o teu poder

é mostrado a Juno [Hera], deusa dos céus" (Metamorfoses).

Semele não compreendia que nenhum mortal podia ver a forma de um deus e viver. Zeus, no entanto, sabia. Sabia e estava assustado. Fez o seu melhor para evitar o resultado inevitável - produziu o mais pequeno relâmpago e tentou criar o mais calmo dos trovões.

Não foi suficiente. No momento em que Semele viu o grande deus, ardeu e morreu.

O feto, no entanto, ainda estava vivo. Rapidamente, Zeus recolheu o feto e coseu-o na sua coxa. Zeus carregou o feto na sua perna até estar pronto para nascer, dando-lhe um coxear pronunciado durante os meses que se seguiram.

Enquanto alguns seguidores chamavam à criança "Deméter", ou "duas vezes nascido", foi-lhe dado o nome "Dionísio", que a mitologia registou como significando "Zeus-limp". De acordo com o Suda, "Dionísio" significa "para aqueles que vivem a vida selvagem". Na literatura romana, era conhecido como "Baco" e obras posteriores usariam este nome indistintamente. Por vezes, os romanos também usavam o nome "Liber Pater", embora esteO deus análogo assumia por vezes histórias e qualidades de outros deuses do Olimpo.

Zeus e Hera por Andries Cornelis Lens

O êxodo do menino Dionísio

Embora raramente fosse apresentado como tal na arte, o bebé Dionísio era magro e tinha chifres, mas depressa cresceu e tornou-se numa criança bonita. Hera ficou descontente por ele ter sobrevivido e jurou matá-lo. Por isso, Zeus confiou o deus bebé ao seu irmão, Hermes, que o levou para longe, para ser entregue aos cuidados das ninfas do rio. Ao encontrá-lo facilmente, Hera levou as ninfas à loucura e estas tentaram matar oHermes salvou-o mais uma vez e, desta vez, colocou-o nas mãos de Ino.

Ino era irmã de Sémele, por vezes chamada "A Rainha do Mar". Criou o filho de Zeus como uma menina, na esperança de o esconder de Hera, e a sua serva Mystis ensinou-lhe os mistérios, os rituais sagrados que seriam repetidos durante milénios pelos seus seguidores. Sendo de um progenitor mortal, o bebé Dionísio não foi considerado digno da proteção concedida aos outros 12 deuses do Olimpo,e não era um título que ele iria reivindicar até uma idade mais avançada.

Hera apanhou-o mais uma vez e Hermes fugiu com o rapaz para as montanhas da Lídia, um reino no que é agora a Turquia central. Aqui, assumiu a forma de um antigo deus chamado Phanes, que nem mesmo Hera quis atravessar. Desistindo, Hera regressou a casa e Hermes deixou o jovem Dionísio ao cuidado da sua avó Rheia.

Dionísio e Ampelos

O jovem, agora livre de ser perseguido, passou a sua adolescência a nadar, a caçar e a gozar a vida. Foi durante estes momentos felizes que o jovem deus conheceu Ampelos, o seu primeiro amor e talvez a personagem mais importante da história de Dionísio.

Ampelos era um jovem humano (ou por vezes um sátiro) das colinas frígias, um dos mais belos personagens da mitologia grega, descrito com grande pormenor em muitos dos textos.

"Dos seus lábios rosados escapava uma voz que respirava mel. A própria primavera brilhava nos seus membros; onde o seu pé prateado pisava, o prado corava de rosas; se ele virava os olhos, o brilho dos globos oculares brilhantes e suaves como os olhos de uma vaca era como a luz da lua cheia." (Nonnus)

Ampelos era explicitamente o amante de Dionísio, mas também o seu melhor amigo. Nadavam e caçavam juntos e raramente se separavam. Um dia, porém, Ampelos quis explorar uma floresta próxima e foi sozinho. Apesar das suas visões de dragões a levarem o jovem rapaz, Dionísio não o seguiu.

Infelizmente, Ampelos, agora bastante conhecido pela sua ligação ao deus, foi descoberto por Ate. Ate, por vezes chamado "o espírito portador da morte da Ilusão", era outro filho de Zeus e procurava as bênçãos de Hera. Anteriormente, Ate tinha ajudado a deusa a garantir que o seu filho Euristeu recebesse as bênçãos reais de Zeus em vez de Héracles.

