Kakaisaran Romawi nyaéta kakuatan anu paling dominan di wewengkon Méditérania pikeun ampir sarébu taun, malah lumangsung di Wétan dina wangun Kakaisaran Bizantium, lila sanggeus runtuhna Roma di kulon. Numutkeun mitos, éta kota kawentar Roma diadegkeun dina 753 SM sarta henteu nyaksian pangawasa resmi panungtungan na nepi ka 476 Masehi - hiji surat wasiat luar biasa tina umur panjang.

Dimimitian lalaunan salaku nagara kota beuki agrésif, éta dimekarkeun. ka luar ngaliwatan Italia, nepi ka ngadominasi loba Éropa. Salaku peradaban, éta kacida pentingna pikeun ngawangun dunya barat (sareng langkung jauh), sabab seueur sastra, seni, hukum sareng politikna janten modél pikeun nagara-nagara sareng budaya engké saatosna runtuh.

Leuwih ti éta, pikeun jutaan jalma anu hirup di handapeun sway na, Kakaisaran Romawi ngan saukur hiji aspék fundamental tina kahirupan sapopoe, béda ti propinsi ka propinsi jeung kota ka kota, tapi ditandaan ku outlook na hubungan jeung indung-kota Roma jeung budaya salaku kitu ogé kerangka pulitik nu dipupuk.

Tapi sanajan kakuatan sarta prominencena, ti zenith na, dimana imperium Roma ngahontal sabudeureun 5 juta kilométer pasagi, Kakaisaran Romawi teu langgeng. Éta, sapertos sadaya kakaisaran hébat sajarah, ditakdirkeun runtuh.

Tapi iraha Roma murag? Sareng kumaha Roma murag?

Patarosan anu sigana lugas, aranjeunna henteu nanaon.pikeun Roma, salaku kaisar saterusna ti abad ka-5 Masehi éta sakitu legana teu bisa atawa teu daék papanggih penjajah dina loba decisive, perang muka. Gantina, aranjeunna nyoba mayar aranjeunna, atawa gagal ngumpulkeun tentara cukup badag pikeun ngéléhkeun maranéhna. warga beunghar Afrika Kalér mayar pajeg, maranéhanana ngan saukur bisa mampuh widang tentara anyar (seueur prajurit nyatana dicokot ti sagala rupa suku barbar), tapi eta sumber panghasilan geura-giru jadi devastated ogé. Dina 429 Masehi, dina kamajuan signifikan, nu Vandals meuntas ngaliwatan selat Gibraltar sarta dina 10 taun, geus éféktif ngawasa Romawi Afrika Kalér.

Ieu meureun pukulan pamungkas ti mana Roma teu bisa cageur. ti. Ieu ku titik ieu kasus nu loba kakaisaran di kulon geus fallen kana leungeun barbar jeung kaisar Romawi sarta pamaréntahanana teu boga daya pikeun nyokot wewengkon ieu balik. Dina sababaraha kasus, lahan dipasihkeun ka suku-suku anu béda-béda pikeun imbalan hirup babarengan anu damai atanapi kasatiaan militér, sanaos istilah-istilah sapertos kitu henteu salawasna dijaga.

Nepi ka ayeuna urang Hun parantos sumping sapanjang pinggiran wates Romawi kuno di kulon, ngahiji balik inohong pikasieuneun Attila. Anjeunna sateuacana mingpin kampanye sareng lanceukna Bleda ngalawan WétanKakaisaran Romawi dina taun 430-an jeung 440-an, ngan ukur ngalieuk ka kulon nalika panganten saurang sénator ngahéranan ngarayu ka manéhna pikeun tulung.

Anjeunna ngaku dirina minangka panganten dina nungguan jeung satengah Kakaisaran Romawi Kulon minangka mas kawinna! Teu anéh ieu teu ditampi pisan ku kaisar Valentinian III, sarta ku kituna Attila nuju ka kulon ti Balkan neundeun runtah ka swathes badag Gaul jeung Italia Kalér.

Dina episode kawentar dina 452 Masehi, anjeunna dieureunkeun. ti sabenerna ngepung kota Roma, ku delegasi negotiators, kaasup Paus Leo I. Taun saterusna Attila maot ti hemorrhage a, nu satutasna bangsa Hunnic pas peupeus nepi na disintegrated, ka kabagjaan duanana Romawi jeung Jerman sapuk.

Sanaos aya sababaraha patempuran anu suksés ngalawan Hun sapanjang paro kahiji taun 450-an, seueur ieu dimeunangkeun ku bantosan Goth sareng suku Jérmanik sanés. Roma geus éféktif ceased pikeun jadi securer karapihan jeung stabilitas eta kungsi kungsi, sarta ayana salaku hiji éntitas pulitik misah, teu ragu mucunghul beuki dubious.

Ieu diperparah ku kanyataan yén periode ieu ogé punctuated. ku pemberontakan terus-terusan sarta pemberontakan di lemahna masih nominally dina kakawasaan Romawi, sakumaha suku séjén kayaning Lombardia, Burgundians jeung Franks geus ngadegkeun footholds di Gaul.

