Astečko carstvo: Brzi uspon i pad Meksike

Huizipotakl, bog Sunca, polako se uzdiže iza planinskih vrhova. Njegova svjetlost svjetluca na blagim jezerskim vodama pred vama.

Drveće ima dokle pogled seže, a cvrkut ptica dominira zvučnim pejzažom. Večeras ćete ponovo spavati među zvijezdama. Sunce je sjajno, ali nije vruće; vazduh je hladan i svež, razređen. Miris soka i vlažnog lišća lebdi na vjetru, umirujući vas dok se miješate i skupljate svoje stvari kako bi putovanje moglo početi.

Quauhcoatl — vaš vođa, Veliki svećenik — progovorio je posljednje noći o potrebi da pretraži mala ostrva usred jezera.

Sa suncem još ispod planinskih vrhova, on maršira iz kampa sa svim pouzdanjem koje biste očekivali od nekoga koga su bogovi dotakli.

Vi i ostali slijedite.

Svi znate šta tražite — znak — i vjerujete da će doći. Quauhcoatl vam je rekao: „Tamo gdje orao počiva na kaktusu opuncije, rodit će se novi grad. Grad veličine. Onaj koji će vladati zemljom i podstaći Meksiku - ljude iz Aztlana.”

Teško je proći kroz grmlje, ali vaša kompanija stigne do dna doline i obala jezera prije sunce doseže svoj vrh na nebu.

„Jezero Teskoko“, kaže Quauhcoatl. “Xictli — centar svijeta.”

Ove riječi ulijevaju nadu, i topočeo se seliti na jug prema dolini Meksika, gdje su bolje temperature, češće padavine i obilje slatke vode omogućili mnogo bolje životne uslove.

Dokazi sugeriraju da se ova migracija odvijala postepeno tokom 12. i 13. stoljeća, i doveo do toga da se dolina Meksika polako puni plemenima koja govore nahuatl (Smith, 1984, str. 159). A ima još dokaza da se ovaj trend nastavio i tokom Astečkog carstva.

Njihov glavni grad je postao privlačan ljudima sa svih strana, i — pomalo ironično, s obzirom na današnju političku klimu — ljude iz čak na sjeveru, sve do današnje Utah, postavljala je astečke zemlje kao svoje odredište kada su bježali od sukoba ili suše.

Vjeruje se da se Meksika, nakon što se nastanila u dolini Meksika, sukobila s drugim plemenima u regiji i bili su više puta prisiljeni da se sele sve dok se nisu naselili na ostrvu usred jezera Texcoco — mjestu koje će kasnije postati Tenochtitlan.

Izgradnja naselja u grad

Bez obzira na verziju priča koju odlučite prihvatiti - onu mitsku ili arheološku - znamo da je veliki grad Meksiko-Tenochtitlan, koji se često naziva jednostavnije kao Tenochtitlan, osnovan 1325. godine nove ere (Sullivan, 2006.).

Ova sigurnost je posljedica unakrsnog podudaranja gregorijanskog kalendara (onog koji zapadni svijet danas koristi) saastečki kalendar, koji je označio osnivanje grada kao 2 Calli (“2 Kuća”). Između tog trenutka i 1519. godine, kada se Cortés iskrcao u Meksiko, Asteci su od nedavnih doseljenika postali vladari zemlje. Dio ovog uspjeha duguje se chinampasima, područjima plodnog poljoprivrednog zemljišta nastalog bacanjem zemlje u vode jezera Texcoco, što je omogućilo gradu da raste na inače siromašnom tlu.

Ali nasukan na malom ostrvo na južnom kraju jezera Texcoco, Asteci su morali gledati izvan svojih granica kako bi mogli zadovoljiti rastuće potrebe svoje rastuće populacije.

Oni su ostvarili uvoz robe dijelom putem široke trgovačke mreže koja je već postojao u centralnom Meksiku stotinama ako ne i hiljadama godina. Povezao je mnoge različite civilizacije Mesomerice, okupljajući Meksiku i Maje, kao i ljude koji žive u modernim zemljama Gvatemale, Belizea i, u određenoj mjeri, El Salvadora.

Međutim, kao Meksiko je povećao svoj grad, njegove potrebe su se isto toliko proširile, što je značilo da su morali više raditi kako bi osigurali tok trgovine koji je bio tako centralni za njihovo bogatstvo i moć. Asteci su se takođe počeli sve više oslanjati na danak kao na sredstvo za osiguranje potreba za resursima svog društva, što je značilo vođenje ratova protiv drugih gradova kako bi dobili stalnu opskrbu robom (Hassig,1985).

Ovaj pristup je bio uspješan u regionu i ranije, za vrijeme Tolteka (od 10. do 12. stoljeća). Kultura Tolteka bila je poput prethodnih mezoameričkih civilizacija — poput one sa sjedištem iz Teotihuacana, grada samo nekoliko milja sjeverno od mjesta koje će na kraju postati Tenochtitlan — po tome što je koristila trgovinu da izgradi svoj utjecaj i prosperitet, korijene ovu trgovinu posijale su prethodne civilizacije. U slučaju Tolteka, oni su slijedili civilizaciju Teotihuacana, a Asteci su slijedili Tolteke.