Depois de descobrir o belo rapaz, Ate fingiu ser um outro jovem e encorajou Ampelos a tentar montar um touro selvagem. Sem surpresa, este estratagema viria a ser a morte de Ampelos. É descrito que o touro o derrubou, após o que ele partiu o pescoço, foi chifrado e decapitado.

Dionísio e Ampelos por Robert Fagan

O luto de Dionísio e a criação do vinho

Dionísio ficou desolado. Embora não conseguisse chorar fisicamente, revoltou-se contra o seu pai e gritou contra a sua natureza divina - incapaz de morrer, nunca se juntaria a Ampelos no reino de Hades. O jovem deus deixou de caçar, de dançar ou de se divertir com os seus amigos. As coisas começaram a ficar muito sombrias.

O luto de Dionísio fez-se sentir em todo o mundo. Os oceanos fustigaram, as figueiras gemeram, as oliveiras perderam as folhas, até os deuses choraram.

O destino interveio, ou melhor, um dos destinos: Átropos ouviu as lamentações do filho de Zeus e disse ao jovem que o seu luto iria "desfazer os fios inflexíveis do destino que não girava, [e] fazer recuar o irrevogável".

Dionísio assistiu a um milagre: o seu amor ergueu-se do túmulo, não em forma humana, mas como uma grande videira. Os seus pés formaram raízes no solo e os seus dedos transformaram-se em pequenos ramos estendidos. Dos seus cotovelos e do seu pescoço nasceram cachos de uvas carnudas e dos chifres da sua cabeça brotaram novas plantas, continuando a crescer lentamente como um pomar.

O fruto amadureceu rapidamente. Sem que ninguém o tivesse ensinado, Dionísio colheu o fruto pronto e espremeu-o com as mãos. A sua pele cobriu-se de sumo púrpura que caiu num chifre de boi curvo.

Ao provar a bebida, Dionísio experimentou um segundo milagre. Este não era o vinho de antigamente e não podia ser comparado ao sumo de maçãs, milho ou figos. A bebida encheu-o de alegria. Recolheu mais uvas, estendeu-as e dançou sobre elas, criando mais vinho inebriante. Sátiros e vários seres míticos juntaram-se ao deus embriagado e as celebrações duraram semanas.

A partir daí, a história de Dionísio muda: começa a envolver-se mais nos assuntos dos humanos, percorrendo toda a civilização antiga e interessando-se especialmente pelos povos do oriente (Índia). Liderou batalhas e ofereceu bênçãos, mas trazia sempre consigo o segredo do vinho e das festas que se realizavam à volta da sua oferta.

Alternativas à criação do mito do vinho

Existem outras versões do mito da criação do vinho associadas a Dionísio. Nalgumas, Cibele ensina-lhe os caminhos da vinicultura. Noutras, criou a vinha como um presente para Ampelos, mas quando cortou os ramos, estes caíram e mataram o jovem. Dos muitos mitos que se encontram nos escritos gregos e romanos, todos concordam que Dionísio foi o criador ou descobridor do vinho inebriante, com todos osvinho anterior sem estes poderes.

Um Dionísio bêbedo é transportado numa carruagem puxada por um Centauro, seguido por uma Bacchanta e um Sátiro - mosaico do século III d.C.

Dionísio do submundo

Dionísio tinha entrado no submundo pelo menos uma vez (embora talvez mais, se acreditarmos em alguns estudiosos, ou se incluirmos a sua aparição no teatro). Na mitologia, sabe-se que Dionísio viajou para o submundo a fim de recuperar a sua mãe, Semele, e levá-la para o seu lugar de direito no Olimpo.

Na sua viagem ao submundo, Dionísio precisou de passar por Cérbero, o cão de três cabeças que guardava os portões. A besta foi contida pelo seu meio-irmão Héracles, que já tinha lidado com o cão como parte dos seus trabalhos. Dionísio conseguiu então recuperar a sua mãe de um lago que se dizia não ter leito e ter profundidades insondáveis. Para muitos, isto foi a prova para deuses e humanos de que Dionísio eraverdadeiramente um deus, e a sua mãe digna do estatuto de deusa.

A recuperação de Semele era comemorada como parte dos mistérios dionisíacos, com um festival noturno anual realizado em segredo.

