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即使是神明和女神也会随着时间的推移而消逝。 伟大的寺庙沦为废墟。 崇拜者逐渐减少或分散，直到没有人再向他们祈祷。 就像其他事物一样，他们退入历史的迷雾。
但有些神灵仍然存在，不是作为宗教--至少不是大规模的--而是作为文化遗迹继续存在。 有些仅仅作为抽象概念的几乎不露面的化身而存在，如幸运女神，罗马女神福尔图纳的残余。
另外一些则以名字的形式存在，如丘比特继续作为爱的象征。 或者它们通过不太明显的象征和遗物而存在，如我们一周中纪念的北欧诸神，或希腊神阿斯克勒庇俄斯携带的棍子，今天作为医学界的象征。
有些神灵甚至更多地融入了我们的社会结构，他们的各个方面和特征被现代宗教或文化习俗所取代。 对他们的崇拜的记忆--有时甚至是他们的名字--可能被遗忘，但他们已经不可避免地融入了我们的社会。
特别是有一位女神已经从她几乎被遗忘的崇拜过渡到了一个主要宗教节日的名字--尽管翻译得不太准确。 让我们来谈谈这位曾经（并且仍然）与春天的庆祝活动联系在一起的盎格鲁-撒克逊女神-Eostre。
Eoster的事实和虚构
谈论Eostre最具挑战性的方面是翻阅大量的猜测、新时代的神话以及各种程度的盗用和公然的幻想。 有关这位女神的性质和历史的可靠线索很少，把它们拼凑起来不是一件容易的事。
让我们先看看我们对厄斯特尔的了解和不了解，以及关于这位女神本身的神话和误解，她与春分的关系，以及她与现代复活节庆祝活动的联系。 让我们也看看厄斯特尔的影响--无论是否被误传--如何在现代文化中得以延续。
伊斯特尔是谁
重建任何盎格鲁-撒克逊人的宗教崇拜或仪式的挑战在于，他们没有书面语言，因此没有留下任何记录供现代研究人员研究。 基督教会废除所有异教痕迹的推动力只会使这种信息更加难以存活，即使通过二手或学术来源。
因此，关于Eostre的硬性资料很少。 希腊和罗马神的神龛和记录仍然存在--他们的崇拜--至少是最突出的--有相当多的记录，但日耳曼民族的崇拜则要少很多。
我们对Eostre的唯一记载可以追溯到7世纪的僧侣，即尊敬的Bede。 Bede几乎一生都生活在现代英格兰诺森比亚的一座修道院里，他被公认为最伟大的历史作家之一，尤其是在英国历史领域。
See_also: 海王星：罗马的海神他的 英国民族的教会史 是一部博大精深的作品，为他赢得了 "英国历史之父 "的称号。 但这是另一部作品、 De Temporum Ratione 或 时间的计算 这给我们提供了关于Eostre的唯一书面提及。
在第15章 "英国的月份 "中，贝德列出了由盎格鲁-撒克逊人标记的月份。 其中有两个值得特别注意的是-- Hrethmonath 和 鄂斯特莫纳特 . Hrethmonath 与三月结盟，献给赫雷塔女神。 鄂斯特莫纳特 4月，或4月，是献给Eostre的。
鉴于最近异教在该地区的活跃程度，他肯定能获得更多关于Hretha和Eostre的信息，但无论贝德知道什么，他都没有记录。
纪念碑
除此以外，我们还有关于Eostre的第二条信息，这条信息是在一千多年后才出现的。 1835年，雅各布-格林（格林兄弟中的一员）在 格林童话 )写道 德国神话学 ，或 日耳曼神话 他对日耳曼和北欧神话进行了令人惊叹的详尽研究，在这部作品中，他推进了盎格鲁-撒克逊的Eostre与更广泛的日耳曼宗教之间的联系。
而盎格鲁-撒克逊人的月份被称为 鄂斯特莫纳特 而德国则是 ostermonat、 来自于旧高德的 奥斯特拉 对于雅各布（语言学家和文字学家）来说，这显然暗示了一个前基督教的女神Ostara，就像 "复活节 "一样。 鄂斯特莫纳特 表示为Eostre。
这并不是纯粹的跳跃--盎格鲁-撒克逊人是不列颠群岛上的日耳曼人，并与大陆上的日耳曼部落保持着文化、语言和宗教上的联系。 同一个女神，在名字上有相对微小的变化，在两个群体中都会被崇拜，这并不是一个真正的延伸。
但是我们对这位女神了解多少呢？ 嗯，和贝德的叙述一样，很少。 格林--尽管他显然对德国民间传说很熟悉--也不能提供任何关于她的神话花絮。 和厄斯特尔一样，有几个地名似乎来自于女神，但除了被作家们提及的名字--尽管是那些高高在上的作家--之外，似乎没有其他东西可以证实她们的存在。平均可信度。