Međutim, Tolteci su se razlikovali po tome što su bili prvi ljudi u regiji koji su usvojili istinski militarističku kulturu koja je cijenili teritorijalno osvajanje i pripajanje drugih gradova-država i kraljevstava njihovoj sferi utjecaja.

Uprkos njihovoj brutalnosti, Tolteci su bili zapamćeni kao velika i moćna civilizacija, a astečki kraljevski članovi radili su na uspostavljanju veze predaka sa njih, vjerovatno zato što su smatrali da je to pomoglo da opravdaju svoju tvrdnju na moć i da će im pridobiti podršku naroda.

Istorijski gledano, iako je teško uspostaviti direktnu vezu između Asteka i Tolteka, Asteci sigurno mogu smatraju se nasljednicima prethodno uspješnih civilizacija Mezoamerike, koje su sve kontrolirale dolinu Meksika i zemlje koje su je okruživale.

AliAsteci su držali svoju moć mnogo čvršće nego bilo koja od ovih prethodnih grupa, i to im je omogućilo da izgrade sjajno carstvo koje se i danas poštuje.

Carstvo Asteka

Civilizacija u dolini Meksika oduvijek se fokusirao na despotizam, sistem vladavine u kojem je moć u potpunosti u rukama jedne osobe — koja je, u doba Asteka, bila kralj.

Nezavisni gradovi su začinjavali zemlju i bili su u interakciji jedni s drugima za potrebe trgovine, religije, rata i tako dalje. Despoti su se često borili jedni s drugima i koristili svoje plemstvo - obično članove porodice - da pokušaju da ostvare kontrolu nad drugim gradovima. Rat je bio konstantan, a moć je bila visoko decentralizirana i stalno se mijenjala.

PROČITAJTE VIŠE : Religija Asteka

Politička kontrola jednog grada nad drugim vršila se putem harača i trgovine, i nametnuta sukobom. Pojedini građani su imali malu društvenu pokretljivost i često su bili na milosti elitne klase koja je tvrdila da vlada nad zemljom na kojoj su živjeli. Od njih se tražilo da plaćaju porez i da dobrovoljno daju sebe ili svoju djecu za vojnu službu kako ih je pozvao njihov kralj.

Kako je grad rastao, rasle su i njegove potrebe za resursima, a da bi zadovoljili te potrebe kraljevi su trebali da se osigura priliv veće količine robe, što je značilo otvaranje novih trgovačkih puteva i dobijanje slabijih gradova da plaćaju danak - zvani novac(ili, u antičkom svijetu, roba) u zamjenu za zaštitu i mir.

Naravno, mnogi od ovih gradova bi već plaćali počast drugom moćnijem entitetu, što znači da bi grad u usponu po defaultu , biti prijetnja moći postojećeg hegemona.

Sve je to značilo da, kako je glavni grad Asteka rastao u stoljeću nakon osnivanja, njegovi susjedi su postajali sve više ugroženi njegovim prosperitetom i moći. Njihov osjećaj ranjivosti često se pretvarao u neprijateljstvo, a to je život Asteka pretvorilo u život gotovo vječnog rata i stalnog straha.

Međutim, ranila je agresija njihovih susjeda, koji su se borili ne samo s Meksikom. dajući im priliku da preuzmu više moći za sebe i poboljšaju svoj položaj u dolini Meksika.

To je bilo zato što je — na sreću po Asteke — grad koji je bio najzainteresovaniji da vidi njihovu propast bio i neprijatelj nekoliko drugih moćnih gradova u regionu, postavljajući teren za produktivan savez koji bi omogućio Meksici da transformiše Tenochtitlan iz rastućeg, prosperitetnog grada u glavni grad ogromnog i bogatog carstva.

Trojni savez

Godine 1426. (datum poznat po dešifrovanju astečkog kalendara) rat je zaprijetio narodu Tenochtitlana. Tepaneci - etnička grupa koja se naselila uglavnom na zapadnim obalama jezera Tekskoko - bili sudominantna grupa u regionu u prethodna dva veka, iako njihova vlast nije stvorila ništa što bi ličilo na imperiju. To je bilo zato što je vlast ostala vrlo decentralizirana, a sposobnost Tepaneca da odaju harač gotovo uvijek je bila osporena – što je otežalo naplatu. Tenochtitlan. Dakle, postavili su blokadu na grad kako bi usporili protok robe na ostrvu i izvan njega, potez moći koji bi Asteke doveo u težak položaj (Carrasco, 1994.).

Ne želeći se pokoriti se Asteci su nastojali da se bore, ali Tepaneci su u to vrijeme bili moćni, što znači da nisu mogli biti poraženi osim ako Meksika nije imala pomoć drugih gradova.

Pod vodstvom Itzcoatla, kralja Tenochtitlana , Asteci su došli do naroda Acolhua iz obližnjeg grada Texcoco, kao i do naroda Tlacopana — još jednog moćnog grada u regiji koji se također borio da se bori protiv Tepaneca i njihovih zahtjeva, i koji su bili zreli za pobunu protiv trenutni hegemon regije.