Dionísio noutras mitologias famosas

Embora a maioria das histórias em torno de Dionísio se concentre inteiramente no deus, ele aparece noutras histórias da mitologia, algumas das quais são bem conhecidas atualmente.

Talvez a mais famosa seja a história do rei Midas. Embora até às crianças de hoje seja ensinada a história do rei que desejava "transformar em ouro tudo o que tocava" e o aviso de "cuidado com o que desejas", poucas versões se lembram de incluir que esse desejo era uma recompensa, oferecida pelo próprio Dionísio. Midas tinha sido recompensado por ter acolhido um velho estranho que se tinha perdido- um homem que se descobriu ser Silenus, o professor e figura paternal do deus do vinho.

Noutras histórias, aparece como um rapaz capturado por piratas que os transformavam em golfinhos e foi responsável pelo abandono de Ariadne por Teseu.

Na história mais surpreendente, Dionísio até desempenha um papel importante na salvação da sua madrasta malvada, Hera. Hefesto, o ferreiro dos deuses, era filho de Hera e foi expulso devido à sua deformidade. Para se vingar, criou um trono de ouro e enviou-o para o Olimpo como "um presente". Assim que Hera se sentou nele, ficou presa, incapaz de se mexer. Nenhum outro deus conseguiu retirá-la da engenhoca e apenasHefesto seria capaz de desfazer as máquinas que a mantinham ali. Imploraram a Dionísio que, mais bem disposto do que o habitual, foi ter com o seu meio-irmão e começou a embebedá-lo. Trouxe então o deus embriagado para o Olimpo onde libertaram Hera mais uma vez.

Hefesto entrega a nova armadura de Aquiles a Tétis

Os filhos de Dionísio

Embora Dionísio tenha tido muitos filhos com várias mulheres, há apenas alguns que merecem ser mencionados:

• Príapo - Um deus menor da fertilidade, representado por um grande falo. A sua história é marcada pela luxúria e por cenas de violação perturbadoras, mas é atualmente mais conhecido por ter dado nome à doença Priapismo, que é essencialmente uma ereção incontrolável causada por danos na coluna vertebral.
• As Graças - ou Charitas - Servas de Afrodite, por vezes designadas por filhas de Zeus, são dignas de menção, pois só em torno delas surgiram cultos dedicados a conceitos de fertilidade.

Fontes da mitologia de Dionísio na atualidade

A maior parte da história apresentada neste artigo provém de uma única fonte, talvez o texto mais importante no que diz respeito ao estudo de Dionísio. Os Dionísiacos O poema "O Deus", do poeta grego Nonnus, é uma epopeia com mais de vinte mil linhas, escrita no século V d.C., sendo o mais longo poema sobrevivente da Antiguidade. A história pode ser vista como uma compilação de todas as obras mais conhecidas sobre o deus na época. Nonnus é também conhecido por uma "paráfrase" bem recebida do evangelho de João, e a sua obra foi considerada relativamente conhecida pelaNo entanto, pouco se sabe sobre o próprio homem.

A segunda obra mais importante quando se discute a mitologia que envolve Dionísio seria a de Diodoro Siculus, um historiador do século I a.C., cujo Bibliotheca Historica incluía uma secção dedicada à vida e às façanhas de Dionísio.

O Bibliotheca Historica foi uma importante enciclopédia para a época, cobrindo a história desde os mitos até aos acontecimentos contemporâneos de 60 a.C. O trabalho de Diodoro relativo à história recente é hoje considerado sobretudo um exagero em nome do patriotismo, enquanto o resto dos volumes é considerado uma compilação dos trabalhos de historiadores anteriores. Apesar disso, a obra é considerada importante paraos seus registos geográficos, descrições pormenorizadas e discussões sobre a historiografia da época.

Para os contemporâneos, Diodoro era venerado, e Plínio, o Velho, considerava-o um dos escritores mais venerados da Antiguidade. Embora a enciclopédia fosse considerada tão importante que foi copiada durante gerações, já não dispomos de uma coleção completa intacta. Hoje em dia, tudo o que resta são os volumes 1-5, 11-20 e fragmentos encontrados citados noutros livros.