Nafas Akhir Roma

Salah sahiji pemberontakan ieu dina 476 Masehitungtungna masihan niup fatal, dipingpin ku jenderal Jermanik ngaranna Odoacer, anu diléngsérkeun kaisar panungtungan Kakaisaran Romawi Kulon, Romulus Augustulus. Anjeunna styled dirina salaku duanana "dux" (raja) jeung klien ka Kakaisaran Romawi Wétan. Tapi geura-giru digulingkeun dirina ku raja Ostrogoth Theodoric Agung.

Ti ayeuna, ti 493 Masehi Ostrogoths maréntah Italia, Vandals Afrika Kalér, Visigoths Spanyol sarta bagéan Gaul, sésana dikawasa ku Franks. , Burgundians jeung Suebes (anu ogé maréntah bagéan Spanyol sarta Portugal). Di sakuliah saluran, Anglo-Saxon kungsi lila maréntah loba Britania.

Aya hiji waktu, dina pamaréntahan Justinian Agung, yén Kakaisaran Romawi Wétan ngarebut deui Italia, Afrika Kalér jeung bagian kidul. Spanyol, acan conquests ieu ngan samentara sarta constituted perluasan Kakaisaran Bizantium anyar, tinimbang Kakaisaran Romawi jaman baheula. Roma jeung kakaisaranana geus rubuh, teu kungsi deui ngahontal kamulyaan baheula.

Naha Roma Rubuh?

Ti saprak Roma roboh taun 476 jeung samemeh eta warsih nu tangtu, argumen pikeun turunna jeung runtuhna kakaisaran urang geus datang jeung indit ngaliwatan waktu. Samentara sejarawan Inggris Edward Gibbon ngucapkeun argumen anu paling kasohor sareng mapan dina karya mani na, The Decline and Fall of the Roman Empire , panalungtikanana, sareng kateranganna, ngan ukur salah sahiji tina seueur.

PikeunContona, dina taun 1984 saurang sejarawan Jérman daptar jumlahna aya 210 alesan nu geus dibikeun pikeun runtuhna Kakaisaran Romawi, mimitian ti mandi kaleuleuwihan (anu tétéla ngabalukarkeun impotency jeung turunna demografi) nepi ka deforestasi kaleuleuwihan.

Seueur argumen ieu geus mindeng Blok jeung sentiments na fashions waktu. Contona, dina abad ka-19 jeung ka-20, runtuhna peradaban Romawi dijelaskeun ngaliwatan téori réduksionis ngeunaan degenerasi ras atawa kelas anu nonjol di kalangan inteléktual tangtu.

Kira-kira waktu ragrag ogé - sakumaha geus alluded mun - Kristen kontemporer blamed disintegration tina kakaisaran on vestiges panungtungan sésana of Paganism, atawa dosa unrecognized tina professed Kristen. Pandangan paralel, dina waktos éta sareng salajengna populer sareng sababaraha pamikir anu béda (kaasup Edward Gibbon) nyaéta yén agama Kristen nyababkeun runtuhna.

Invasi Barbar sareng Runtuhna Roma

Urang bakal balik deui ka argumen ieu ngeunaan Kristen teu lila. Tapi mimitina urang kedah ningal argumen anu dipasihkeun ku seueur mata uang dina waktosna sareng anu katingalina paling saderhana dina panyabab langsung runtuhna kakaisaran - éta mahluk, jumlah barbar anu teu pernah kantos aya, alias anu hirup di luar wilayah Romawi, nyerang tanah Roma.

Tangtosna, bangsa Romawi ngagaduhan bagian barbar anu adilon doorstep maranéhna, tempo maranéhanana terus aub dina konflik béda sapanjang frontiers panjang maranéhna. Dina hal ieu, kaamanan maranéhanana geus salawasna geus rada precarious, utamana sabab merlukeun tentara profésional pikeun ngajaga kakaisaran maranéhanana.

Tentara ieu merlukeun replenishment konstan, alatan pangsiun atawa maot prajurit dina jajaran maranéhanana. Mercenaries bisa dipaké ti wewengkon béda di jero atawa luar kakaisaran, tapi ieu ampir sok dikirim ka imah sanggeus istilah jasa maranéhanana, naha éta pikeun kampanye tunggal atawa sababaraha bulan.

Ku kituna, tentara Romawi diperlukeun. suplai konstan jeung kolosal prajurit, nu eta mimiti beuki bajoang pikeun procure salaku populasi kakaisaran terus ngurangan (ti abad ka-2 saterusna). Ieu hartosna langkung ngandelkeun tentara upahan barbar, anu henteu salawasna tiasa diandelkeun pikeun merangan peradaban anu aranjeunna karasa sakedik kasatiaan.