Sporazum je sklopljen 1428. i tri grada su vodila rat protiv Tepaneca. Njihova kombinovana snaga dovela je do brze pobjede koja je uklonila njihovog neprijatelja kao dominantnu silu u regiji, otvarajući vrata za pojavu nove sile(1994).

Početak Carstva

Stvaranje Trojnog saveza 1428. označava početak onoga što danas razumijemo kao Astečko carstvo. Nastala je na bazi vojne saradnje, ali su tri strane imale namjeru i da pomognu jedna drugoj u ekonomskom razvoju. Iz izvora, koje je detaljno opisao Carrasco (1994), saznajemo da je Trojni savez imao nekoliko ključnih odredbi, kao što su:

• Nijedna članica nije smjela voditi rat protiv druge članice.
• Svi članovi podržavali bi jedni druge u osvajačkim i ekspanzijskim ratovima.
• Porezi i tributi bi se dijelili.
• Glavni grad saveza trebao je biti Tenochtitlan.
• Plemići a velikodostojnici iz sva tri grada bi zajedno radili na izboru vođe.

Na osnovu ovoga, prirodno je misliti da smo sve vrijeme vidjeli da su stvari pogrešne. To nije bilo “Aztečko” carstvo, već carstvo “Texcoco, Tlacopan i Tenochtitlan”.

Ovo je istina, u određenoj mjeri. Meksika se oslanjala na moć svojih saveznika u početnim fazama saveza, ali Tenochtitlan je bio daleko najmoćniji grad od sva tri. Odabirom da bude glavni grad novoformiranog političkog entiteta, tlatoani — vođa ili kralj; „onaj koji govori“ — o Meksiku-Tenochtitlan je bio posebno moćan.

Izcoatl, kralj Tenochtitlana tokom rata sa Tepanecima, izabran je od strane plemića tri gradauključen u savez da bude prvi tlatok — vođa Trojnog saveza i de facto vladar Astečkog carstva.

Međutim, pravi arhitekta Alijanse bio je čovjek po imenu Tlacaelel, sin Huitzilihuitija , Izcoatlov polubrat (Schroder, 2016.).

Bio je važan savjetnik vladara Tenochtitlana i čovjek iza mnogih stvari koje su dovele do konačnog formiranja Astečkog carstva. Zbog njegovog doprinosa, više puta mu je nuđena kraljevska dužnost, ali je uvijek odbijao, slavno citirano govoreći: „Šta mogu imati veću dominaciju od onoga što imam i već sam imao?“ (Davies, 1987.)

S vremenom, savez će postati mnogo manje istaknut i vođe Tenochtitlana će preuzeti veću kontrolu nad poslovima carstva - tranzicija koja je započela rano, za vrijeme vladavine Izcoatla, prvi car.

Na kraju, Tlacopan i Texcocoov značaj u Alijansi je nestao, pa se iz tog razloga Carstvo Trojnog saveza sada pamti uglavnom kao Astečko Carstvo.

Astečki carevi

Istorija Astečkog carstva prati put astečkih careva, koji su u početku bili više viđeni kao vođe Trojnog saveza. Ali kako je njihova moć rasla, tako je rastao i njihov uticaj - i njihove odluke, njihova vizija, njihovi trijumfi i njihove ludosti će odrediti sudbinu Astekaljudi.

Ukupno je bilo sedam astečkih careva koji su vladali od 1427. C.E./A.D. do 1521. C.E./A.D — dvije godine nakon što su Španci stigli i uzdrmali temelje astečkog svijeta do potpunog kolapsa.

PROČITAJTE JOŠ : Uvod u Novu Španiju i atlantski svijet

Neki od ovih vođa se ističu kao pravi vizionari koji su pomogli da se astečka imperijalna vizija pretvori u stvarnost, dok su drugi učinili malo tokom svog vremena na vrhu drevnog svijeta da bi ostali istaknuti u sjećanjima koja imamo na ovu nekada veliku civilizaciju.

Izcoatl (1428 C.E. – 1440. C.E.)

Izcoatl je postao tlatoani Tenochtitlana 1427. godine, nakon smrti svog nećaka, Chimalpopce, koji je bio sin njegovog polubrata Huitzlihuitija.

Izcoatl i Huitzlihuiti bili su sinovi prvog tlatoanija iz Meksika, Acamapichtlija, iako nisu imali istu majku. Poligamija je bila uobičajena praksa među astečkim plemstvom u to vrijeme, a status majke imao je veliki utjecaj na njihove šanse u životu.

Kao rezultat toga, Izcoatl je prebačen za prijestolje kada je njegov otac umro, a zatim ponovo kada mu je umro polubrat (Novillo, 2006). Ali kada je Chimalpopca umro nakon samo deset godina burne vladavine, Izcoatl je dobio odobrenje da preuzme astečko prijestolje i — za razliku od prethodnih astečkih vođa — imao je podršku Trojnog saveza, što je omogućilo velike stvari.

TheTlatoani

Kao kralj Tenochtitlana koji je omogućio Trojni savez, Izcoatl je postavljen za tlatoquea — vođu grupe; prvi car Astečkog carstva.

Nakon što je osigurao pobjedu nad Tepanecima - prethodnim hegemonom regije - Izcoatl je mogao polagati pravo na sisteme danka koje su uspostavili širom Meksika. Ali to nije bila garancija; tvrdnja na nešto ne daje pravo na to.