Para além destes dois textos, Dionísio aparece em muitas obras famosas da literatura clássica, incluindo a obra de Gaius Julius Hyginus Fabulae , o livro de Heródoto Histórias , de Ovídio Fasti , e o de Homero Ilíada .

Pequenos pormenores da história de Dionísio são recolhidos de obras de arte antigas, de hinos órficos e homéricos, bem como de referências posteriores a histórias orais.

Divindades análogas

Desde o século IV a.C. que os historiadores se fascinam com as ligações entre as religiões e, por isso, foram inúmeras as tentativas de ligar Dionísio a outros deuses, mesmo dentro do panteão grego.

Entre as divindades mais associadas a Dionísio, as mais comuns são o deus egípcio Osíris e o deus grego Hades. Há boas razões para estas ligações, uma vez que foram encontradas obras e peças que ligam os três deuses de uma forma ou de outra. Por vezes, Dionísio era chamado "o subterrâneo" e alguns cultos acreditavam numa trindade sagrada, combinando Zeus, Hades e Dionísio. Para alguns antigosRomanos, não havia dois Dionisos, mas o mais novo chamava-se Hades.

Não surpreende os leitores modernos o facto de Dionísio também ter sido comparado ao Cristo cristão. As Bacantes Alguns estudiosos tentaram argumentar que "A Ceia do Senhor" era, de facto, um dos mistérios dionisíacos. Ambos os deuses passaram pela morte e pelo renascimento, sendo o seu nascimento de natureza sobrenatural.

Na peça, o rei é despedaçado, enquanto a história de Cristo termina com a execução do deus. Centenas de deuses em todo o mundo tiveram histórias de morte-renascimento semelhantes, e simplesmente não há provas de que os mistérios contivessem um ritual semelhante à Ceia do Senhor.

Hades

Os Mistérios Dionisíacos e o Culto de Dionísio

Apesar de haver dúvidas sobre quando é que Dionísio foi considerado um dos deuses do Olimpo, o deus desempenhou claramente um papel importante na vida religiosa dos gregos antigos. O culto de Dionísio pode ser rastreado até cerca de mil e quinhentos anos antes de Cristo, com o seu nome a aparecer em tábuas que datam dessa época.

Pouco se sabe sobre os rituais exactos que ocorriam no âmbito dos mistérios originais, embora a ingestão de vinho alcoólico desempenhasse um papel central. Os estudiosos modernos postulam que outras substâncias psicoactivas podem também ter estado envolvidas, uma vez que as primeiras representações do deus incluíam flores de papoila. O papel do vinho e de outras substâncias era ajudar os seguidores do deus Dionísio a atingir uma forma deAo contrário de algumas histórias populares de hoje, não há provas de sacrifícios humanos, enquanto as oferendas ao deus grego incluíam mais provavelmente fruta do que carne.

Os ritos baseavam-se no tema da morte e do renascimento sazonais e os instrumentos musicais e a dança desempenhavam um papel importante. Os Hinos Órficos, uma coleção de cânticos e salmos dedicados aos deuses gregos, incluem um número dedicado a Dionísio que era provavelmente utilizado durante os mistérios.

Por vezes, surgiam cultos individuais de Dionísio, que seguiam mistérios e rituais separados, havendo provas de que alguns praticavam o monoteísmo (a ideia de que Dionísio era o único deus),

Embora o culto original de Dionísio estivesse repleto de mistérios e conhecimentos esotéricos, a popularidade do deus levou rapidamente a celebrações e festivais mais públicos. Em Atenas, este culto culminou na "Cidade da Dionísia", um festival que durava dias ou semanas. Pensa-se que terá sido criado por volta de 530 a.C. e é hoje considerado o berço do drama grego e do teatro europeu, tal como o conhecemosagora sabem-no.

Maenads

Maenads, Bacchae, ou "as delirantes" têm uma história estranha. Embora a palavra fosse usada na Grécia antiga para designar os seguidores dos mistérios dionisíacos, a palavra também era usada para se referir às mulheres do séquito do deus grego. Elas são referidas em muitas obras de arte contemporâneas da época, muitas vezes vestidas de forma escassa e alimentando-se das uvas seguradas pelo deus. As Maenads eram conhecidas como bêbadas,mulheres promíscuas frequentemente consideradas loucas. As Bacantes No entanto, são as Maenads que matam o rei.

