বিষয়বস্তুৰ তালিকা
দেৱ-দেৱীও সময়ৰ লগে লগে ম্লান হৈ যাব পাৰে। ডাঙৰ ডাঙৰ মন্দিৰবোৰ ধ্বংসস্তূপত পৰি যায়। পূজাৰ পূজাসমূহ কমি যায় বা সিঁচৰতি হৈ পৰে যেতিয়ালৈকে ইয়াৰ ওচৰত প্ৰাৰ্থনা কৰা কোনোৱেই নাথাকে। আন সকলো বস্তুৰ দৰেই ইহঁতেও ইতিহাসৰ কুঁৱলীৰ মাজলৈ পিছুৱাই যায়।
কিন্তু কিছুমান দেৱ-দেৱীয়ে সহ্য কৰে। ধৰ্ম হিচাপে নহয় – অন্ততঃ বৃহৎ পৰিসৰত নহয় – বৰঞ্চ সাংস্কৃতিক ধ্বংসাৱশেষ হিচাপেই চলি আছে। কিছুমান কেৱল বিমূৰ্ত ধাৰণাসমূহৰ প্ৰায় মুখহীন ব্যক্তিত্ব হিচাপে জীয়াই আছে যেনে ৰোমান দেৱী ফৰ্টুনাৰ অৱশিষ্ট লেডী লাক।
আন কিছুমান নামত জীয়াই আছে, যেনে কিউপিড প্ৰেমৰ প্ৰতীক হিচাপে অব্যাহত আছে। বা তেওঁলোকে কম স্পষ্ট প্ৰতীক আৰু ধ্বংসাৱশেষৰ মাজেৰে সহ্য কৰে, যেনে আমাৰ সপ্তাহৰ দিনত স্মৰণ কৰা নৰ্ছ দেৱতা, বা গ্ৰীক দেৱতা এস্কলেপিয়াছে কঢ়িয়াই নিয়া ৰড যিয়ে আজি চিকিৎসা বৃত্তিৰ প্ৰতীক হিচাপে কাম কৰে।
আৰু কিছুমান দেৱ-দেৱী আমাৰ সামাজিক বস্ত্ৰত আৰু অধিক সোমাই পৰে, তেওঁলোকৰ দিশ আৰু ফান্দবোৰ আধুনিক ধৰ্মীয় বা সাংস্কৃতিক পদ্ধতিৰ মাজত সোমাই পৰে। তেওঁলোকৰ কাল্টৰ স্মৃতি – কেতিয়াবা তেওঁলোকৰ নামো – পাহৰি যোৱা হ’ব পাৰে, কিন্তু তেওঁলোক আমাৰ সমাজত অবিচ্ছেদ্যভাৱে বোৱা হৈ পৰে।
বিশেষকৈ এগৰাকী দেৱীয়ে নিজৰ সকলো কিন্তু পাহৰি যোৱা পূজাৰ পৰা মেজৰৰ নামকৰণলৈ পৰিৱৰ্তিত হৈছে ধৰ্মীয় বন্ধৰ দিন – যদিও কম সঠিক অনুবাদত। এই এংলো-চেক্সন দেৱীৰ কথা কওঁ যিগৰাকী বসন্ত উদযাপনৰ সৈতে জড়িত আছিল (আৰু আছে) – দেৱী ইঅষ্ট্ৰে।
See_also: ৰোমান সেনাৰ প্ৰশিক্ষণইঅষ্টাৰএই পৰম্পৰাৰ শিপা থকা অঞ্চলসমূহ ইওষ্ট্ৰেৰ পূজাৰ যুক্তিসংগতভাৱে অনুমান কৰিব পৰা পৰিসৰৰ বহু বাহিৰত আছিল বুলি লক্ষ্য কৰি। সদায় সম্ভৱ, অৱশ্যেই, যে ইঅষ্ট্ৰে বা অষ্টাৰা – বা কোনোবা অধিক প্ৰাচীন আদি ভাৰত-ইউৰোপীয় দেৱীক – বহল বিস্তৃতিত স্বীকৃতি দিয়া হৈছিল, আৰু সমানেই সম্ভৱ যে কণী সজাই তোলাৰ প্ৰথাটো এসময়ত ইঅষ্ট্ৰেৰ পূজাৰ অংশ আছিল, আৰু এই প্ৰথাও ইতিহাসৰ পৰা হেৰাই যোৱা, কিন্তু দুয়োটা সম্ভাৱনাৰ কোনো কঠিন ভেটি নাই যে ই এটা কুটিল “যদি কি হ'ব”।
আজিৰ আমাৰ বাবে অধিক প্ৰাসংগিকভাৱে, প্ৰাচীন পাৰ্চীসকলেও নৌৰুজ<7 উদযাপন কৰিবলৈ কণী সজাইছিল>, বা নতুন বছৰ, যিটো বসন্ত বিষুৱৰ পৰা আৰম্ভ হৈছিল। আৰু যদিও, আকৌ, এই প্ৰথা ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে যিকোনো সম্পৰ্কৰ বহু বাহিৰত আছিল, খ্ৰীষ্টানসকলৰ মাজত কণী সজোৱাৰ আপাত উৎপত্তি হিচাপে আধুনিক ইষ্টাৰ কণীৰ সৈতে ইয়াৰ বহুত বেছি প্ৰত্যক্ষ সম্পৰ্ক আছে।
খ্ৰীষ্টান কণী
মেছ'পটেমিয়াৰ আদিম খ্ৰীষ্টানসকলে পাৰ্চীসকলৰ পৰা কণী মৰা প্ৰথা গ্ৰহণ কৰিছিল, আৰু কণীৰ ৰং সেউজীয়া, হালধীয়া আৰু ৰঙা বুলি জনা গৈছিল। ভূমধ্যসাগৰীয় অঞ্চলৰ চাৰিওফালে এই প্ৰথা শিপাই যোৱাৰ লগে লগে এই কণীবোৰ – পুনৰুত্থানৰ প্ৰতীক – একান্তভাৱে ৰঙা ৰং কৰা হৈছিল।
গ্ৰীক অৰ্থডক্স সম্প্ৰদায়ত জনপ্ৰিয়, এই kokkina avga (আক্ষৰিক অৰ্থত “ৰঙা কণী”) , ভিনেগাৰ আৰু পিঁয়াজৰ ছাল ব্যৱহাৰ কৰি ৰং কৰা হৈছিল, যিয়ে কণীবোৰক খ্ৰীষ্টৰ তেজৰ প্ৰতীক হিচাপে তেওঁলোকৰ ট্ৰেডমাৰ্ক ৰঙা ৰং দিছিল। দ্য...ইউৰোপৰ অন্যান্য অংশৰ খ্ৰীষ্টান সম্প্ৰদায়লৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল, বাটত বিভিন্ন ধৰণৰ ৰংলৈ ঘূৰি আহিছিল।