Tekanan dina Wates Romawi

Dina ahir jaman. Abad ka-4 Masehi, ratusan rébu, upami henteu jutaan urang Jermanik, hijrah ka kulon nuju wates Romawi. Alesan tradisional (sareng masih paling umum ditegeskeun) anu dipasihkeun pikeun ieu nyaéta yén urang Hun nomaden sumebar ti tanah air di Asia Tengah, nyerang suku-suku Jérmanik nalika aranjeunna angkat. murka tehHuns dreaded ku ngasupkeun wewengkon Romawi. Ku alatan éta, teu saperti dina kampanye saméméhna sapanjang wates kalér-wétan maranéhanana, bangsa Romawi anu nyanghareupan massa prodigious bangsa ngahiji dina tujuan umum, sedengkeun maranéhanana geus, nepi ka ayeuna, geus hina pikeun squabbles internecine maranéhanana jeung ambek-ambekan. Sapertos anu parantos katingal di luhur, kasatuan ieu ngan ukur seueur teuing pikeun diurus ku Roma.

Tapi, ieu ngan ukur nyarioskeun satengah tina carita sareng mangrupikeun argumen anu henteu nyugemakeun para pamikir engké anu hoyong ngajelaskeun ragrag dina watesan masalah internal entrenched di kakaisaran sorangan. Sigana mah migrasi ieu sabagéan ageung, kaluar tina kadali Romawi, tapi naha maranéhna gagal jadi miserably boh ngusir barbarians, atawa nampung aranjeunna dina kakaisaran, sakumaha aranjeunna saméméhna sempet dipigawé kalawan suku masalah sejenna sakuliah wates nu?

Edward Gibbon sareng Arguméntasina pikeun Kejatuhan

Sakumaha anu parantos disebatkeun, Edward Gibbon panginten tokoh anu paling kasohor pikeun ngajawab patarosan ieu sareng sabagéan ageung, gaduh pangaruh anu ageung pikeun sadayana salajengna. pamikir. Di sagigireun tina invasi barbar disebut tadi, Gibbon nyalahkeun ragrag dina turunna dilawan sadaya kakaisaran nyanghareupan, degeneration tina virtues civic di kakaisaran, runtah sumberdaya berharga, sarta mecenghulna sarta dominasi saterusna Kristen.

Masing-masing. ngabalukarkeun dibikeun stress signifikan ku Gibbon, anu dasarnapercaya yén kakaisaran geus ngalaman kamunduran bertahap dina moral, virtues, sarta etika, acan bacaan kritis na Kristen éta tuduhan nu ngabalukarkeun paling kontrovérsi dina waktu éta.

Peran Kristen Nurutkeun Gibbon

Sapertos katerangan anu sanés anu dipasihkeun, Gibbon ningali dina agama Kristen hiji ciri anu ngahudangkeun anu nyéépkeun kakaisaran sanés ngan ukur kabeungharanna (nyandak ka gereja sareng biara), tapi persona anu siga perang anu parantos ngawangun citrana pikeun seueur waktos awalna. jeung sajarah tengah.

Samentara para sastrawan republik jeung kakaisaran awal nyorong manliness sarta layanan pikeun kaayaan hiji, panulis Kristen impelled kasatiaan ka Allah, sarta discouraged konflik antara rahayatna. Dunya teu acan ngalaman Perang Salib anu disahkeun ku agama anu bakal ningali perang upah Kristen ngalawan non-Kristen. Leuwih ti éta, loba bangsa Jérmanik anu asup kakaisaran éta sorangan Kristen!

Di luar konteks religius ieu, Gibbon nempo Kakaisaran Romawi ruksak ti jero, leuwih museurkeun kana dekadensi aristokrasi sarta vainglory of militaristic na. kaisar, tinimbang kaséhatan jangka panjang kakaisaran na. Sakumaha anu geus dibahas di luhur, saprak jaman jayana Nerva-Antonines, Kakaisaran Romawi ngalaman krisis sanggeus krisis diperparah sabagian badag ku kaputusan goréng jeung megalomaniacal, disinterested, atawa pangawasa avaricious.Inevitably, Gibbon pamadegan, ieu kudu nyekel up kalawan aranjeunna.

Salah Manajemén Ékonomi Kakaisaran

Bari Gibbon nuduhkeun kumaha borosna Roma jeung sumber dayana, manéhna teu bener-bener ngulik teuing kana ékonomi kakaisaran. Sanajan kitu, ieu tempat loba ahli sajarah panganyarna geus nunjuk ramo, sarta kalawan argumen sejenna geus disebutkeun, salah sahiji stances utama dicokot up ku pamikir engké. ékonomi cohesive atawa koheren dina harti dimekarkeun leuwih modern. Éta naékkeun pajeg pikeun mayar pertahananna tapi henteu gaduh ékonomi anu direncanakeun sacara sentral dina harti anu bermakna, di luar pertimbangan anu dilakukeun pikeun tentara.

Teu aya departemen pendidikan atanapi kaséhatan; hal-hal dijalankeun langkung seueur kasus per kasus, atanapi kaisar ku dasar kaisar. Program dilaksanakeun dumasar kana inisiatif sporadis sareng seuseueurna kakaisaran agraris, sareng sababaraha pusat industri khusus.

Pikeun ngulang deui, éta kedah naékkeun pajeg pikeun pertahananna sareng ieu dugi ka biaya kolosal ka coffers kaisar. Contona, diperkirakeun yén bayaran anu diperlukeun pikeun sakabéh tentara dina 150 Masehi bakal mangrupakeun 60-80% tina anggaran kaisar, nyésakeun saeutik rohangan pikeun période musibah atawa invasi.