Por volta do século III a.C., as sacerdotisas de Dionísio receberam o nome de "Maedad", algumas das quais chegaram a ser ensinadas pelo Oráculo de Delfos.

Maenads por Rupert Bunny

Teatro Dionisíaco

Embora Dionísio seja hoje mais conhecido por estar associado ao vinho, esta história mitológica não é o contributo mais importante do culto dionisíaco. Embora a mitologia grega possa ser um facto ou uma ficção, os registos históricos são mais seguros quanto ao contributo dos mistérios para a criação do teatro tal como o conhecemos hoje.

Por volta de 550 a.C., os mistérios secretos do culto a Dionísio tornaram-se lentamente mais públicos, com a realização de festivais abertos a toda a gente, que acabaram por se transformar no evento de cinco dias, realizado anualmente em Atenas, chamado "A Cidade da Dionísia".

O evento começava com um grande desfile, que incluía o transporte de emblemas que representavam o antigo deus grego, incluindo grandes falos de madeira, máscaras e uma efígie de Dionísio mutilado. As pessoas consumiam avidamente litros de vinho, enquanto sacrifícios de frutas, carnes e objectos de valor eram oferecidos às sacerdotisas.

Dionisíacos Ditirâmbicos

No final da semana, os líderes de Atenas organizavam um concurso de "ditirambos". Os "ditirambos" são hinos cantados por um coro de homens. No concurso dionisíaco, cada uma das dez tribos de Atenas contribuía com um coro composto por cem homens e rapazes, que cantavam um hino original a Dionísio. Não se sabe como é que este concurso era julgado e, infelizmente, não há registo de "ditirambos" que tenham sidosobreviventes.

Tragédias, Sátiras e Comédias

Com o passar do tempo, esta competição mudou. O canto de "ditirambos" já não era suficiente. Em vez disso, cada tribo teria de apresentar três "tragédias" e uma "peça de sátiro". As "tragédias" eram recontagens de histórias da mitologia grega, muitas vezes centradas nos momentos mais dramáticos dos Olímpicos - traição, sofrimento e morte. A única "tragédia" remanescente da Cidade de Dionísia é a de Eurípedes As Bacantes Contém também um "ditirambo" como refrão de abertura, embora não haja provas de que tenha sido utilizado em competição separada da peça.

Por outro lado, a "peça sátira" era uma farsa, destinada a celebrar a vida e as festividades, muitas vezes de carácter sexual. A única "peça sátira" que ainda hoje existe é o Ciclope de Eurípedes, uma peça burlesca que conta o encontro de Odisseu com a besta mitológica.

Segundo Aristóteles, esta nova forma foi desenvolvida a partir da folia dos seguidores e era menos uma farsa do que uma visão otimista das histórias normalmente abordadas nas tragédias. As rãs A obra, embora "satírica" (ou, se preferir, satírica), é uma comédia.

Ciclopes

As Bacantes

As Bacantes é uma peça escrita pelo indiscutivelmente maior dramaturgo da história antiga, Eurípedes, que já tinha sido responsável por peças como Medeia , As mulheres troianas e Electra As suas obras foram consideradas tão importantes para a criação do teatro que ainda hoje são encenadas pelas principais companhias de teatro. As Bacantes foi a última peça de Eurípedes, representada postumamente no festival de 405 a.C.

As Bacantes A história é contada a partir da perspetiva do próprio Dionísio, que chega à cidade de Tebas, depois de saber que o rei Penteu se recusa a reconhecer a divindade do Olimpo. Dionísio começa a ensinar os seus mistérios às mulheres de Tebas e, para o resto da cidade, elas parecem enlouquecer: enrolam cobras nos cabelos, fazem milagres e despedaçam o gado com as próprias mãos.

Disfarçado, Dionísio convence o rei a espiar as mulheres, em vez de as enfrentar de frente. Ao estar tão perto do deus, o rei enlouquece lentamente. Vê dois sóis no céu e acredita ver chifres a crescerem do homem que está com ele. Uma vez perto das mulheres, Dionísio trai o rei, indicando-o às suas "maenads". As mulheres, lideradas pela mãe do rei, despedaçam o monarca e desfilam com a sua cabeçaA peça termina com Dionísio a dizer ao público que as coisas só vão piorar para a realeza de Tebas.