গোটেই মধ্যযুগত কণী লেণ্টৰ বাবে এৰি দিয়া খাদ্যসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম আছিল – আৰু সেয়েহে আচৰিত নহয় যে ইয়াৰ প্ৰধানতা আছিল ইষ্টাৰ উদযাপনত, যেতিয়া সেই নিষেধাজ্ঞা শেষ হৈছিল। ইয়াৰ ফলত কণীক কেৱল ৰঙেৰেই নহয়, কিছুমান ক্ষেত্ৰত সোণৰ পাতেও সজোৱাত আৰু অধিক উৎসাহিত হৈছিল।
এইদৰে আমি এক স্তৰৰ নিশ্চয়তাৰে ক’ব পাৰো যে আধুনিক ইষ্টাৰ কণীটো ভূমধ্যসাগৰীয় খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ মাজেৰে প্ৰাচীন পাৰস্যৰ পৰা আহিছিল, অবিহনে সাধাৰণতে এংলো-চেক্সন পৰম্পৰা বা বিশেষকৈ ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে এটা লক্ষণীয় বা পৰীক্ষাযোগ্য সংযোগ। আকৌ, সদায় সম্ভৱ যে এনে সংযোগ আছে, যে কণী লুকুৱাই ৰখাৰ পৰম্পৰা (যিটোৰ উৎপত্তি জাৰ্মানীত হৈছিল)ৰ ইতিহাস দীঘলীয়া আছিল যিটো প্ৰাক-খ্ৰীষ্টান যুগলৈকে বিস্তৃত আছিল বা কণী সজ্জাৰ বিৱৰ্তন থলুৱা প্ৰাক-খ্ৰীষ্টানৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে জড়িত পৰম্পৰা – কিন্তু যদি আছে, তেন্তে আমাৰ হাতত ইয়াৰ কোনো ৰেকৰ্ড নাই।
ইষ্টাৰ
ইঅষ্ট্ৰেৰ বিষয়ে এটা চিৰস্থায়ী মিথ আছিল যে তেওঁ প্ৰাচীন দেৱী ইষ্টাৰৰ অনুবাদ আছিল। এই পুনৰাবৃত্তিত ইষ্টাৰ হৈছে কণী আৰু শহাপহুৰ সৈতে জড়িত এগৰাকী আকাডিয়ান উৰ্বৰতা দেৱী, যাৰ পূজা স্থায়ী হ'ব আৰু বিকশিত হ'ব, শেষত প্ৰাক-খ্ৰীষ্টান ইউৰোপত অষ্টাৰা/ইঅষ্ট্ৰে হৈ পৰিব।
এইটো সঁচা নহয়। হয়, ইষ্টাৰ আৰু তেওঁৰ চুমেৰিয়ান পূৰ্বসূৰী ইনানা উৰ্বৰতাৰ সৈতে জড়িত আছিল, কিন্তু ইষ্টাৰমূলতঃ প্ৰেম আৰু যুদ্ধৰ সৈতে জড়িত বুলি স্বীকৃতি দিয়া হৈছিল। তেখেতৰ প্ৰধান দিশসমূহে তেওঁক নৰ্ছ দেৱী ফ্ৰেয়া বা গ্ৰীক দেৱী আফ্ৰ'ডাইটৰ সৈতে অধিক মিল ৰাখিছিল (যিগৰাকীক আচলতে বহু পণ্ডিতে কানান দেৱী আষ্টাৰ্টেৰ পৰা বিকশিত হোৱা বুলি ভাবে, যিগৰাকীয়ে পাছলৈ ইষ্টাৰৰ পৰা বিকশিত হৈছিল)।
ইষ্টাৰৰ প্ৰতীক আছিল সিংহ আৰু ৮ ডোঙা তৰা, আৰু তাইৰ কেতিয়াও শহাপহু বা কণীৰ সৈতে সম্পৰ্ক থকা দেখা পোৱা নগ'ল। ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে তাইৰ আটাইতকৈ ঘনিষ্ঠ সংযোগটো যেন লাগে – তেওঁলোকৰ নামৰ সাদৃশ্য – সম্পূৰ্ণ কাকতলীয়া (ইতিমধ্যে লক্ষ্য কৰা হৈছে যে ইষ্টাৰে গ্ৰীকসকলৰ মাজত এফ্ৰ’ডাইট হৈ পৰিব, যিটো নাম ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে কোনো সাদৃশ্য বহন নকৰে – ইয়াৰ কোনো যুক্তি নাই অনুমান কৰা হৈছে যে এই নামটো প্ৰকৃততে পিছলৈ বিশুদ্ধ কাণ্ডৰ দ্বাৰা ইষ্টাৰৰ সৈতে মিল থকা কিবা এটালৈ ঘূৰি আহিছিল)।
উইকান দেৱী
আধুনিক পৌত্তলিকতাবাদ আৰু উইকাই ইউৰোপীয় পৌৰাণিক কাহিনীৰ পৰা বহুখিনি লৈছে – প্ৰধানকৈ কেলটিক আৰু জাৰ্মানিক উৎসৰ পৰা , কিন্তু নৰ্ছ ধৰ্ম আৰু অন্যান্য ইউৰোপীয় উৎসও। আফ্ৰিকা আৰু পশ্চিম এছিয়াইও এই আধুনিক ধৰ্মীয় আন্দোলনত অৰিহণা যোগাইছে।
আৰু এই পুৰণি উৎসসমূহৰ পৰা পৌত্তলিকবাদে অনা এটা কথা হ’ল অষ্টাৰাৰ নাম। পৌত্তলিকতাবাদ – যিটো ২০ শতিকাৰ মাজভাগত জেৰাল্ড গাৰ্ডনাৰে জনপ্ৰিয় কৰিছিল – বছৰটোক চিহ্নিত কৰা আঠটা উৎসৱ বা বিশ্ৰামবাৰ আছে আৰু অষ্টাৰা হৈছে ভাৰ্নাল ইকুইনক্সত অনুষ্ঠিত হোৱা বিশ্ৰামবাৰৰ নাম। গাৰ্ডনাৰে তেওঁ লিখা বহুখিনি দাবী কৰিছিলতেখেতে তেখেতৰ জীৱনৰ এটা প্ৰাচীন পৰম্পৰাৰ অনুগামীসকলৰ দ্বাৰা প্ৰেৰণ কৰা হৈছিল, কিন্তু আধুনিক পণ্ডিতসকলে এই দাবীক বহুলাংশে উলাই কৰে বিশ্ৰামবাৰ, ইয়াত বহুত তাৰতম্য আছে। কিন্তু ইঅষ্ট্ৰেৰ উল্লেখ পৌত্তলিক সাহিত্যৰ বহু অংশত পোৱা যায়, সাধাৰণ ধাৰণা আৰু ভুল ধাৰণাৰে সম্পূৰ্ণ – শহাপহু আৰু কণীৰ সৈতে সম্পৰ্ক, বিষুৱৰ দিনত উদযাপন ইত্যাদি।