Dakle, da bi potvrdio i učvrstio svoju moć i uspostavio pravo carstvo, Iztcoatl bi trebao voditi rat protiv gradova u zemljama dalje.

Ovo je bio slučaj i prije Trojnog saveza, ali astečki vladari su bili znatno manje učinkoviti sami protiv moćnijih vladara Tepaneca. Međutim — kao što su dokazali kada su se borili protiv Tepaneca — kada su se njihova snaga spojila sa snagom Texcocoa i Tlaclopana, Asteci su bili daleko moćniji i mogli su poraziti moćnije vojske nego što su ranije bili u stanju.

Pod pretpostavkom. Astečkog prijestolja, Izcoatl je krenuo da se uspostavi - i, prema tome, grad Meksiko-Tenochtitlan - kao primarni primatelj danka u Centralnom Meksiku. Ratovi koje je vodio na početku svoje vladavine kao cara tokom 1430-ih zahtijevali su i primali danak od obližnjih gradova Chalco, Xochimilco, Cuitláhuac i Coyoacán.

Da ovo stavimo u kontekst, Coyoacán je sada podoblastpretvara se u strast za poslom.

Do ranog popodneva, vaše pleme je napravilo nekoliko splavova i vesla prema rijeci. Zbrkane vode ispod miruju, ali ogromna energija izdiže se iz njenog blagog zapljuskivanja — univerzalni trn koji kao da nosi sa sobom svu silu i moć potrebnu za stvaranje i održavanje života.

Splavi se sruše na obalu. Brzo ih odvučete na sigurno, a zatim krenete s ostalima iza svećenika, koji se brzo kreće kroz drveće prema odredištu koje samo on zna.

Nakon ne više od dvije stotine koraka, grupa staje . Ispred je čistina, a Quauhcoatl je pao na koljena. Svi se ušuškaju u prostor, i vidite zašto.

Kaktus opuncije — tenochtli — stoji pobjednički sam na čistini. Nadvisi sve, a nije viši od čovjeka. Zgrabi te sila i ti si takođe na kolenima. Quauhcoatl pjeva, a tvoj glas je uz njegov.

Teško disanje. Pevuši. Duboka, duboka koncentracija.

Ništa.

Minute tihe molitve prolaze. Sat vremena.

I onda ga čujete.

Zvuk je nepogrešiv — sveti vrisak.

“Ne pokolebajte se!” Quauhcoatl viče. “Bogovi govore.”

Vriskanje postaje sve glasnije i glasnije, izvjestan znak da se ptica približava. Tvoje lice je zgnječeno u prljavštini - mravi puze po koži lica, u tvojoj kosi - ali ti neod Mexico Cityja i leži samo osam milja (12 kilometara) južno od drevnog carskog centra Astečkog carstva: Templo Mayor („Veliki hram“).

Osvajanje zemalja tako blizu glavnog grada moglo bi izgledati kao mali podvig, ali važno je zapamtiti da je Tenochtitlan bio na ostrvu — osam milja bi se osećalo kao svet odvojen. Plus, tokom tog vremena, svakim gradom je vladao sopstveni kralj; zahtijevanje danka zahtijevalo je od kralja da se pokori Astecima, smanjujući njihovu moć. Uvjeriti ih da to učine nije bio lak zadatak, a za to je bila potrebna moć vojske Trojnog saveza.

Međutim, s ovim obližnjim teritorijama koje su sada vazali Astečkog carstva, Izcoatl je počeo tražiti još južnije , dovodeći rat u Cuauhnāhuac — drevni naziv za današnji grad Cuernavaca — osvajanjem njega i drugih obližnjih gradova do 1439.

Dodavanje ovih gradova sistemu tributa bilo je toliko važno jer su bili na mnogo nižem nivou nadmorske visine od glavnog grada Asteka i bili su mnogo produktivniji u poljoprivredi. Zahtjevi za počast bi uključivali osnovne namirnice, kao što je kukuruz, kao i druge luksuzne stvari, kao što je kakao.

U dvanaest godina otkako je imenovan za vođu carstva, Izcoatl je dramatično proširio astečku sferu utjecaja od ne mnogo više od ostrva na kojem je Tenochtitlan sagrađen do cijele Meksičke doline, plus sve zemlje daleko dojug.

Budući carevi će nadograđivati ​​i konsolidirati njegove dobitke, pomažući da carstvo postane jedno od najdominantnijih u drevnoj povijesti.

Monopoliziranje astečke kulture

Dok je Izcoatl poznat najbolji za pokretanje Trojnog saveza i donošenje prvih značajnih teritorijalnih dobitaka u historiji Asteka, on je također odgovoran za formiranje ujedinjenije astečke kulture - koristeći sredstva koja nam pokazuju kako se čovječanstvo u isto vrijeme toliko i tako malo promijenilo tokom godina.