A verdadeira mensagem da peça é constantemente debatida: tratar-se-ia apenas de um aviso contra aqueles que duvidam do deus desordeiro, ou haveria um significado mais profundo sobre a luta de classes? As Bacantes continua a ser considerada uma das peças mais importantes da história do teatro.

As rãs

Uma comédia escrita por Aristófanes, As Rãs apareceu na Cidade de Dionísio no mesmo ano que As Bacantes, e gravações de anos posteriores sugerem que ganhou o primeiro lugar no concurso.

As rãs A peça conta a história de uma viagem de Dionísio ao submundo, com o objetivo de trazer de volta Eurípides, que acabara de falecer. Numa reviravolta em relação aos contos comuns, Dionísio é tratado como um tolo, protegido pelo seu escravo mais esperto, Xântias (uma personagem original). Cheia de encontros humorísticos com Héracles, Éaco e, sim, um coro de rãs, a peça atinge o seu clímax quando Dionísio encontra o seu objetivo discutindo comÉsquilo, outro tragediógrafo grego recentemente falecido, é considerado por alguns tão importante como Eurípides, pelo que é impressionante constatar que este assunto foi debatido mesmo na altura da sua morte.

Eurípides e Ésquilo organizam uma competição com Dionísio como juiz, onde se vê que o deus grego leva a liderança a sério e acaba por escolher Ésquilo para regressar ao mundo dos mortos.

As rãs O teatro novo pode ser novo e excitante, diz Aristófeles, mas isso não o torna melhor do que o que ele considera "os grandes".

As rãs Alguns académicos chegaram mesmo a compará-lo a comédias televisivas modernas como South Park.

Um busto de Eurípides

Bacanais

A popularidade da Cidade de Dionísia e a perversão pública dos mistérios secretos acabaram por dar origem aos rituais romanos atualmente designados por Bacanais.

As bacanais terão ocorrido por volta do ano 200 a.C. Associadas a Dionísio e aos seus homólogos romanos (Baco e Líber), é discutível que os eventos hedonistas fossem uma forma de adoração a um deus. O historiador romano Lívio afirma que, no seu apogeu, os "rituais" das bacanais contaram com a participação de mais de sete mil cidadãos de Roma e, em 186 a.C., o senado chegou mesmo atentaram legislar para controlar os foliões descontrolados.

As primeiras versões das bacanais pareciam, de facto, semelhantes aos antigos mistérios dionisíacos: os seus membros eram apenas mulheres, os ritos realizavam-se à noite e envolviam música e vinho. No entanto, com o passar do tempo, as bacanais passaram a envolver ambos os sexos, muito mais comportamentos sexuais e, eventualmente, violência. Foram feitas alegações de que alguns membros eram incitados ao homicídio.

O senado assumiu o controlo do chamado "culto das bacanais" e, surpreendentemente, conseguiu controlá-lo. Em poucos anos, os mistérios parecem ter voltado à clandestinidade e acabaram por desaparecer por completo.

Atualmente, o termo bacchanalia surge quando se fala de qualquer festa ou evento que envolva um comportamento particularmente lascivo e embriagado. A arte "bacanal" refere-se às obras que incluem Dionísio ou sátiros, em estado de êxtase.

Dionísio na arte grega e romana

Algumas das primeiras aparições do antigo deus grego e dos seus seguidores não foram em histórias escritas ou orais, mas sim na arte visual. Dionísio foi imortalizado em murais, cerâmica, estátuas e outras formas de arte antiga durante milhares de anos. Não é inesperado que muitos dos exemplos que temos hoje em dia sejam de jarros utilizados para armazenar e beber vinho. Felizmente, também temos exemplos deque incluem os restos de um templo a Dionísio, sarcófagos e relevos.

Dioniso Seduto

Este relevo mostra uma das representações mais comuns de Dionísio na arte. Ele segura o bastão feito de uma figueira, bebe vinho de uma taça ornamentada e senta-se com uma pantera, um dos vários seres mitológicos que faziam parte do seu séquito. Embora as características faciais do deus grego sejam efeminadas, o corpo é muito mais tradicionalmente masculino. Este relevo poderia muito bem ter sido encontrado na paredede um templo dedicado a Dionísio, ou num teatro na época romana. Atualmente, encontra-se no Museu Arqueológico Nacional de Nápoles, em Itália.