Samentara bayaran prajurit mimitina dikandung. , éta terus-terusan ningkat dina waktosna (sabagiankusabab ngaronjatna inflasi). Kaisar ogé bakal condong mayar sumbangan ka tentara nalika janten kaisar - urusan anu mahal pisan upami hiji kaisar ngan ukur sakedap waktos (sapertos kasus ti Krisis Abad Katilu teras-terasan).

Ku alatan éta bom waktu ticking, nu ensured yén sagala shock masif kana sistem Romawi - kawas hordes sajajalan tina penjajah barbar - bakal jadi beuki hese nungkulan, nepi ka, aranjeunna teu bisa diurus pisan. Mémang, nagara Romawi kamungkinan béak duit dina sababaraha kali sapanjang abad ka-5 Masehi.

Continuity Beyond The Fall – Naha Roma Emang Runtuh?

Di luhureun arguing ngeunaan cukang lantaran runtuhna Kakaisaran Romawi di kulon, sarjana ogé racked dina debat ngeunaan naha aya sabenerna ragrag atawa runtuhna pisan. Nya kitu, aranjeunna naroskeun naha urang kedah gampang ngingetkeun "jaman poék" anu katingalina saatos bubarna nagara Romawi sapertos anu aya di kulon.

Sacara tradisional, tungtung kakaisaran Romawi Kulon nyaéta. sakuduna heralded tungtung peradaban sorangan. Gambar ieu dijieun ku contemporaries anu digambarkeun runtuyan cataclysmic na apocalyptic kajadian anu dikurilingan déposisi kaisar panungtungan. Ieu lajeng diperparah ku panulis engké, utamana dina mangsa Renaissance jeung pencerahan, nalika runtuhna Roma katempona masif.mundur dina seni sareng budaya.

Saleresna, Gibbon mangrupikeun alat pikeun nguatkeun presentasi ieu pikeun para sejarawan salajengna. Acan ti mimiti salaku Henri Pireenne (1862-1935) sarjana geus pamadegan pikeun unsur kuat continuity salila jeung sanggeus turunna katempo. Nurutkeun gambar ieu, loba propinsi di Kakaisaran Romawi barat anu geus di sababaraha cara detached ti puseur Italia sarta teu ngalaman shift seismik dina kahirupan sapopoe maranéhanana, sakumaha biasana digambarkeun.

Revisionism dina Gagasan "Kapungkur Ahir"

Ieu parantos dikembangkeun dina beasiswa anu langkung énggal kana ideu "Ahir Kapungkur" pikeun ngagentos ide kataclysmic tina "Abad Gelap.:Salah sahiji proponents anu pang menonjol sareng sohor nyaéta Peter Brown. , anu geus ditulis sacara éksténsif dina subjek, nunjuk ka continuity loba budaya Romawi, pulitik jeung infrastruktur administrasi, kitu ogé mekarna Seni Kristen jeung sastra.

Numutkeun Brown, kitu ogé proponents séjén model ieu, ku kituna nyasabkeun jeung reductionist ngobrol ngeunaan turunna atawa ragrag tina Kakaisaran Romawi, tapi tinimbang ngajajah "transformasi" na.

Dina ieu véna, gagasan invasi barbar ngabalukarkeun runtuhna hiji peradaban, geus jadi deeply masalah. Gantina geus pamadegan yén aya hiji (sanajan kompléks) "akomodasi" tina populasi Jermanik migrasi nuMalah kiwari, sejarawan debat ragrag Roma, husus iraha, kunaon, jeung kumaha Roma murag. Malah aya anu naroskeun upami runtuhna sapertos kitu leres-leres kajantenan.

Iraha Roma Rubuh?

Tanggal anu umumna disepakati pikeun runtuhna Roma nyaéta 4 Séptémber 476 Masehi. Dina tanggal ieu, raja Jérmanik Odaecer nyerbu kota Roma sarta ngagulingkeun kaisarna, ngarah runtuhna.

Tapi carita runtuhna Roma teu sasederhana ieu. Ku titik ieu dina timeline Kakaisaran Romawi, aya dua kakaisaran, kakaisaran Romawi Wétan jeung Kulon.

Samentara kakaisaran barat runtuh dina taun 476 Masehi, satengah wetan kakaisaran tetep hirup, robah jadi Kakaisaran Bizantium, sarta mekar nepi ka taun 1453. Tapi, ragragna Kakaisaran Kulon anu paling ngarebut Kakaisaran haté jeung pikiran pamikir engké sarta geus diabadikeun dina debat salaku "runtuhna Roma". pupusna Kakaisaran Romawi Kulon sacara tradisional digambarkeun salaku pupusna peradaban di Éropa Kulon. Hal-hal di wétan diteruskeun, sapertos anu biasa (kalayan kakawasaan "Romawi" ayeuna dipuseurkeun ka Bizantium (Istanbul modéren)), tapi kulon ngalaman runtuhna infrastruktur Romawi anu terpusat, imperial.

Deui, nurutkeun mun perspéktif tradisional, runtuhna ieu ngarah kana "Dark Ages" tinangahontal wates kakaisaran kira-kira péngkolan abad ka-5 Masehi.