Ubrzo nakon što je preuzeo svoju poziciju, Itzcoatl je — pod direktnim vodstvom svog primarnog savjetnika, Tlacaela — pokrenuo masovno spaljivanje knjiga u svim gradovima i naseljima nad kojima je razumno mogao tražiti kontrolu. Dao je uništiti slike i druge vjerske i kulturne artefakte; potez koji je osmišljen da pomogne da se ljudi dovedu da obožavaju boga Huitzilopochtlija, boga sunca kojeg Meksika poštuje kao boga rata i osvajanja.

(Spaljivanje knjiga nije nešto što većina modernih vlada može dobiti daleko od toga, ali zanimljivo je primijetiti kako su čak i u društvu Asteka iz 15. stoljeća, vođe prepoznale važnost kontrole informacija kako bi osigurale vlast.)

Pored toga, Itzcoatl — čiju je krvnu lozu doveo u pitanje. neki su - nastojali da unište svaki dokaz svoje loze kako bi mogao početi da gradi svoju vlastitu priču o predacima i dalje se utvrdina vrhu astečkog poretka (Freda, 2006.).

U isto vrijeme, Tlacael je počeo koristiti religiju i vojnu moć da širi naraciju o Astecima kao odabranoj rasi, narodu koji je trebao proširiti svoju kontrolu osvajanjem . I s takvim vođom rođena je nova era astečke civilizacije.

Smrt i sukcesija

Uprkos svom uspjehu u sticanju i konsolidaciji svoje moći, Itzcoatl je umro 1440. C.E./A.D., samo dvanaest godina godine nakon što je postao car (1428 C.E./A.D.). Prije svoje smrti, dogovorio je da njegov nećak, Moctezuma Ilhuicamina — obično poznat kao Moctezuma I — postane sljedeći tlatoani.

Donesena je odluka da se vladavina ne prenese na Izcoatlovog sina kao način ozdravljenja veze između dva ogranka porodice koja je vukla svoje korijene do prvog meksičkog kralja, Acamapichtlija - od kojih je jedan vodio Izcoatl, a drugi njegov polubrat Huitzlihuiti (Novillo, 2006.).

Izcoatl je pristao da ovaj dogovor, a također je dogovoreno da će Izcoatlov sin i kćer Moctezume I dobiti dijete i da će taj sin biti nasljednik Moctezume I, okupljajući obje strane prvobitne meksičke kraljevske porodice i izbjegavajući bilo kakvu potencijalnu krizu secesije koja bi mogla nastati Iztcoatlova smrt.

Motecuhzoma I (1440 C.E. – 1468. C.E.)

Motecuhzoma I — također poznat kao Moctezuma ili Montezuma I — ima najpoznatije ime od svih astečkih careva, ali jezapravo zapamćen zbog svog unuka, Moctezume II.

Međutim, originalni Montezuma je više nego zaslužan za ovo ovekovečeno ime, ako ne čak i više, zbog svog značajnog doprinosa rastu i širenju Astečkog carstva — nešto što povlači paralelu s njegovim unukom, Montezumom II, koji je najpoznatiji po tome što je kasnije predsjedavao raspadom tog carstva.

Njegov uspon se dogodio smrću Izcoatla, ali je preuzeo carstvo koje je bilo veoma mnogo u porastu. Dogovor sklopljen da se on postavi na tron ​​učinjen je kako bi se ugušila svaka unutrašnja tenzija, a s rastom astečke sfere utjecaja, Motecuhzoma I je bio u savršenoj poziciji da proširi svoje carstvo. Ali iako je scena sigurno postavljena, njegovo vrijeme kao vladara ne bi bilo bez izazova, istih onih s kojima su se pravila ili moćna i bogata carstva morala suočiti od početka vremena.

Konsolidacija Carstva iznutra i Out

Jedan od najvećih zadataka s kojima se Moctezuma I. suočio, kada je preuzeo kontrolu nad Tenochtitlanom i Trojnim savezom, bio je osiguravanje dobiti koju je postigao njegov ujak Izcoatl. Da bi to učinio, Moctezuma I je učinio nešto što prethodni astečki kraljevi nisu - postavio je svoje ljude da nadgledaju prikupljanje harača u okolnim gradovima (Smith, 1984).

Sve do vladavine Moctezume I, astečkih vladara je dozvolio kraljevima osvojenih gradova da ostanu na vlasti, sve dokdavali su počast. Ali ovo je bio notorno neispravan sistem; s vremenom bi se kraljevi umorili od plaćanja bogatstva i oklevali bi u prikupljanju, prisiljavajući Asteke da odgovore dovodeći rat protiv onih koji se ne slažu. To je bilo skupo, a zauzvrat je dodatno otežavalo izvlačenje harača.

(Čak ni ljudi koji su živjeli prije stotinama godina nisu bili posebno voljeni da budu primorani da biraju između izdvajanja harača ili sveopšteg rata. )

Da bi se borio protiv toga, Moctezuma I je poslao poreznike i druge visokorangirane članove Tenochtitlanske elite u okolne gradove i mjesta, kako bi nadgledali administraciju carstva.

To je postalo i postalo. prilika za pripadnike plemstva da poboljšaju svoj položaj u astečkom društvu, a takođe je postavila teren za razvoj onoga što bi zapravo bile tributske provincije – oblik administrativne organizacije koji nikada ranije nije viđen u mezoameričkom društvu.