Dioniso Seduto

Vaso antigo de cerca de 370 a.C.

Este vaso antigo foi provavelmente utilizado para conter vinho durante os rituais de celebração do deus grego. O vaso mostra Dionísio segurando a máscara de uma mulher, reflectindo a sua aparência andrógina, enquanto monta uma pantera. Aparecem também sátiros e maenades (adoradoras de Dionísio). Do outro lado do vaso está Papposilen, a forma romana de Silenus (o professor e mentor do menino Dionísio).informações sobre Sileno e a sua relação com Dionísio podem ser consultadas aqui, numa discussão sobre moedas antigas que também retratavam o par.

Hermes e o bebé Dionísio

Uma antiga escultura grega do século IV a.C., este é um dos exemplos mais famosos de obras que apresentam Hermes a cuidar do bebé Dionísio. Estranhamente, tendo em conta a história que conhecemos da razão pela qual Hermes protegia o jovem deus grego, esta estátua foi encontrada nas ruínas do Templo de Hera, em Olímpia. Nesta, Hermes é o tema da peça, com as suas feições mais cuidadasQuando foi encontrado pela primeira vez, vestígios ténues de pigmento sugerem que o seu cabelo era pintado de vermelho vivo.

Sarcófago de mármore

Este sarcófago de mármore, datado de cerca de 260 d.C., tem um design invulgar: Dionísio está sobre a pantera sempre presente, mas está rodeado por figuras que representam as estações do ano. Dionísio é um deus bastante efeminado nesta representação e, como isto aconteceu muito depois de os mistérios terem evoluído para o mundo do teatro, é provável que a sua presença não fosse, de forma alguma, um sinal de adoração.

Stoibadeion na ilha de Delos

Hoje em dia, temos a sorte de ainda ter acesso a um antigo templo dedicado a Dionísio. O templo de Stoibadeion ainda tem pilares, relevos e monumentos parcialmente erectos. O mais famoso destes monumentos é o Monumento ao Falo de Delos, um pénis gigante assente num pedestal adornado com as personagens de Sileno, Dionísio e uma Maenad.

Delos tem o seu próprio lugar na mitologia grega. De acordo com a obra de Homero Odisseia De acordo com as histórias contemporâneas, os gregos antigos "purgaram" a ilha para a tornar sagrada, removendo todos os cadáveres anteriormente enterrados e "proibindo a morte".

Atualmente, vivem na ilha de Delos menos de duas dúzias de pessoas e as escavações continuam a descobrir mais sobre os templos que se encontram no antigo santuário.

Apolo

Dionísio na arte renascentista e não só

O Renascimento assistiu a um ressurgimento da arte que retratava a mitologia do mundo antigo e os ricos da Europa gastaram uma fortuna em obras daqueles que são atualmente conhecidos como os Mestres, os grandes artistas deste período.

Nestas obras, Dionísio era retratado tanto como um deus efeminado como um deus viril, e a sua natureza erótica inspirou muitas obras que nunca levaram o seu nome. As pinturas de bacanais também eram populares, embora enfatizando a natureza bêbeda e hedonista das pessoas em vez do culto místico. É de notar que, em quase todas as obras renascentistas, Dionísio é referido pelo seu nome romanizado, como umcomo seria de esperar, uma vez que a maioria dos compradores eram italianos ou funcionários da igreja.

Baco por Michaelangelo

Esta estátua de mármore, com dois metros de altura, foi encomendada pelo Cardeal Raffaele Riario e, ao ver o produto acabado, o cardeal rejeitou-a prontamente por representar o deus bêbado de forma demasiado realista.

Michelangelo inspirou-se numa breve descrição de uma obra de arte perdida de Plínio, o Velho. Atrás dele, um sátiro come de um cacho de uvas da mão do deus do Olimpo.

A obra de Miguel Ângelo não foi bem recebida durante muitos séculos, com os críticos descontentes com a forma "ímpia" como Dionísio é representado. Atualmente, as réplicas adornam jardins e ruas de todo o mundo, enquanto o original reside no Museo Nazionale del Bargello, em Florença.

Quatro anos após a criação de "Baco", Miguel Ângelo viria a esculpir a sua obra mais famosa, que apresenta muitas semelhanças notáveis. Atualmente, o "David" de Miguel Ângelo é considerado uma das estátuas mais reconhecidas do mundo.