Argumen-argumen saperti ieu nunjukeun kanyataan yén rupa-rupa patempatan jeung pajangjian ditandatanganan jeung bangsa Jérmanik, anu sabagian gedé kabur ti Hun perampok (jeung anu kituna mindeng ngawarah salaku pangungsi atawa seekers suaka). Salah sahiji padumukan sapertos kitu nyaéta 419 Settlement of Aquitaine, dimana Visigoth dipasihan lahan di lebak Garonne ku nagara Romawi.

Sapertos anu parantos disebatkeun di luhur, bangsa Romawi ogé ngagaduhan rupa-rupa suku Jérmanik anu pajoang babarengan. aranjeunna dina mangsa ieu, utamana ngalawan Hun. Éta ogé pasti jelas yén urang Romawi sapanjang waktosna salaku Républik sareng Principate, pisan prasangka ngalawan "lain" sareng sacara koléktif nganggap yén saha waé di luar watesna dina sababaraha cara henteu beradab.

Ieu saluyu sareng kanyataan yén istilah (asalna Yunani) ngahinakeun "barbar" sorangan, diturunkeun tina persepsi yén jalma sapertos nyarios basa anu kasar sareng sederhana, ngulang deui "bar bar bar" sababaraha kali.

Terusan Administrasi Romawi

Sanaos prasangka ieu, écés ogé, sakumaha anu ditalungtik ku para ahli sajarah di luhur, yén réa aspék administrasi jeung kabudayaan Romawi anu terus aya di karajaan-karajaan Jermanik jeung wilayah-wilayah anu ngagantikeun Kakaisaran Romawi di kulon.

Ieu kalebet seueur undang-undang étadilaksanakeun ku magistrates Romawi (kalawan tambahan Jermanik), loba aparatur administratif jeung memang kahirupan sapopoe, pikeun sabagéan ageung individu, bakal dilaksanakeun rada sarupa, béda dina extent ti hiji tempat ka tempat. Sanaos urang terang yén seueur lahan anu dicandak ku juragan Jerman énggal, sareng saterasna urang Goth bakal ngagaduhan hak istimewa sacara sah di Italia, atanapi Franks di Gaul, seueur kulawarga individu anu henteu bakal kapangaruhan teuing.

Ieu. sabab éta écés gampang pikeun Visigoth anyar maranéhna, Ostrogoth atanapi Frankish overlord a tetep loba infrastruktur di tempat anu kungsi digawé jadi ogé nepi ka harita. Dina loba instansi jeung passages ti sajarah kontemporer, atawa edicts ti pangawasa Jermanik, éta ogé jelas yén maranéhna dimangfaatkeun loba ngeunaan budaya Romawi sarta dina sababaraha cara, hayang ngawétkeun eta; di Italia contona Ostrogoths ngaku "Kamulyaan Goth nyaéta ngajaga kahirupan sipil bangsa Romawi."

Salajengna, kumargi seueur diantarana anu nganut agama Kristen, kesinambungan Garéja dianggap teu pati penting. Ku alatan éta, aya loba asimilasi, duanana Latin jeung Gothic diucapkeun di Italia contona jeung kumis Gothic keur olahraga ku bangsawan, bari clad dina pakean Romawi.

Masalah jeung Revisionisme

Tapi, parobahan pamadegan ieu pasti geus dibalikkeun ogé dina karya akademik nu leuwih anyar - utamana di Ward-Perkin's The Fall of Rome - dimana anjeunna kuat nyatakeun yén kekerasan sareng perampasan lahan agrésif mangrupikeun norma, tinimbang akomodasi damai anu diusulkeun ku seueur révisionis .

Anjeunna boga pamadegan yén perjangjian scant ieu dibikeun jauh teuing perhatian jeung stress, lamun praktis sakabéh éta jelas ditandatanganan sarta sapuk ku kaayaan Romawi dina tekenan - salaku solusi expedient pikeun masalah kontemporer. Leuwih ti éta, dina fashion rada has, nu 419 Patempatan of Aquitaine ieu lolobana dipaliré ku Visigoths sabab salajengna nyebarkeun kaluar sarta aggressively dimekarkeun jauh saluareun wates maranéhanana ditunjuk.

Sagigireun masalah ieu sareng narasi "akomodasi," bukti arkéologis ogé nunjukkeun panurunan anu seukeut dina standar hirup antara abad ka-5 sareng ka-7 Masehi, di sakumna daérah urut Kakaisaran Romawi kulon (sanaos handapeunna. rupa-rupa derajat), niatna nyarankeun signifikan tur profound "turunna" atawa "ragrag" peradaban.

Hal ieu ditémbongkeun, sabagean, ku panurunan signifikan tina kapanggih pos-Romawi karajinan jeung cookware lianna di sakuliah kulon jeung kanyataan yén naon kapanggih téh considerably kirang awét sarta canggih. Ieu cingcin bener keur wangunan ogé, nu mimiti dijieun leuwih mindeng dina bahan perishable kawas kai (tinimbang batu) jeung éta utamana leutik dina ukuran jeung grandeur.