নতুন দেৱতা
প্ৰথমে স্বীকাৰ কৰোঁ যে ইয়াত একো দোষ নাই, per se । ধৰ্মসমূহে পূৰ্বৰ কাল্টৰ পৰা দেৱতাক ধাৰ লৈ অভিযোজিত কৰি আহিছে যিমান দিনলৈকে পূৰ্বৰ কাল্টৰ পৰা ধাৰ ল’ব পৰা কাল্ট আছিল। আজি উইকানসকলে ইনানাৰ পৰা ইষ্টাৰ লোৱাৰ ক্ষেত্ৰত আক্কাদিয়ানসকলে কৰাতকৈ বেলেগ একোৱেই কৰা নাই, নতুবা কনানীয়াসকলে ইষ্টাৰৰ পৰা আষ্টাৰ্টে লোৱাত কৰাতকৈ বেলেগ একোৱেই কৰা নাই।
গ্ৰীক, ৰোমান, কেল্ট, . . . ইতিহাসৰ বুকুত সংস্কৃতিসমূহে প্ৰথা, নাম আৰু ধৰ্মীয় ফান্দৰ সংমিশ্ৰণ আৰু অন্যথা উপযুক্ত কৰি তুলিছে – আৰু তেওঁলোকে কিমান সঠিকভাৱে কপি কৰিছিল বনাম নিজৰ ধাৰণা আৰু পক্ষপাতিত্বৰ চশমাৰে কিমান আনিছিল সেয়া বিতৰ্কৰ ওপৰত এৰি দিয়া হৈছে।
সকলো আমি নিশ্চিতভাৱে ক'ব পাৰো যে, এই ক্ষেত্ৰত, নিউ এজ ধৰ্মসমূহত প্ৰকাশ পোৱা ইঅষ্ট্ৰেৰ আধুনিক, জনপ্ৰিয় সংস্কৰণটোৰ সম্ভৱতঃ এংলো-চেক্সনসকলে জনা ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে মিল থকা নামটোৰ বাহিৰে আন একো নাই। এই আধুনিক Eostre হব পাৰেহেৰা বা আফ্ৰিকান নদী দেৱী অছুনৰ দৰেই নিজৰ অধিকাৰত আন্তৰিকতাৰে পূজা কৰিছিল – কিন্তু তেওঁ এংলো-চেক্সন ইঅষ্ট্ৰে নহয় আৰু এই আন দেৱীসকলৰ সৈতে তেওঁৰ সৈতে তেওঁৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই।
পূৰণ কৰা এই সকলোবোৰ আঁতৰাই পেলোৱাৰ লগে লগে আমি কাম কৰিব পৰাকৈ ইঅষ্ট্ৰেৰ অলপ বাকী থকা যেন লাগে। কিন্তু আমি আমাৰ হাতত কিমান কম আছে তাক চাব পাৰো আৰু কেইটামান শিক্ষিত অনুমান কৰিব পাৰো।
আমি ইষ্টাৰৰ পৰাই আৰম্ভ কৰিব পাৰো। সঁচা, আমি কণী বা শহাপহুক ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে স্পষ্টভাৱে সংযোগ কৰিব নোৱাৰো, কিন্তু ছুটীটোৱে তথাপিও তাইৰ নাম লৈছিল, আৰু কিয় সেয়া সুধিব লাগিব।
ইষ্টাৰৰ বন্ধ
এইটো আঙুলিয়াই দিয়া উচিত যে ইষ্টাৰৰ বিষুৱ ৰাশিৰ সৈতে সংযোগৰ সম্পূৰ্ণ খ্ৰীষ্টান উৎস আছে। ৩২৫ খ্ৰীষ্টাব্দত ৰোমান সম্ৰাট কনষ্টেণ্টাইনে নতুনকৈ বৈধ খ্ৰীষ্টান বিশ্বাসৰ দিশসমূহক মানক কৰি তুলিবলৈ নাইচিয়া পৰিষদক আহ্বান জনায়।
এই দিশসমূহৰ ভিতৰত এটা আছিল উৎসৱৰ তাৰিখ নিৰ্ধাৰণ, যিটো খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ বিভিন্ন ঠাইত বন্যভাৱে ভিন্ন হ’ব পাৰে। ইহুদী নিস্তাৰপৰ্বৰ পৰা ইষ্টাৰক পৃথক কৰিবলৈ আগ্ৰহী পৰিষদে ইষ্টাৰক বিষুৱৰ পিছত প্ৰথম পূৰ্ণিমা হোৱাৰ পিছৰ দেওবাৰে পতিত কৰিবলৈ নিৰ্ধাৰণ কৰে।
এই বন্ধৰ দিনটোক গ্ৰীক আৰু লেটিন ভাষাত পাচ্চা বুলি কোৱা হৈছিল , কিন্তু কেনেবাকৈ ইষ্টাৰ নামটো লাভ কৰিলে। এইটো সঠিকভাৱে কেনেকৈ হ’ল সেয়া জনা নাযায় যদিও ইয়াৰ সম্পৰ্ক প্ৰায় নিশ্চিতভাৱে ভোৰ বুলি কোৱা এটা পুৰণি উচ্চ জাৰ্মান শব্দৰ সৈতে – eostarum (লেটিন ভাষাত এই উৎসৱটোক in albis বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছিল, যিটোৰ বহুবচন ৰূপ“ভোৰ”)।
কিন্তু ইয়াৰ দ্বাৰা ইওষ্ট্ৰে/অষ্টাৰাৰ ধাৰণাটোলৈ উভতি যায় যে ই ভোৰ হোৱাৰ সৈতে জড়িত, সেয়েহে নামটোৰ সৈতে “ভোৰ”ৰ সংযোগ। তাৰ পিছত ইয়াৰ দ্বাৰা জীৱন আৰু পুনৰ্জন্মৰ সৈতে সংযোগৰ ইংগিত পোৱা যাব (পুনৰুত্থানৰ উদযাপনৰ বাবে ই যথেষ্ট স্বাভাৱিকভাৱে উপযুক্ত), আৰু অন্ততঃ বিষুৱৰ সৈতে সম্ভাৱ্য সংযোগৰ অনুমান কৰিব পাৰি।