Povrh toga, pod Moktezumom I, društvene klase postale su izraženije zahvaljujući kodeksu zakona nametnutim teritorijama povezanim s Tenochtitlanom. U njemu su navedeni zakoni o vlasništvu nad imovinom i društvenom položaju, ograničavajući stvari kao što je kopulacija između plemstva i „običnog“ naroda (Davies, 1987).

Tokom svog carskog vremena, posvetio je resurse za poboljšanje duhovne revolucije njegov ujak je inicirao i da je Tlacael napravio acentralna politika države. Spalio je sve knjige, slike i relikvije koje nisu imale Huitzilopochtlija - boga sunca i rata - kao primarno božanstvo.

Moctezumin najveći doprinos društvu Asteka, međutim, bio je probijanje na Templo Mayor, masivni piramidalni hram koji se nalazio u srcu Tenochtitlana i koji će kasnije izazvati strahopoštovanje kod pristiglih Španaca.

Lokacija je kasnije postala srce Meksiko Sitija, iako, nažalost, hram više nije ostao . Moctezuma I je također koristio prilično veliku snagu koja mu je bila na raspolaganju da uguši sve pobune u zemljama na koje su Asteci tvrdili, i ubrzo nakon dolaska na vlast, počeo je pripreme za vlastiti osvajački pohod.

Međutim, mnogo njegovi napori su zaustavljeni kada je suša pogodila centralni Meksiko oko 1450. godine, desetkovavši zalihe hrane u regionu i otežavši razvoj civilizacije (Smith, 1948). Tek 1458. godine Moctezuma I će moći baciti svoj pogled izvan njegovih granica i proširiti dosege Astečkog carstva.

Cvjetni ratovi

Nakon što je suša pogodila regiju , poljoprivreda je nestala, a Asteci su gladovali. Umirući, pogledali su u nebesa i došli do zaključka da pate zato što nisu uspjeli da bogovima opskrbe odgovarajuću količinu krvi potrebnu za održavanje svijeta.

Mainstream astečka mitologija uvrijeme je raspravljalo o potrebi da se bogovi nahrane krvlju kako bi sunce izlazilo svaki dan. Mračna vremena koja su se spustila na njih mogla su stoga biti uklonjena samo osiguravanjem da bogovi imaju svu krv koja im je potrebna, dajući vodstvu savršeno opravdanje za sukob - prikupljanje žrtava za žrtvovanje, kako bi se ugodilo bogovima i okončala suša.

Koristeći ovu filozofiju, Moctezuma I — vjerovatno pod vodstvom Tlacaela — odlučio je da povede rat protiv gradova u regiji oko Tenochtitlana samo s ciljem prikupljanja zarobljenika koji bi mogli biti žrtvovani bogovima, kao i pružiti neku borbenu obuku za astečke ratnike.

Ovi ratovi, koji nisu imali politički ili diplomatski cilj, postali su poznati kao Ratovi cvijeća, ili “Rat cvijeća” – termin koji je kasnije koristio Montezuma II da opiše ovi sukobi na pitanje od strane Španaca koji su boravili u Tenochtitlanu 1520.

Ovo je Astecima dalo "kontrolu" nad zemljama u savremenim državama Tlaxcala i Puebla, koje su se protezale sve do Meksičkog zaljeva u vrijeme. Zanimljivo je da Asteci nikada nisu zvanično osvojili ove zemlje, ali je rat služio svojoj svrsi jer je ljude držao da žive u strahu, što ih je sprečavalo da se ne slažu.

Mnogi Ratovi cvijeća koji su se prvi vodili pod Montezumom I donijeli su mnoge gradove i kraljevstva pod astečkom imperijalnom kontrolom, ali malo su učinili da pridobiju voljuljudi — nije baš iznenađujuće, s obzirom na to da su mnogi bili primorani da gledaju kako astečki sveštenici hirurški precizno uklanjaju njihova srca koja kucaju.

Njihove lobanje su potom obješene ispred Templo Mayora, gdje su služili kao podsjetnik na ponovno rođenje (za Asteke) i na prijetnju kojoj su bili izloženi neporaženi, koji su prkosili Astecima.

Mnogi moderni učenjaci vjeruju da su neki opisi ovih rituala možda bili pretjerani, a postoji rasprava o prirodi i svrsi ovih Ratova cvijeća — pogotovo jer većina onoga što je poznato dolazi od Španaca, koji su nastojali da iskoriste „varvarski“ način života koji su praktikovali Azeci kao moralno opravdanje za njihovo osvajanje.

Ali bez obzira na to kako su te žrtve prinesene, rezultat je bio isti: široko rasprostranjeno nezadovoljstvo naroda. I to je razlog zašto su, kada su Španci pokucali 1519. godine, tako lako mogli regrutirati lokalno stanovništvo da pomognu u osvajanju Asteka.

Širenje Carstva

Cvjetni rat je bio samo djelomično teritorijalno proširenje, ali čak i tako, pobjede koje su zaradili Moctezuma I i Asteci tokom ovih sukoba donijele su više teritorije u njihovu sferu. Međutim, u svojoj potrazi za isplatom harača i pronalaženjem više zatvorenika za žrtvu, Moctezuma nije bio zadovoljan sukobljavanjem samo sa svojim susjedima. Pogledao je dalje.