Coinageogé sagemblengna ngiles di bagian badag tina kakaisaran heubeul atawa regressed dina kualitas. Di sagigireun ieu, melek jeung atikan sigana geus greatly ngurangan di sakuliah komunitas komo ukuran ingon shrunk considerably - nepi ka tingkat umur parunggu! Teu aya régrési ieu anu langkung jelas tibatan di Inggris, dimana kapuloan murag kana tingkat pajeulitna ékonomi sateuacan Jaman Beusi.

Peran Roma di Kakaisaran Éropa Kulon

Aya seueur alesan khusus anu dirumuskeun pikeun kamajuan ieu, tapi ampir kabéh bisa numbu ka kanyataan yén Kakaisaran Romawi kungsi diteundeun babarengan jeung mertahankeun badag, ékonomi Tengah sarta infrastruktur kaayaan. Sanaos aya unsur komersil anu penting pikeun ékonomi Romawi, béda ti prakarsa nagara, hal-hal sapertos tentara atanapi aparat politik utusan, sareng staf gubernur, hartosna jalan kedah dijaga sareng dilereskeun, kapal kedah sayogi, tentara diperyogikeun. keur dipakena, didahar, jeung dipindah-pindahkeun.

Waktu kakaisaran bubar jadi karajaan-karajaan anu nentang atawa sawaréh nentang, sistem perdagangan jeung pulitik jarak jauh ogé ambruk, ninggalkeun komunitas-komunitas anu gumantung ka dirina sorangan. Ieu pangaruh musibah ka seueur komunitas anu ngandelkeun perdagangan jarak jauh, kaamanan nagara sareng hierarki politik pikeun ngatur sareng ngajaga perdagangan sareng kahirupan maranéhanana.

Teu paduli naha aya.continuity di loba wewengkon masarakat, komunitas nu dilumangsungkeun tur "transformasi" éta katingalina poorer, kirang nyambung, sarta kirang "Romawi" ti aranjeunna kungsi. Sanaos seueur perdebatan spiritual sareng agama masih mekar di kulon, ieu ampir sacara éksklusif dipuseurkeun di sekitar gereja Kristen sareng biara-biara anu sumebar sacara lega.

Sapertos kitu, kakaisaran henteu deui hiji éntitas anu ngahiji sareng teu diragukeun ngalaman runtuhna. dina sababaraha cara, fragmenting kana leutik, atomized pangadilan Jermanik. Sumawona, sedengkeun aya asimilasi anu béda-béda mekar di kakaisaran kuno, antara "Frank" atanapi "Goth" sareng "Romawi," dina ahir abad ka-6 sareng awal abad ka-7, "Romawi" teu dibédakeun tina Frank, atanapi malah. aya.

Modél engké di Bizantium sareng Kakaisaran Romawi Suci: Roma Abadi?

Nanging, ogé bisa ditembongkeun, rada bener, yén Kakaisaran Romawi bisa geus ragrag (kana extent naon) di kulon, tapi Kakaisaran Romawi wétan mekar tur tumuwuh dina waktu ieu, ngalaman rada of a "jaman keemasan." Kota Bizantium ditingali salaku "Roma Anyar" sareng kualitas kahirupan sareng kabudayaan di wétan pasti henteu sami sareng barat.

Aya ogé "Kakaisaran Romawi Suci" anu tumbuh. kaluar ti Kakaisaran Frankish nalika pangawasa na, Charlamagne kawentar, diangkat kaisar ku Paus Leo III dina 800 Maséhi. Sanajan ieu dipiboganami "Romawi" sarta diadopsi ku Franks anu geus terus ngesahkeun rupa adat jeung tradisi Romawi, ieu decidedly béda ti Kakaisaran Romawi heubeul ti jaman baheula.

Conto-conto ieu ogé nginget-nginget kanyataan yén Kakaisaran Romawi sok ngayakeun tempat anu penting salaku subyek ulikan para sejarawan, sakumaha ogé seueur pujangga, panulis sareng panyatur anu paling kasohor anu masih dibaca atanapi ditaliti dugi ka ayeuna. . Dina hal ieu, sanajan kakaisaran sorangan ambruk di kulon dina 476 Masehi, loba budaya jeung sumanget na masih hirup pisan kiwari.

Peralihan sapertos kitu parantos narik para pamikir, ti mimiti kajadian, dugi ka ayeuna. Pikeun analis politik jeung sosial modern, éta studi kasus kompléks tapi captivating, yén loba ahli masih ngajajah pikeun manggihan jawaban ngeunaan kumaha nagara adidaya bisa runtuhna.

Kumaha Naha Roma Runtuh?

Roma henteu ragrag sapeuting. Sabalikna, runtuhna Kakaisaran Romawi kulon mangrupikeun hasil tina prosés anu lumangsung salami sababaraha abad. Ieu lumangsung alatan instability pulitik jeung finansial sarta invasi ti suku Jérmanik pindah kana wewengkon Romawi.

Carita Runtuhna Roma

Pikeun méré sababaraha latar jeung konteks kana runtuhna Romawi. Kakaisaran (di kulon), perlu balik sajauh deui salaku abad kadua Masehi. Salila loba abad ieu, Roma diparéntah ku kawentar "Lima Good Emperors" nu diwangun lolobana tina Dinasti Nerva-Antonine. Samentawis waktos ieu diumumkeun salaku "karajaan emas" ku sejarawan Cassius Dio, umumnaalatan stabilitas pulitik jeung perluasan wilayah, kakaisaran geus katempo ngalaman kamunduran ajeg sanggeus éta.