সংহতিকৰণ
সত্ত্বেও পাষণ্ডতা আৰু অনা-ইহুদীতাৰ ওপৰত ইয়াৰ কঠোৰ স্থিতি, তথাপিও খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম পূৰ্বৰ বিশ্বাসৰ আচাৰ-ব্যৱহাৰ গ্ৰহণ কৰাৰ পৰা মুক্ত নাছিল। পোপ গ্ৰেগৰী প্ৰথমে এবট মেলিটাছলৈ (সপ্তম শতিকাৰ আৰম্ভণিতে ইংলেণ্ডৰ এজন খ্ৰীষ্টান মিছনেৰী) লিখা এখন পত্ৰত লেহেমীয়াকৈ খোজ কঢ়া জনসংখ্যাৰ স্বাৰ্থত কিছুমান প্ৰথাক খ্ৰীষ্টান ধৰ্মত গ্ৰহণ কৰিবলৈ দিয়াৰ প্ৰাগমেটিজম দাঙি ধৰিছিল।
আটাইবোৰৰ পিছতো যদি স্থানীয় লোকসকলে একেটা অট্টালিকালৈ যায়, একে তাৰিখতে, আৰু কেইটামান খ্ৰীষ্টান টুইকৰ সৈতে বহুলাংশে একে কাম কৰে, তেন্তে জাতীয় ধৰ্মান্তৰকৰণৰ পথটো যথেষ্ট মসৃণ হৈ পৰিল। এতিয়া, এই সমন্বয়ৰ বাবে পোপ গ্ৰেগৰীয়ে সঁচাকৈয়ে কিমান অক্ষাংশৰ উদ্দেশ্য আছিল সেয়া বিতৰ্কিত, কিন্তু কিছু পৰিমাণে যে এনেকুৱা হৈছিল তাত কোনো সন্দেহ নাই।
তেনেকৈয়ে, পাচ্চা -এ ইষ্টাৰ নাম লোৱাৰ সত্যটোও তেনেকুৱাই 'ইঅষ্ট্ৰে'ৰ জীয়াই থকা আচাৰ-অনুষ্ঠান আৰু পৌৰাণিক কাহিনী আৰু পাচ্চৰ সৈতে জড়িত জীৱন আৰু পুনৰ্জন্মৰ ধাৰণাসমূহৰ মাজত যথেষ্ট সাদৃশ্য আছিল যাতে এনে শোষণৰ প্ৰয়োজন হয়? প্ৰমাণবোৰ উন্মাদভাৱে পৰিস্থিতিগত, কিন্তু জল্পনা-কল্পনা সম্পূৰ্ণৰূপে হ’ব নোৱাৰেdismissed.
The Enduring Mystery
শেষত, আমি নজনা বহুত কথাই আছে। আমি ক’ব নোৱাৰো যে ইঅষ্ট্ৰে কেতিয়াও শহাপহু বা কণীৰ সৈতে জড়িত আছিল, সেই উৰ্বৰতাৰ প্ৰতীকবোৰৰ বসন্তৰ সৈতে প্ৰায় সাৰ্বজনীন সম্পৰ্ক থকাৰ পিছতো, য’ত তাইৰ বাবে উৎসৰ্গিত মাহটো পৰিছিল। আমিও তাইক বিষুৱ ৰাশিৰ সৈতে দৃঢ়ভাৱে সংযোগ কৰিব নোৱাৰো, যদিও ভাষিক প্ৰমাণৰ টুকুৰাবোৰেও ইয়াক প্ৰকাশ কৰে।
আৰু আমি তাইক পূৰ্বৰ বা পৰৱৰ্তী দেৱীসকলৰ সৈতে সংযোগ কৰিব নোৱাৰো, হয় জাৰ্মানিক বা আৰু দূৰৈৰ। তাই অন্যথা অক্ষত অৰণ্যৰ এটা শিলৰ তোৰণৰ দৰে, প্ৰসংগ বা সংযোগ নথকা এটা চিহ্নিতকাৰী।
আমি কেতিয়াও তাইৰ বিষয়ে অধিক জানিব পৰাৰ সম্ভাৱনা নাই। কিন্তু সকলো একেই, তাই সহ্য কৰে। তাইৰ নামটো প্ৰতি বছৰে নিজৰ নামটো লিখা বিদেশী ধৰ্মৰ সৈতে জড়িত হৈ উদযাপন কৰা হয়, এনেকুৱা প্ৰতীক আৰু উৎসৱৰ সৈতে যিবোৰ তাইৰ কাল্টৰ বাবে সম্পূৰ্ণ বিদেশী হ’ব পাৰে (বা নহ’বও পাৰে)।
তাইক তাইৰ লগত তুলনা কৰাটো আকৰ্ষণীয় সহযোগী দেৱী হ্ৰেথা – দুয়োজনেই বেডেৰ দ্বাৰা একে উল্লেখ পাইছিল, তথাপিও মাত্ৰ ইঅষ্ট্ৰেহে বাকী আছে। কেৱল ইঅষ্ট্ৰেক খ্ৰীষ্টান বন্ধৰ নাম হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হৈছিল, আৰু কেৱল তাইক আধুনিক যুগলৈ লৈ যোৱা হৈছিল, যিমানেই সলনি নহওক কিয়।
সেয়া কিয়? তাইৰ নামটো নিজৰ কৰি লোৱা সেই প্ৰাথমিক লোকসকলে, যিসকলে এতিয়াও ইঅষ্ট্ৰে আৰু তাইৰ কাল্টৰ বিষয়ে ইমানখিনি চাব আৰু জানিব পাৰিলেহেঁতেন যে আমি তেতিয়াৰ পৰা হেৰুৱাই পেলাইছো, তেওঁলোকে তাইক ইষ্টাৰৰ নাম হিচাপে বাছি লোৱাৰ কাৰণ আছিলনে? কিমান আচৰিত হ’লহেঁতেন, যদি আমি জানিব পাৰো।
তথ্য আৰু কল্পকাহিনীইঅষ্ট্ৰেৰ বিষয়ে কোৱাৰ আটাইতকৈ প্ৰত্যাহ্বানজনক দিশটো হ'ল অনুমান, নিউ এজ মিথ, আৰু বিভিন্ন মাত্ৰাৰ অপব্যৱহাৰ আৰু সম্পূৰ্ণ কল্পনাৰ মাজেৰে ৰাইফলিং। দেৱীৰ প্ৰকৃতি আৰু ইতিহাসৰ ক্ষেত্ৰত কঠিন লিডবোৰ চিকন আৰু ইয়াক একেলগে কবলিং কৰাটো কোনো সহজ কাম নহয়।