Do 1458. gMeksiko se oporavio od razaranja izazvanog dugotrajnom sušom, a Moctezuma I se osjećao dovoljno sigurnim u svoju poziciju da započne osvajanje novih teritorija i širenje carstva.

Da bi to učinio, nastavio je putem koji je postavio Izcoatl - probijajući se prvo na zapad, kroz dolinu Toluca, zatim na jug, iz centralnog Meksika i prema pretežno narodima Mixtec i Zapotec koji su naseljavali današnje regije Morelos i Oaxaca.

Smrt i sukcesija

Kao drugi vladar carstva sa sjedištem u Tenochtitlanu, Moctezuma I pomogao je u postavljanju temelja za ono što će postati zlatno doba za civilizaciju Asteka. Međutim, njegov uticaj na tok astečke carske istorije je još dublji.

Pokretanjem i vođenjem Cvjetnog rata, Moctezuma I je privremeno proširio uticaj Asteka u regionu na račun dugoročnog mira; malo gradova bi se dragovoljno potčinilo Meksici, a mnogi su jednostavno čekali da se pojavi jači protivnik - onaj kome bi mogli pomoći u izazivanju i porazu Asteka u zamjenu za njihovu slobodu i nezavisnost.

Ubuduće, ovo bi značilo sve više sukoba za Asteke i njihov narod, što bi njihove vojske odvelo dalje od kuće i učinilo ih još više neprijateljima - nešto što bi ih jako povrijedilo kada bi se muškarci čudnog izgleda s bijelom kožom iskrcali u Meksiko 1519.C.E./A.D., odlučivši da polaže pravo na sve meksičke zemlje kao podanici kraljice Španije i Boga.

Isti sporazum kojim je Moktezuma I postavljen na tron ​​predviđao je da sljedeći vladar Astečkog carstva bude jedno od djece njegove kćeri i Izcoatlov sin. Ova dvojica su bili rođaci, ali to je bila poenta - dijete rođeno od ovih roditelja imalo bi krv i Izcoatla i Huitzlihuitija, dva sina Acamapichtlija, prvog astečkog kralja (Novillo, 2006.).

U 1469, nakon smrti Moctezume I, Axayactl — unuk i Izcoatla i Huitzlihuitija, i istaknuti vojskovođa koji je dobio mnoge bitke tokom osvajačkih ratova Moctezume I — izabran je za trećeg vođu Astečkog carstva.

Axayacatl (1469 C.E. – 1481. C.E.)

Axayactl je imao samo devetnaest godina kada je preuzeo kontrolu nad Tenochtitlanom i Trojnim savezom, naslijedivši carstvo koje je bilo u velikom usponu.

Teritorijalni dobici koje je ostvario njegov otac, Moctezuma I, proširili su astečku sferu utjecaja na gotovo cijeli centralni Meksiko, administrativna reforma - korištenje astečkog plemstva za direktnu vlast nad osvojenim gradovima i kraljevstvima - olakšala je osiguravanje vlasti , a astečki ratnici, koji su bili visoko obučeni i ozloglašeni smrtonosni, postali su među najstrašnijima u cijeloj Mezoamerici.

Međutim, nakon što je preuzeo kontrolu nad carstvom, Axayactlpomaknite se.

Ostajete čvrsti, fokusirani, u transu.

Onda, glasno šuštanje! i tišina čistine je nestala dok se gospodar neba spušta na vas i odmara se na svom smuđu.

“Evo, dragi moji! Bogovi su nas pozvali. Naše putovanje je završeno.”

Odižete glavu od zemlje i pogledate gore. Tamo, veličanstvena ptica - ogrnuta kafom i mermernim perjem, čije velike oči sa perlama upijaju prizor - sedi, sedi na nopalu; smješten na kaktusu. Proročanstvo je bilo istinito i ostvarili ste ga. ti si kod kuće. Konačno, mjesto za odmor.

Krv počinje da juri u vašim venama, preplavljujući sva čula. Kolena vam počinju da drhte, sprečavajući vas da se krećete. Ipak, nešto u vama tjera vas da budete uz druge. Konačno, nakon mjeseci, ili duže, lutanja, proročanstvo se pokazalo istinitim.

Došli ste.

Pročitajte više : Astečki bogovi i boginje

Ova priča — ili jedna od njenih brojnih varijacija — ključna je za razumijevanje Asteka. To je odlučujući trenutak za ljude koji su došli da vladaju ogromnim, plodnim zemljama centralnog Meksika; o narodu koji je držao zemlju uspešnije od bilo koje druge civilizacije pre nje.

Legenda postavlja Asteke — poznate u to vreme kao Meksika — kao izabranu rasu koja potiče iz Aztlana, poslovični Rajski vrt definisan obiljem i mirom, koga su bogovi dotaklibio primoran da se bavi uglavnom unutrašnjim problemima. Možda najznačajniji od njih dogodio se 1473. C.E./A.D. — samo četiri godine nakon uspona na prijesto — kada je izbio spor sa Tlatelolcom, gradom sestrinskim Tenochtitlanom koji je izgrađen na istom dijelu zemlje kao i velika prestonica Asteka.