Aya période stabilitas relatif jeung perdamaian nu datang sanggeus Nerva-Antonine urang, fostered ku Severans (a Dinasti dimimitian ku Septimius Severus), Tetrarki, sareng Konstantin Agung. Tapi, taya sahiji mangsa karapihan ieu bener strengthened wates atawa infrastruktur pulitik Roma; teu aya anu netepkeun kakaisaran dina lintasan perbaikan jangka panjang.

Leuwih ti éta, sanajan dina mangsa Nerva-Antonines, status quo genting antara kaisar jeung sénat mimiti unravel. Dina kaayaan "Lima Kaisar Alus" kakuatan ieu beuki dipuseurkeun kana kaisar - resep sukses di jaman eta di handapeun "Alus" Kaisar, tapi teu bisa dihindari yen kaisar kirang praiseworthy bakal nuturkeun, ngarah kana korupsi jeung instability pulitik.

Lajeng sumping Commodus, anu ditunjuk tugas na confidants sarakah jeung ngajadikeun kota Roma plaything-Na. Saatos anjeunna ditelasan ku pasangan gulat na, "Kakaisaran Tinggi" tina Nerva-Antonines sumping ka nutup dadakan. Anu dituturkeun, saatos perang sipil anu ganas, nyaéta absolutisme militér Severans, dimana cita-cita kaisar militér janten prominence sareng pembunuhan raja-raja ieu janten norma.

Krisis Abad Katilu

Teu lila datang Krisis Abad Katilu sanggeusSeveran panungtungan, Severus Alexander, ieu assassinated dina 235 AD. Salila période lima puluh taun anu kasohor ieu, Kakaisaran Romawi dikepung ku sababaraha kali eleh di wétan - ka Persia, sareng di kalér, ka penjajah Jermanik.

Éta ogé nyaksian pamisahan kacau sababaraha propinsi, anu berontak salaku hasil tina manajemen goréng jeung kurangna perhatian ti pusat. Sajaba ti, kakaisaran ieu beset ku krisis finansial serius anu ngurangan eusi pérak tina koin nu jadi jauh nu praktis janten gunana. Leuwih ti éta, aya perang sipil ngulang nu nempo kakaisaran maréntah ku suksesi lila kaisar pondok-umur.

Kurangna stabilitas sapertos ieu diperparah ku humiliation jeung tungtung tragis Kaisar Valerian, anu spent final. taun hirupna salaku tawanan di handapeun raja Persia Shapur I. Dina kaayaan sangsara ieu, anjeunna kapaksa stoop sarta ngawula ka salaku blok ningkatna pikeun mantuan raja Persia naek jeung turun kuda na.

Nalika anjeunna tungtungna. maot dina 260 Masehi, awakna ieu flayed sarta kulitna diteundeun salaku humiliation permanén. Sanaos ieu mangrupikeun gejala anu teu kaétang tina turunna Roma, Kaisar Aurelian énggal-énggal nyandak kakawasaan dina 270 Masehi sareng kéngingkeun kameunangan militér anu teu kaétang sateuacanna ngalawan musuh-musuh anu teu kaétang anu parantos ngarusak kakaisaran.

Dina prosés éta. anjeunna ngahijikeun deui bagian-bagian wilayah anu parantos pegatjanten Kakaisaran Gallic sareng Palmyrene anu pondok. Roma pikeun waktos pulih. Tapi inohong kawas Aurelian jarang kajadian jeung stabilitas relatif kakaisaran kungsi ngalaman di handapeun tilu atawa opat dinasti mimiti teu balik.

Diocletian jeung Tetrarki

Dina 293 Masehi kaisar Diocletian neangan Panggihan solusi pikeun masalah kakaisaran anu terus-terusan ku ngadegkeun Tetrarki, ogé katelah aturan opat. Sakumaha ngaranna nunjukkeun, ieu aub beulah kakaisaran kana opat divisi, unggal maréntah ku kaisar béda - dua leuwih senior judulna "Augusti," sarta dua junior leuwih disebut "Caesares," unggal maréntah bagian maranéhanana wewengkon.

Perjangjian kitu lumangsung nepi ka taun 324 Masehi, nalika Konstantinus Agung ngarebut deui kakawasaan sakabéh kakaisaran, sanggeus ngéléhkeun lawan pamungkasna Licinius (anu maréntah di wétan, sedengkeun Konstantinus mimiti ngarebut kakawasaanana di kalér-kuloneun nagara. Éropa). Konstantinus pasti menonjol dina sajarah Kakaisaran Romawi, lain ngan ukur pikeun ngahijikeun deui dina kakawasaan hiji jalma, sareng maréntah kakaisaran salami 31 taun, tapi ogé pikeun janten kaisar anu mawa agama Kristen ka pusat infrastruktur nagara.