আৰম্ভণিতে আমি ইঅষ্ট্ৰেৰ বিষয়ে কি জানো আৰু আমি কি নাজানো দুয়োটাকে চাওঁ, লগতে দেৱীগৰাকীৰ বিষয়ে, ভাৰ্নাল ইকুইনক্সৰ সৈতে তেওঁৰ সম্পৰ্ক আৰু আধুনিক ইষ্টাৰ উদযাপনৰ সৈতে তেওঁৰ সম্পৰ্কৰ বিষয়ে গঢ় লৈ উঠা মিথসমূহ – আৰু ভুল ধাৰণাসমূহ। আৰু ইওষ্ট্ৰেৰ প্ৰভাৱ – ভুলকৈ বিতৰণ কৰা হওক বা নহওক – আধুনিক সংস্কৃতিত কেনেকৈ জীয়াই আছে, সেইটোও চাওঁ আহক।
ইঅষ্ট্ৰে কোন আছিল
যিকোনো এংলো-চেক্সন ধৰ্মীয় কাল্ট বা আচাৰ-অনুষ্ঠান পুনৰ্গঠনৰ প্ৰত্যাহ্বানটো হ’ল যে তেওঁলোকে লিখিত ভাষা নাছিল আৰু ফলস্বৰূপে আধুনিক গৱেষকসকলৰ বাবে অধ্যয়ন কৰিবলৈ কোনো অভিলেখ নাৰাখিছিল। খ্ৰীষ্টান গীৰ্জাই পৌত্তলিক ধৰ্মৰ সকলো লেখ-জোখ বিলুপ্ত কৰাৰ প্ৰেৰণাই ছেকেণ্ড হেণ্ড বা বিদ্বান উৎসৰ জৰিয়তেও এনে তথ্য জীয়াই থকাটো আৰু অধিক কঠিন কৰি তুলিছিল।
এইদৰে ইঅষ্ট্ৰেৰ বিষয়ে কঠিন তথ্য দুৰ্লভ। গ্ৰীক আৰু ৰোমান দেৱতাৰ মন্দিৰ আৰু ৰেকৰ্ড এতিয়াও আছে – তেওঁলোকৰ কাল্টসমূহ – অন্ততঃ আটাইতকৈ বিশিষ্ট – মোটামুটি ভালদৰে নথিভুক্ত কৰা হৈছে, কিন্তু জাৰ্মান জনগোষ্ঠীসমূহৰ পূজাসমূহ বহুত কম।
ইঅষ্ট্ৰেৰ আমাৰ একক নথিভুক্ত উল্লেখে কৰিব পাৰে সপ্তম শতিকাৰ সন্ন্যাসীজনৰ পৰা অনুসন্ধান কৰা হ'বপূজনীয় বেডে হিচাপে। বেডে প্ৰায় গোটেই জীৱন আধুনিক ইংলেণ্ডৰ নৰ্থামব্ৰিয়াৰ এটা মঠত কটায়, আৰু তেওঁক বিশেষকৈ ইংৰাজী ইতিহাসৰ ক্ষেত্ৰত অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ ঐতিহাসিক লেখক হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হয়।
তেওঁৰ Ecclesiastical History of the English Nation হৈছে এক বিস্তৃত গ্ৰন্থ যিয়ে তেওঁক “ইংৰাজী ইতিহাসৰ পিতৃ” উপাধি লাভ কৰিছিল। কিন্তু ই আছিল আন এখন গ্ৰন্থ, De Temporum Ratione বা The Reckoning of Time , যিয়ে আমাক ইঅষ্ট্ৰেৰ বিষয়ে আমাৰ একমাত্ৰ লিখিত উল্লেখ দিয়ে।
১৫ নং অধ্যায়ত, “The English মাহ”, বেডে এংলো-চেক্সনসকলে চিহ্নিত কৰা মাহবোৰৰ তালিকা প্ৰস্তুত কৰিছে। ইয়াৰে দুটা বিশেষভাৱে লক্ষ্য কৰিবলগীয়া – হ্ৰেথমোনাথ আৰু ইঅ’ষ্টাৰমোনাথ । হ্ৰেথমোনাথ মাৰ্চৰ সৈতে মিল খাইছিল আৰু হ্ৰেথা দেৱীৰ প্ৰতি উৎসৰ্গিত আছিল। Eosturmonath , বা এপ্ৰিল, Eostre ৰ বাবে উৎসৰ্গা কৰা হৈছিল।
বেডে আন একো নিদিয়ে। শেহতীয়াকৈ এই অঞ্চলত পৌত্তলিক ধৰ্ম কিমান সক্ৰিয় হৈ পৰিছিল, সেইটো লক্ষ্য কৰিলে তেওঁ নিশ্চয় হ্ৰেথা আৰু ইঅষ্ট্ৰেৰ বিষয়ে অধিক তথ্য লাভ কৰিলেহেঁতেন, কিন্তু বেডে আৰু যি জানিছিল, তেওঁ লিপিবদ্ধ কৰা নাছিল।
অষ্টাৰা
এই উল্লেখটোৰ বাহিৰেও আমাৰ হাতত Eostre ৰ বিষয়ে দ্বিতীয়টো তথ্য আছে, যিটো হাজাৰ বছৰৰো অধিক সময়ৰ পিছত আহিছে। ১৮৩৫ চনত জেকব গ্ৰীমে ( গ্ৰিমৰ সাধুকথা ৰ আঁৰৰ গ্ৰিম ভাইসকলৰ এজন) ডয়চে মিথ’লজি বা টিউটনিক মিথ’লজি লিখিছিল, যিটো জাৰ্মানিক আৰু নৰ্ছৰ এক আচৰিত ধৰণে বিস্তৃত অধ্যয়ন পৌৰাণিক কাহিনী, আৰু এই গ্ৰন্থত তেওঁ কএংলো-চেক্সন ইঅষ্ট্ৰে আৰু বহল জাৰ্মানিক ধৰ্মৰ মাজত সংযোগ।
এংলো-চেক্সন মাহটোক ইঅ'ষ্টাৰমোনাথ বুলি কোৱা হৈছিল যদিও জাৰ্মান মাহটোক অষ্টাৰমনেট আছিল, পুৰণি উচ্চতৰ পৰা জাৰ্মান অষ্টেৰা , বা “ইষ্টাৰ।” জেকব (এজন ভাষাবিদ আৰু ভাষাবিদ)ৰ বাবে এইটোৱে স্পষ্টভাৱে প্ৰাক-খ্ৰীষ্টান দেৱী অষ্টাৰাৰ ইংগিত দিছিল যিদৰে ইঅ'ষ্টাৰমোনাথ ই ইঅষ্ট্ৰেক বুজাইছিল।