谁是Eostre？
也就是说，虽然我们没有大量的硬数据来填补空白，但我们可以清除收集在其中的许多假的垃圾。 神话，就像自然界一样，厌恶真空，而Eostre的神话已经吸引了超过其份额的错误信息和虚构。
删去Eostre神话中的虚构部分，可能不会留下太多与女神有关的内容。 然而，这将给我们一个更真实的画面--在某些情况下，从先入为主的观念和虚假中退后一步，实际上可以帮助我们从我们所拥有的一点点东西中做出更好的推断。
分水女神
有条件地，我们可以说Eostre与春分没有直接联系。 她的月份、 鄂斯特莫纳特 虽然我们没有关于Hretha的信息，但她的名字可以翻译成 "荣耀"，或者是 "胜利 "之类。
这为Hretha是某种战争女神的想法打开了大门（有趣的是，罗马人将这个月献给了他们自己的战神Mars，并为其命名）。 虽然 "荣耀 "也可以被解释为将Hretha与黎明联系在一起--并由此联想到春天的开始。
这是有条件的，因为我们对盎格鲁-撒克逊人的宗教活动了解不够。 也许4月是Eostre的月份，因为他们对春分的仪式或庆祝活动一直持续到该月，或者也许--就像现代的复活节--它与月球周期相关，使它更经常地落在4月份。
我们不可能确切地知道。 我们唯一能说的是，春分所在的月份是献给不同的女神的，这至少意味着是Hretha，而不是Eostre，会与春分有更直接的联系。
与野兔的关系
最容易辨认的复活节标志之一是复活节兔子。 奥斯特哈斯 它通过德国移民来到美国，并被重新命名为更温顺、更可爱的复活节兔子。
而在现代流行的神话中，这只兔子变成了Eostre和她的崇拜的遗迹。 但是，是这样吗？ 兔子与春天的最初联系从何而来，它与Eostre到底有多大关系？
三月的野兔
由于显而易见的原因，野兔（和兔子）是生育的自然象征。 它们是凯尔特人的神圣动物，他们把它们与丰收和繁荣联系在一起。 而白兔或兔子是中国月亮节中出现的常见的生育象征。
埃及女神Wenet最初是一位蛇头女神，但后来与兔子有关--而兔子又与生育和新一年的开始有关。 阿兹特克神Tepoztēcatl是生育和醉酒之神，与兔子有关，他的历法名称Ometochtli实际上是 "两只兔子 "的意思。
在希腊人中，野兔与狩猎女神阿尔特弥斯有关，而兔子则与爱情和婚姻女神阿佛洛狄忒有关，这种动物是送给恋人的常见礼物。 在一些记载中，野兔伴随着北欧女神弗雷亚，她也与爱情和性有关。
在这些直接的神性联系之外，野兔和兔子在世界各地的文化中出现，象征着它们多变、丰饶的特性。 日耳曼民族也不例外，因此野兔与春天和春分的联系是非常合理的。
复活节兔子
但野兔与Eostre没有具体的联系，至少没有任何文献记载。 最早的野兔与Eostre的联系是在格林著作之后，有一个Eostre将一只鸟变成野兔的故事，但让它保留了下蛋的能力--一个明显的复活节兔子起源故事。
当然，此时的复活节野兔已经在德国民间传说中存在了几个世纪。 第一个关于它的文献记载来自于15世纪，传说将其起源归结为--讽刺的是--一些孩子的误解。
有一次复活节，一位母亲为她的孩子们藏起了鸡蛋（这意味着孩子们已经有了寻找鸡蛋的传统，但后面会详细介绍）。 孩子们在寻找时，看到一只野兔飞快地跑开了，并认为是它藏起了鸡蛋--因此，复活节野兔，或称为 奥斯特哈斯、 出生于。
野兔和Eostre
因此，在第一次提到与Eostre有关的兔子之前，复活节野兔已经是德国民间传说中的一个特征，这充分说明它是19世纪的产物，而不是从前基督教时代合法流传下来的东西。
野兔和兔子与春天的联系很普遍，在盎格鲁-撒克逊文化中可以安全地假定。 但是，虽然我们假定Eostre也同样与春天有关，但我们没有确凿的证据表明野兔与她特别有关。
有一位日耳曼女神叫阿布诺巴，她被描绘成一只野兔，但她与厄斯特雷没有关系。 她在黑森林地区受到尊敬，似乎是一位河流/森林女神，她可能更像是阿尔特弥斯或戴安娜的对应狩猎女神。
与复活节彩蛋的联系