Sakumaha anu bakal urang tingali, seueur sarjana sareng analis anu nunjukkeun panyebaran sareng panguatan agama Kristen salaku agama nagara salaku alesan anu penting, upami henteu dasar pikeun runtuhna Roma.

Samentara étaUrang Kristen dianiaya sacara sporadis dina kaayaan kaisar anu béda, Constantine mangrupikeun anu munggaran dibaptis (dina ranjang maotna). Sajaba ti, anjeunna patronized wangunan loba gereja sarta basilicas, elevated pendeta ka posisi luhur-ranking, sarta masihan jumlah badag lahan ka gareja.

Di luhureun ieu, Constantine kasohor ngaganti ngaran kota Bizantium jadi Konstantinopel jeung endowing eta ku waragad considerable jeung patronage. Ieu nyetél precedent pikeun pangawasa engké pikeun embellish kota, nu antukna jadi korsi kakawasaan pikeun Kakaisaran Romawi Wétan.

Kakuasaan Konstantin

Tapi pamaréntahan Constantine, kitu ogé hak-hakna ngeunaan Cristianity, henteu méré solusi anu bisa dipercaya pikeun masalah-masalah anu masih aya di kakaisaran. Kapala diantarana kalebet tentara anu langkung mahal, kaancam ku populasi anu beuki ngirangan (utamana di kulon). Langsung saatos Constantine, putra-putrana janten perang sipil, ngabagi kakaisaran jadi dua deui dina carita anu sigana pisan ngawakilan kakaisaran ti saprak jaman jayana di handapeun Nerva-Antonines. sésa abad ka-4 Masehi, kalawan pangawasa langka otoritas jeung kamampuhan, kayaning Valentinian I jeung Theodosius. Acan ku awal abad ka-5, paling analis ngajawab, hal mimiti ragragdipisahkeun.

Runtuhna Roma sorangan: Invasi ti Kalér

Sarupa jeung invasi kacau katempo dina Abad Katilu, awal abad ka-5 Masehi saksi jumlah gede pisan "barbarians" nyebrang ka wewengkon Romawi, dibalukarkeun diantara alesan séjén ku sumebarna Hun warmongering ti Éropa timur laut.

Ieu dimimitian ku Goths (diwangun ku Visigoths jeung Ostrogoths), nu mimiti breached wates of Kakaisaran Wétan dina ahir abad ka-4 Masehi.

Sanajan maranéhna ngancurkeun hiji tentara Wétan di Hadrianopolis dina 378 Masehi lajeng ngarobah kana blunder loba Balkan, maranéhna geura-giru malikeun perhatian maranéhanana ka Kakaisaran Romawi Kulon, babarengan jeung bangsa Jermanik lianna.

Ieu kaasup Vandals, Suebes jeung Alans, anu meuntas Rhine dina 406/7 Masehi jeung terus-terusan runtah ka Gaul, Spanyol jeung Italia. Sumawona, Kakaisaran Kulon anu disanghareupan ku aranjeunna sanés kakuatan anu sami anu ngamungkinkeun kampanye Kaisar Trajan, Septimius Severus, atanapi Aurelian. loba propinsi wates na. Ti batan ningali ka Roma, loba kota jeung propinsi geus mimiti ngandelkeun diri pikeun relief jeung pangungsian.

Ieu, digabungkeun jeung leungitna bersejarah di Hadrianopolis, di luhur bouts ngulang konflik sipil jeung pemberontakan, hartina yén panto étapraktis kabuka pikeun tentara marauding of Germans nyandak naon maranéhna resep. Ieu kaasup henteu ngan wewengkon badag Gaul (seueurna di Perancis modern), Spanyol, Britania jeung Italia, tapi Roma sorangan.

Memang, sanggeus maranéhna ngarampog ngaliwatan Italia ti 401 AD saterusna, Goths. mecat Roma dina 410 Masehi - hiji hal anu teu kajadian saprak 390 SM! Sanggeus travesy ieu jeung karuksakan anu tempa di padesaan Italia, pamaréntah méré bébas pajeg ka swathes badag tina populasi, sanajan éta pisan diperlukeun pikeun pertahanan.

Roma Lemah Nyanghareupan ngaronjat Tekanan ti penjajah

Kisah anu sami dicerminkeun di Gaul sareng Spanyol, dimana anu baheula mangrupikeun zona perang anu kacau sareng dilombakeun antara litani bangsa anu béda-béda, sareng anu terakhir, Goth sareng Vandal gaduh pamaréntahan gratis pikeun kabeungharan sareng rahayatna. . Dina waktos éta, seueur panulis Kristen nyerat saolah-olah kiamat parantos dugi ka satengah kulon kakaisaran, ti Spanyol dugi ka Inggris.

Gerombolan barbar digambarkeun salaku perampok anu kejam sareng avaricious tina sagala hal anu tiasa ditingali. , dina hal kabeungharan boh awéwé. Bingung ku naon anu nyababkeun kakaisaran ayeuna-Kristen ieu tunduk kana bencana sapertos kitu, seueur panulis Kristen nyalahkeun invasi kana dosa-dosa Kakaisaran Romawi, baheula sareng ayeuna.

Tapi boh penance atanapi politik henteu tiasa ngabantosan kaayaan.