এয়া কোনো বিশুদ্ধ জাঁপ নহয় – এংলো-চেক্সনসকল ব্ৰিটিছ দ্বীপপুঞ্জৰ জাৰ্মানিক জনগোষ্ঠী আছিল আৰু মূল ভূখণ্ডৰ জাৰ্মান জনজাতিসমূহৰ সৈতে সাংস্কৃতিক, ভাষিক আৰু ধৰ্মীয় সম্পৰ্ক বজাই ৰাখিছিল। নামৰ তুলনামূলকভাৱে সামান্য তাৰতম্য থকা একেগৰাকী দেৱীক যে দুয়োটা গোটতে পূজা কৰা হ’ব সেয়া প্ৰকৃত টানিব পৰা কথা নহয়।
কিন্তু এই দেৱীৰ বিষয়ে আমি কি জানো? বাৰু, বেডেৰ পুনৰাবৃত্তিৰ দৰেই, অতি কম৷ গ্ৰিমে – জাৰ্মান লোককথাৰ সৈতে স্পষ্ট পৰিচিত হোৱাৰ পিছতো – তাইৰ বিষয়ে পৌৰাণিক কাহিনীৰ কোনো টিডবিট দিব নোৱাৰে। ইঅষ্ট্ৰেৰ দৰেই দেৱীসকলৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা যেন লগা কেইটামান স্থাননাম আছে, কিন্তু লেখকসকলে নাম বাদ দিয়াৰ বাহিৰেও ইয়াৰ অস্তিত্ব নিশ্চিত কৰিব পৰাকৈ আন একো নাই যেন লাগে – যদিও গড়ৰ ওপৰৰ বিশ্বাসযোগ্যতা।
কোন ইঅষ্ট্ৰে
এইটো কোৱা হোৱা নাছিল নেকি, যদিও আমাৰ হাতত খালী ঠাই পূৰণ কৰিবলৈ বহুত হাৰ্ড ডাটা নাই, আমি তাত সংগ্ৰহ কৰা বহুতো ভুৱা আৱৰ্জনা আঁতৰাব পাৰো। পৌৰাণিক কাহিনীয়েও প্ৰকৃতিৰ দৰেই শূন্যতাক ঘৃণা কৰে আৰু ইঅষ্ট্ৰেৰ পৌৰাণিক কাহিনীয়েও নিজৰ অংশতকৈ অধিক আকৰ্ষণ কৰিছেভুল তথ্য আৰু বিশ্বাস কৰা।
ইঅষ্ট্ৰেৰ পৌৰাণিক কাহিনীৰ কাল্পনিক অংশবোৰ কাটি পেলোৱাটোৱে হয়তো দেৱীৰ উল্লেখত বিশেষ একো নাথাকিবও পাৰে। কিন্তু ই আমাক অধিক সৎ ছবি এখন দিব – আৰু কিছুমান ক্ষেত্ৰত পূৰ্বধাৰণা আৰু মিছাৰ পৰা পিছুৱাই গ’লে আচলতে আমাৰ হাতত যি অলপ আছে তাৰ পৰা ভাল অনুমান কৰিবলৈ সহায় হ’ব পাৰে।
বিষুৱৰ দেৱী
<০>চৰ্তসাপেক্ষে আমি ক’ব পাৰো যে ইওষ্ট্ৰেৰ বিষুৱৰ সৈতে কোনো প্ৰত্যক্ষ সম্পৰ্ক নাছিল। তাইৰ মাহ, Eosturmonath , এপ্ৰিল – কিন্তু বিষুৱ মাৰ্চ মাহত ঘটে, যিটো আছিল হ্ৰেথাৰ বাবে উৎসৰ্গিত মাহ। হ্ৰেথাৰ বিষয়ে আমাৰ হাতত কোনো তথ্য নাই যদিও তাইৰ নামটোৰ অৰ্থ হ’ল “মহিমা,” বা হয়তো “বিজয়”ৰ দৰে কিবা এটা।ইয়াৰ ফলত এই ধাৰণাটোৰ দুৱাৰ মুকলি হয় যে হ্ৰেথা কোনো ধৰণৰ যুদ্ধ দেৱী আছিল (আমোদজনকভাৱে, ৰোমানসকল এই মাহটো তেওঁলোকৰ নিজৰ যুদ্ধ দেৱতা মংগল গ্ৰহৰ নামত উৎসৰ্গা কৰা হৈছে – আৰু ইয়াৰ নামেৰে নামাকৰণ কৰা হৈছে)। যদিও “মহিমা”ক হ্ৰেথাক ভোৰ হোৱাৰ সৈতে জড়িত বুলিও ব্যাখ্যা কৰিব পাৰি – আৰু সংযোগৰ দ্বাৰা বসন্তৰ আৰম্ভণি।
এইটো চৰ্তসাপেক্ষ কাৰণ আমি এংলো-চেক্সন ধৰ্মীয় পালনৰ বিষয়ে পৰ্যাপ্তভাৱে নাজানো। হয়তো এপ্ৰিল মাহটো ইঅষ্ট্ৰেৰ মাহ আছিল কাৰণ তেওঁলোকৰ বিষুৱৰ অনুষ্ঠান বা উদযাপন সেই মাহটোলৈকে চলি থাকিল বা হয়তো – আধুনিক ইষ্টাৰৰ দৰে – ইয়াৰ লগত চন্দ্ৰ চক্ৰৰ সৈতে এনেদৰে সম্পৰ্ক আছিল যে ইয়াৰ পতন ঘটিছিল, বেছিভাগ সময়তে, এপ্ৰিল মাহত।
নিশ্চিতভাৱে জনাটো অসম্ভৱ। আমি মাত্ৰ ক’ব পাৰো যে যিটো মাহত...ভাৰ্নাল ইকুইনক্সৰ জলপ্ৰপাতটো এগৰাকী বেলেগ দেৱীৰ নামত উৎসৰ্গা কৰা হৈছিল, যাৰ অৰ্থ হ'ল ইঅষ্ট্ৰে নহয়, হ্ৰেথাইহে ভাৰ্নাল ইকুইনক্সৰ সৈতে অধিক প্ৰত্যক্ষ সম্পৰ্ক ৰাখিছিল।
হাৰেছৰ সৈতে সম্পৰ্ক
ইষ্টাৰৰ অন্যতম সহজে চিনাক্ত কৰিব পৰা প্ৰতীক হ'ল ইষ্টাৰ শহাপহু। জাৰ্মান ভাষাত Osterhase বা ইষ্টাৰ হাৰে উৎপত্তি হোৱা ই জাৰ্মান অনুপ্ৰৱেশকাৰীৰ জৰিয়তে আমেৰিকালৈ গৈছিল আৰু ইয়াক টেমাৰ, অধিক আদৰণীয় ইষ্টাৰ ৰেবিট হিচাপে পুনৰ ব্ৰেণ্ড কৰা হৈছিল।
আৰু জনপ্ৰিয় আধুনিক মিথত, এই শহাপহুলৈ পৰিণত হোৱা শহাপহুটো ইওষ্ট্ৰে আৰু তাইৰ পূজাৰ এটা অৱশিষ্ট। কিন্তু সেয়া হৈছেনে? বসন্তৰ সৈতে শহাপহুৰ প্ৰাৰম্ভিক সম্পৰ্ক ক'ৰ পৰা আহিছে, আৰু ই প্ৰকৃততে ইঅ'ষ্ট্ৰেৰ সৈতে কিমান জড়িত?