兔子可能是复活节的一个非常熟悉的象征，但它可以说不是最受欢迎的一个。 这个荣誉，凭借几代人无数的孩子手捧着篮子辛勤地寻找，将归于复活节彩蛋。
但是，为复活节装饰彩蛋的想法从何而来？ 它是如何与春天和春分联系在一起的，以及--在这里更重要的是--它与Eostre有什么联系，如果有的话？
生育率
鸡蛋是生育和新生命的明显和典型的象征。 母鸡一般在春天增加产蛋量，导致鸡蛋与世界上的生命复苏的联系更加牢固。
罗马人将鸡蛋献给农业女神Ceres。 鸡蛋在古埃及、印度教和芬兰神话的各种创造故事中都有出现。 所有这些都使得鸡蛋的象征意义与春分相联系，并延伸到后来的复活节假期，这一点并不奇怪。
在中国的立春节中，平衡鸡蛋使其直立是一个流行的传统，立春节标志着春天的开始（尽管它在西历的2月初，远远早于春分）。 这种做法在美国得到推广，主要是通过发表在《中国日报》上的一篇关于中国传统的文章。 生命 在1940年代，该杂志将 "春分 "定为美国神话中的 "春分"，并在每年春天作为一项挑战来进行。
基督教前的鸡蛋
在一些东欧地区，特别是现代的乌克兰，装饰的鸡蛋也确实在春天的庆祝活动中发挥了作用。 这些装饰复杂的鸡蛋，或者说是 蛹虫草 这是在9世纪左右基督教到来之前很久的一个传统。
然而，值得注意的是，这一传统所扎根的地区远远超出了可以合理推断出Eostre崇拜的范围。 当然，Eostre或Ostara--或一些更古老的原印欧语系女神--总是有可能在更广阔的范围内得到认可，同样有可能装饰鸡蛋的做法曾经是Eostre崇拜的一部分，因为但是，这两种可能性都没有坚实的基础，只是一个耐人寻味的 "假设"。
与我们今天更相关的是，古代波斯人也装饰鸡蛋来庆祝。 诺鲁兹节 虽然这种做法与Eostre没有任何关系，但它与现代的复活节彩蛋有更直接的联系，因为它是基督徒装饰彩蛋的明显起源。
基督教鸡蛋
美索不达米亚的早期基督徒从波斯人那里采用了染蛋的做法，已知他们将鸡蛋染成了绿色、黄色和红色。 随着这种做法在地中海周围扎根，这些鸡蛋--复活的象征--被完全染成了红色。
在希腊东正教社区很受欢迎，这些 Kokkina avga (这种做法被迁移到欧洲其他地区的基督教社区，沿途恢复了更多的颜色。
鸡蛋是整个中世纪大斋节放弃的食物之一--因此毫不奇怪，当大斋节结束时，它们在复活节庆祝活动中占据了突出位置。 这进一步鼓励了鸡蛋的装饰，不仅是颜色，在某些情况下还有金箔。
因此，我们可以肯定地说，现代复活节彩蛋来自古代波斯，通过地中海基督教，与盎格鲁-撒克逊人的传统，特别是Eostre没有明显的或可证实的联系。 同样，这种联系总是可能存在的，隐藏彩蛋的传统（起源于德国）有更长的历史，可以追溯到前基督教时代，或者鸡蛋装饰的演变受到基督教之前与Eostre有关的本土传统的影响--但如果是这样，我们没有任何记录。
Ishtar
关于Eostre的一个经久不衰的神话是她是古代女神Ishtar的翻译。 在这个重述中，Ishtar是一个与鸡蛋和野兔有关的阿卡德生育女神，她的崇拜将持续并不断发展，最终成为基督教前欧洲的Ostara/Eostre。
这完全不是事实。 是的，伊什塔尔和她的苏美尔人的前身伊南娜与生育有关，但伊什塔尔主要被认为与爱情和战争有关。 她的主导方面使她更接近北欧女神芙蕾雅或希腊女神阿佛洛狄忒（事实上，许多学者认为她是由迦南女神阿斯塔特演变而来，后者又演变为来自伊什塔尔）。
伊什塔尔的象征是狮子和八角星，她从未被证明与野兔或鸡蛋有关联。 她似乎与厄斯特尔有最密切的联系--他们的名字相似--完全是巧合（已经有人指出，伊什塔尔后来成为希腊人中的阿佛洛狄忒，这个名字与厄斯特尔毫无相似之处--猜测没有意义这个名字实际上在后来纯粹是偶然的情况下飘回了与伊什塔尔相似的东西）。
巫术女神
现代异教和巫术从欧洲神话中汲取了很多东西--主要是凯尔特人和日耳曼人的来源，但也有北欧宗教和其他欧洲来源。 非洲和西亚也对这个现代宗教运动做出了贡献。
异教从这些古老的来源中引入的东西之一是Ostara。 异教--由杰拉尔德-加德纳（Gerald Gardner）在20世纪中期推广--有八个节日，或安息日，标志着一年的到来，而Ostara是春分日举行的安息日的名称。 加德纳声称他写的很多东西都是由古老传统的实践者传给他的，但现代学术界基本上否定了这种说法。