Baco e Ariadne de Ticiano

Esta bela pintura renascentista retrata a história de Dionísio e Ariadne, tal como é contada por Ovídio. No fundo, à esquerda, vemos o navio de Teseu, que o abandonou em Naxos, onde o deus grego estava à sua espera. Pintado para o Duque de Ferrera em 1523, foi originalmente encomendado a Rafael, mas o artista morreu antes de terminar os esboços iniciais.

A pintura oferece uma visão diferente de Dionísio, apresentando um deus mais efeminado. Ele é seguido por um séquito de vários seres mitológicos e puxado por uma carruagem de chitas. Há uma sensação de abandono selvagem na cena, uma tentativa talvez de capturar a loucura ritual dos mistérios originais. A versão de Ticiano de Dionísio foi uma grande influência em muitas obras posteriores, incluindoO texto de Quiellenus sobre o mesmo tema, cem anos depois.

Hoje em dia, Baco e Ariadne encontra-se na National Gallery, em Londres, e foi referida por John Keats na "Ode a um Rouxinol".

Baco e Ariadne de Ticiano

Baco de Rubens

Peter Paul Rubens foi um artista do século XVII, e um dos poucos a produzir obras da biografia grega e romana, apesar de a sua popularidade ter caído no final do Renascimento. A sua representação de Baco é digna de nota por ser bastante diferente de tudo o que a precedeu.

Na obra de Ruben, Baco é obeso e não parece tanto um deus desordeiro como anteriormente representado. A pintura parece, à partida, oferecer uma visão mais crítica do hedonismo, mas não é esse o caso. Desconhece-se o que levou a esta mudança em relação às representações anteriores de Ruben do deus grego, mas com base nos seus escritos da época, bem como nas suas outras obras, parece que, para Rubens, esta pintura era "umarepresentação perfeita do processo cíclico da vida e da morte".

Dionísio foi retratado, num momento ou noutro, por todos os grandes artistas europeus, incluindo Caravaggio, Bellini, Van Dyk e Rubens.

Literatura moderna, filosofia e media

Dionísio nunca esteve fora da consciência pública. Em 1872, Friedrich Nietzsche escreveu em O nascimento da tragédia Nietzche argumentou que as tragédias da Grécia antiga, e o início do teatro, resultaram da união dos dois ideais que os deuses gregos representavam. Nietzche acreditava que o culto orgiástico de Dionísio era desenfreado, irracional e caótico.O culto a Dionísio baseava-se numa rebelião contra o pessimismo, como o demonstra o facto de os seus seguidores serem mais frequentemente oriundos de grupos marginalizados. No final do século XIX, tornou-se popular a utilização de Dionísio como sinónimo de rebelião, irracionalidade e liberdade.

Em 1974, Stephen Sondheim co-criou uma adaptação de As Rãs, em que Dionísio tem de escolher entre Shakespeare e George Bernard Shaw. O nome de Dionísio surge em muitas canções e álbuns de estrelas pop, o mais recente dos quais em 2019.

A boy band coreana BTS, considerada um dos grupos pop mais populares de sempre, interpretou "Dionysus" para o seu álbum, Mapa da Alma: Persona Parece que, ainda hoje, Dionísio é mais recordado pela sua criação do vinho do que pelo culto místico que encorajava os seus seguidores a acreditar na liberdade.

Conclusão

O deus Dionísio é hoje mais conhecido pelo seu papel na criação do vinho e por inspirar festas de deboche hedonista. No entanto, para os gregos antigos, Dionísio oferecia mais. O antigo deus grego estava ligado às estações do ano, ao renascimento e à liberdade de expressão sexual. Um antigo ícone queer, talvez hoje possamos pensar em Dionísio menos como um deus grego animalesco e mais como uma expressão deamor verdadeiro.

Ler mais

Ovídio, ., & Reilly, H.T. (1889). As Metamorfoses de Ovídio Project Gutenberg.

Nonnus, ., & Rouse, W.H. (1940). Os Dionísiacos Harvard University Press (acessível em linha).

Siculus, ., & Oldfather, C.H. (1989). Bibliotheca Historica. Harvard University Press (Acessível em linha).

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