মাৰ্চ শহাপহু
স্পষ্ট কাৰণত শহাপহু (আৰু শহাপহু) এটা স্বাভাৱিক উৰ্বৰতাৰ প্ৰতীক। কেল্টসকলৰ বাবে ইহঁত আছিল এক পবিত্ৰ প্ৰাণী, যিসকলে ইয়াক প্ৰচুৰতা আৰু সমৃদ্ধিৰ সৈতে জড়িত কৰিছিল। আৰু বগা শহাপহু বা শহাপহু চীনৰ চন্দ্ৰ উৎসৱত দেখা দিয়া এটা সাধাৰণ উৰ্বৰতাৰ প্ৰতীক।
ইজিপ্তৰ দেৱী ৱেনেট প্ৰথমে সাপৰ মূৰৰ দেৱী আছিল, কিন্তু পিছলৈ শহাপহুৰ সৈতে জড়িত আছিল – যিটোৰ সৈতে, পাছলৈ, জড়িত হৈ পৰিছিল উৰ্বৰতা আৰু নতুন বছৰৰ আৰম্ভণি। উৰ্বৰতা আৰু মদ্যপান উভয়ৰে দেৱতা এজটেক দেৱতা টেপোজটেকাটল শহাপহুৰ সৈতে জড়িত আছিল আৰু তেওঁৰ কেলেণ্ডাৰিক নাম ওমেটোচ্টলিৰ প্ৰকৃত অৰ্থ হৈছে “দুটা শহাপহু”।
See_also: দ্য হেস্পেৰাইডছ: গ্ৰীক নিম্ফছ অৱ দ্য গোল্ডেন এপলগ্ৰীকসকলৰ মাজত শহাপহু শহাপহুৰ দেৱীৰ সৈতে জড়িত আছিলচিকাৰ, আৰ্টেমিছ। আনহাতে শহাপহুবোৰ প্ৰেম আৰু বিবাহ দেৱী আফ্ৰডাইটৰ সৈতে জড়িত আছিল আৰু এই জীৱবোৰ প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাৰ বাবে সাধাৰণ উপহাৰ আছিল। কিছুমান বিৱৰণীত শহাপহু নৰ্ছ দেৱী ফ্ৰেইজাৰ লগত গৈছিল, যি প্ৰেম আৰু যৌনতাৰ সৈতেও জড়িত আছিল।
এই প্ৰত্যক্ষ ঐশ্বৰিক সংযোগৰ বাহিৰত শহাপহু আৰু শহাপহুবোৰে বিশ্বৰ সংস্কৃতিত তেওঁলোকৰ বুধৰ প্ৰতীক হিচাপে ওলাই আহে, উৰ্বৰ বৈশিষ্ট্য। জাৰ্মানিক জনগোষ্ঠীসমূহো ইয়াৰ পৰা পৃথক নাছিল, আৰু এইদৰে বসন্ত আৰু বসন্ত বিষুৱৰ সৈতে শহাপহুৰ সংযোগৰ নিখুঁত যুক্তিযুক্ততা আহিব।
ইষ্টাৰ শহাপহু
কিন্তু শহাপহুৰ ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে কোনো নিৰ্দিষ্ট সম্পৰ্ক নাই, অন্ততঃ কোনোটোৱেই কোনো ধৰণৰ নথিপত্ৰত জীয়াই থকা নাই। ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে শহাপহুৰ আদিম সম্পৰ্ক বহু পিছত, গ্ৰিমৰ লেখাৰ পিছত, ইঅষ্ট্ৰে চৰাই এটাক শহাপহুলৈ ৰূপান্তৰিত কৰাৰ কাহিনীৰে, তথাপিও ইয়াক কণী পৰাৰ ক্ষমতা ধৰি ৰাখিবলৈ দিয়াৰ কাহিনীৰে – ইষ্টাৰ বানিৰ উৎপত্তিৰ এটা স্পষ্ট কাহিনী।
কিন্তু অৱশ্যেই এই সময়লৈকে জাৰ্মান লোককথাত ইষ্টাৰ হাৰৰ অস্তিত্ব শতিকাজুৰি আছিল। ইয়াৰ প্ৰথম নথিভুক্ত উল্লেখ ১৫০০ চনৰ পৰাই আহিছে, আৰু কিংবদন্তিই ইয়াৰ উৎপত্তিৰ কাৰণ – বিড়ম্বনাৰ কথাটো হ’ল – কিছুমান শিশুৰ ভুল ধাৰণা বুলি কয়।
এটা ইষ্টাৰত এগৰাকী মাতৃয়ে নিজৰ সন্তানৰ বাবে কণী লুকুৱাই ৰাখিছিল বিচাৰি উলিয়াবলৈ (ইয়াৰ অৰ্থ হ'ল শিশুৰ বাবে কণী বিচৰাটো ইতিমধ্যে এটা পৰম্পৰা আছিল, কিন্তু সেই বিষয়ে পিছত অধিক)। ল’ৰা-ছোৱালীবোৰে বিচাৰি থাকোঁতে দেখিলে কশহাপহুটোৱে আঁতৰি গৈছিল আৰু ধৰি লৈছিল যে ইয়েই কণী লুকুৱাই ৰাখিছিল – আৰু এইদৰেই ইষ্টাৰ শহাপহু বা অষ্টাৰহাজ, ৰ জন্ম হৈছিল।
হেৰেছ আৰু ইঅষ্ট্ৰে
সেয়েহে ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে জড়িত শহাপহুৰ প্ৰথম উল্লেখৰ আগতে প্ৰায় তিনি শতিকাৰ পৰা ইষ্টাৰ হাৰে জাৰ্মান লোককথাৰ এটা বৈশিষ্ট্য হৈ পৰিছিল। তাৰ অৰ্থ হ'ল যে ই প্ৰাক-খ্ৰীষ্টান যুগৰ পৰা বৈধভাৱে প্ৰবাহিত হোৱা বস্তুতকৈ ১৯ শতিকাৰ এড-ইন আছিল।