异教徒和巫师的传统是多种多样的，除了大体上的笔触，如安息日的名称之外，还有很大的差异。 然而，在很多异教文献中都可以找到关于Eostre的记载，其中不乏常见的假设和误解--与野兔和鸡蛋的联系，春分节的庆祝活动等等。
新神
首先让我们承认，这没有什么不对、 本身 只要有早期的宗教可以借鉴，宗教就会从早期的宗教中借用和改编神灵。 今天的巫师所做的与阿卡德人从伊南娜那里得到伊什塔尔，或迦南人从伊什塔尔那里得到阿斯塔特并无不同。
希腊人、罗马人、凯尔特人......历史上的各种文化都在同步化，并以其他方式挪用各种做法、名称和宗教特征--他们准确地复制了多少东西，又有多少东西是通过他们自己的看法和偏见带来的，这些都有待讨论。
我们可以肯定的是，在这种情况下，出现在新时代宗教中的现代流行版本的Eostre很可能与盎格鲁-撒克逊人所知道的Eostre除了名字上有共同之处外，并无其他。 这个现代Eostre可以像赫拉或非洲河神Oshun一样被真诚地崇拜，但她不是盎格鲁-撒克逊人的Eostre，也没有更多的权利。与其他女神相比，她与她的联系更加紧密。
填补空白
但我们可以看看我们所拥有的这一点，并作出一些有根据的猜测。
我们可以从复活节本身开始。 诚然，我们不能明确地将鸡蛋或野兔与Eostre联系起来，但这个节日仍然采用了她的名字，这值得问一下原因。
复活节假期
应该指出的是，复活节与春分的联系完全来自于基督教。 公元325年，罗马皇帝君士坦丁召开尼西亚会议，对新的合法基督教信仰的各个方面进行了规范。
其中一个方面是节日日期的设定，这在基督教世界的不同地区可能会有很大的不同。 由于渴望将复活节与犹太教的逾越节分开，议会将复活节设定为春分后第一个满月后的星期日。
这个节日被称为 牧羊人 这究竟是如何发生的，我们不得而知，但几乎可以肯定的是，这与旧高等德语中的 "黎明 "一词有关。 悼念 (该节日在拉丁语中被描述为 在白银 是 "dawn "的复数形式）。
但这又指向了Eostre/Ostara与黎明有关的概念，因此 "黎明 "与这个名字有关。 这可能暗示了与生命和重生的联系（对于庆祝复活的活动来说非常自然），至少可以推断出与春分的可能联系。
同步化
尽管基督教对异端和异教采取了强硬的立场，但仍不免吸收早期信仰的做法。 教皇格里高利一世在给修道院院长梅利图斯（7世纪初在英格兰的基督教传教士）的信中，阐述了允许吸收某些做法的实用主义，以便让人们慢慢进入基督教。
毕竟，如果当地人在相同的日期去相同的建筑，做大体相同的事情，再加上一些基督教的调整，那么国家转换的道路就变得相当顺利了。 现在，教皇格雷戈里对这种同步化的真正意图有多大的自由度是值得商榷的，但毫无疑问，它在某种程度上发生了。
那么，事实上，是否 牧羊人 复活节的名称表明，在Eostre的幸存仪式和神话中，有足够的相似性，与生命和重生的想法有关。 帕斯奇 证据是令人抓狂的间接证据，但不能完全否定这种猜测。
持久的奥秘
最后，我们不知道的东西太多了。 我们不能说Eostre曾经与野兔或鸡蛋有关，尽管这些生育符号与春天几乎是普遍联系在一起的，而春天是献给她的月份。 我们同样不能把她与春分联系起来，尽管语言学证据显示了这一点。
我们无法将她与之前或之后的女神联系起来，无论是日耳曼的还是更远的地方。 她就像在一片没有被破坏的森林中的一个石拱门，一个没有背景或联系的标记。
我们不太可能知道更多关于她的事情。 但同样地，她仍然存在。 她的名字每年都被与一个取代了她自己的宗教的外国宗教联系起来庆祝，其象征和节日可能（或可能不）与她的崇拜者完全不同。
See_also: 康莫德斯：罗马末日的第一统治者有趣的是，将她与她的同胞女神Hretha进行比较--两者都被贝德提到，但只有Eostre被保留下来。 只有Eostre被采用为基督教节日的名称，也只有她被带入现代，无论如何被改变。
那些盗用她名字的早期人，他们仍然能够看到并知道许多我们后来失去的关于Eostre和她的崇拜，他们有理由选择她作为复活节的名字吗？ 如果我们能够知道，那该有多好。