বসন্তৰ সৈতে শহাপহু আৰু শহাপহুৰ সম্পৰ্ক যথেষ্ট সাৰ্বজনীন যে ই হ'ব পাৰে এংলো-চেক্সন সংস্কৃতিত নিৰাপদে ধৰি লোৱা হৈছে। কিন্তু আমি ধৰি লৈছোঁ যে ইওষ্ট্ৰেও বসন্তৰ সৈতে একেদৰেই জড়িত আছিল, তথাপিও আমাৰ হাতত কোনো কঠিন প্ৰমাণ নাই যে শহাপহুবোৰ তাইৰ সৈতে বিশেষভাৱে জড়িত আছিল।
এবনোবা নামৰ এগৰাকী জাৰ্মানিক দেৱী আছে যাক শহাপহুৰ সৈতে চিত্ৰিত কৰা হৈছে, কিন্তু তাইৰ লগত কোনো সম্পৰ্ক নাই ইঅষ্ট্ৰে। ব্লেক ফৰেষ্ট অঞ্চলত পূজনীয়, তাই যেন এগৰাকী নদী/বন দেৱী আছিল যি হয়তো আৰ্টেমিছ বা ডায়েনাৰ চিকাৰৰ দেৱী হিচাপে অধিক সমকক্ষ আছিল।
ইষ্টাৰ কণীৰ সৈতে সম্পৰ্ক
শহাপহু ইষ্টাৰৰ এটা অতি চিনাকি প্ৰতীক হ'ব পাৰে, কিন্তু তৰ্কসাপেক্ষভাৱে ই আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় প্ৰতীক নহয়। হাতত ঝুৰি লৈ অধ্যৱসায়ীভাৱে বিচাৰি থকা অগণন ল’ৰা-ছোৱালীৰ প্ৰজন্মৰ ফলত সেই সন্মান ইষ্টাৰৰ কণীলৈ যাব।
কিন্তু ইষ্টাৰৰ বাবে কণী সজাই তোলাৰ ধাৰণাটো ক’ৰ পৰা আহিল? বসন্ত আৰু বসন্ত বিষুৱৰ সৈতে ই কেনেকৈ সংযুক্ত আছিল, আৰু –ইয়াত অধিক প্ৰাসংগিক – ইঅষ্ট্ৰেৰ সৈতে ইয়াৰ সংযোগ কি আছিল, যদি আছিল?
উৰ্বৰতা
কণী উৰ্বৰতা আৰু নতুন জীৱনৰ এক স্পষ্ট আৰু আৰ্কিটাইপাল প্ৰতীক। সাধাৰণতে বসন্ত কালত কুকুৰাৰ পোৱালি বৃদ্ধি কৰে, যাৰ ফলত পৃথিৱীত জীৱনৰ পুনৰুত্থানৰ সৈতে কণীৰ আৰু অধিক দৃঢ় সংযোগ ঘটে।
ৰোমানসকলে কৃষিৰ দেৱী চেৰেছক কণী বলি দিছিল। আৰু প্ৰাচীন ইজিপ্ত, হিন্দু আৰু ফিনলেণ্ডৰ পৌৰাণিক কাহিনীত বিভিন্ন সৃষ্টি কাহিনীত কণীৰ বৈশিষ্ট্য। এই সকলোবোৰৰ দ্বাৰা কণীৰ প্ৰতীকীতাই ভাৰ্নাল ইকুইনক্সৰ লগত আৰু সম্প্ৰসাৰণৰ দ্বাৰা পিছৰ ইষ্টাৰ বন্ধৰ লগত সংলগ্ন হোৱাটো কোনো আচৰিত কথা নহয়।
কণীক থিয় হৈ থিয় হ'বলৈ ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰাটো চীনা লি চুনত এটা জনপ্ৰিয় পৰম্পৰা উৎসৱ, যিটো বসন্তৰ আৰম্ভণি হয় (যদিও ই পশ্চিমীয়া কেলেণ্ডাৰত ফেব্ৰুৱাৰী মাহৰ আৰম্ভণিতে পৰে, বিষুৱ ৰেখাৰ বহু আগতে)। ১৯৪০ চনত Life আলোচনীত প্ৰকাশিত চীনা পৰম্পৰাৰ ওপৰত এটা প্ৰবন্ধৰ জৰিয়তে আমেৰিকাত এই প্ৰথা জনপ্ৰিয় কৰা হৈছিল – যদিও ই আমেৰিকাৰ পৌৰাণিক কাহিনীত ভাৰ্নাল ইকুইনক্সলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল – আৰু এতিয়াও প্ৰতিটো বসন্ততে প্ৰত্যাহ্বান হিচাপে এই ৰাউণ্ডটো কৰি আছে .
প্ৰাক-খ্ৰীষ্টান কণী
এইটোও সঁচা যে পূব ইউৰোপৰ কিছুমান অঞ্চল, বিশেষকৈ আধুনিক ইউক্ৰেইনত বসন্ত উদযাপনত সজোৱা কণীয়ে ভূমিকা পালন কৰিছিল। এই জটিলভাৱে সজোৱা কণী বা পাইছাংকা , নৱম শতিকাৰ আশে-পাশে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ আগমনৰ বহু আগতেই এটা পৰম্পৰা আছিল।
ইয়াৰ মূল্য আছে