Uzrok ovog spora ostaje nejasan , ali to je dovelo do borbi, a astečka vojska — mnogo jača od Tlatelolkove — osigurala je pobjedu, opljačkajući grad pod Axayactlovom komandom (Smith, 1984).

Axayactl je nadgledao vrlo malo teritorijalne ekspanzije tokom svog vremena kao vladar Asteka; većinu ostatka svoje vladavine proveo je osiguravajući trgovačke puteve koji su uspostavljeni širom carstva kako je Meksika širila svoju sferu utjecaja.

Trgovina je, pored ratovanja, bila ljepilo koje je sve držalo na okupu, ali to se često osporavalo na periferiji astečke zemlje — druga kraljevstva su kontrolirala trgovinu i poreze koji su dolazili iz nje. Zatim, 1481. C.E./A.D. — samo dvanaest godina nakon što je preuzeo kontrolu nad carstvom, i u mladosti od trideset i jedne godine — Axayactl se teško razbolio i iznenada umro, otvarajući vrata drugom vođi da preuzme poziciju tlatoquea (1948).

Tizoc (1481. C.E. – 1486. ​​C.E.)

Nakon smrti Axayacatla, njegov brat Tizoc je 1481. godine preuzeo prijestolje gdje se nije dugo zadržao, ne postigavši ​​gotovo ništa zaimperija. Upravo suprotno — njegov stisak na vlasti na već osvojenim teritorijama oslabio je zbog njegove neefikasnosti kao vojnog i političkog vođe (Davies, 1987.).

Godine 1486., samo pet godina nakon što je imenovan za tlatoani Tenochtitlana, Tizoc je umro. Većina istoričara barem smatra — ako ne i potpuno prihvata — da je ubijen zbog svojih neuspjeha, iako to nikada nije definitivno dokazano (Hassig, 2006).

U smislu rasta i širenja, vladavina Tizoca i njegov brat, Axayactl, bili su poslovično mirni pred oluju. Sljedeća dva cara će obnoviti astečku civilizaciju i dovesti je do njenih najljepših trenutaka kao vođe u centralnom Meksiku.

Ahuitzotl (1486 C.E. – 1502. C.E.)

Još jedan sin Moctezume I, Ahuitzotl, preuzeo je za svog brata kada je umro, a njegovo uspon na prijesto je signalizirao preokret događaja u toku astečke historije.

Za početak, Ahuitzotl je — nakon što je preuzeo ulogu tlatoanija — promijenio svoju titulu u huehueytlaotani , što u prijevodu znači “Vrhovni kralj” (Smith, 1984.).

Ovo je bio simbol konsolidacije moći koja je Meksiku ostavila kao primarnu silu u Trojnom savezu; to je bio razvoj od početka saradnje, ali kako se carstvo širilo, tako se širio i Tenochtitlanov utjecaj.

Dovođenje Carstva do novih visina

Koristeći svoju poziciju “Vrhovnog kralja, ”Ahuitzotl je krenuo u još jednu vojnu ekspanziju u nadi da će povećati carstvo, potaknuti trgovinu i dobiti više žrtava za ljudske žrtve.

Njegovi ratovi su ga odveli južnije od astečke prijestolnice nego što je bilo koji prethodni car uspio idi. Bio je u mogućnosti da osvoji dolinu Oaxaca i obalu Soconusco u južnom Meksiku, uz dodatna osvajanja koja su donijela utjecaj Asteka u današnje zapadni dio Gvatemale i El Salvadora (Novillo, 2006.).

Ove posljednje dvije regije su bile vrijedni izvori luksuznih dobara kao što su zrna kakaa i perje, koje je sve moćnije astečko plemstvo intenzivno koristilo. Takve materijalne želje često su služile kao motivacija za osvajanje Asteka, a carevi su imali tendenciju da gledaju na južni, a ne na sjeverni Meksiko za svoj plen - jer je to eliti nudilo ono što im je potrebno, a istovremeno su bili mnogo bliži.

Da je carstvo bilo nije pao dolaskom Španaca, možda bi se na kraju proširio dalje prema vrijednim teritorijama na sjeveru. Ali uspjeh na jugu bukvalno svakog astečkog cara zadržao je njihove ambicije usredotočenim.

Sve u svemu, teritorija koju su kontrolirali Asteci ili davali počast Astecima se više nego udvostručila pod Ahuitzotlom, čineći ga daleko od najvećeg uspješan vojni komandant u historiji carstva.

Kulturna dostignuća pod Ahuitzotlom

Iakoon je uglavnom poznat po svojim vojnim pobjedama i osvajanjima, Ahuitzotl je također učinio brojne stvari dok je vladao koje su pomogle unaprijediti astečku civilizaciju i pretvoriti je u ime za kućanstvo u drevnoj povijesti.

Možda najpoznatiji od svih ovih je proširenje Templo Mayora, glavne vjerske građevine u Tenochtitlanu koja je bila centar grada i čitavog carstva. Upravo je ovaj hram i okolni trg bili dijelom odgovorni za strahopoštovanje koje su Španci osjećali kada su naišli na ljude u onome što su zvali „Novi svijet“.

Takođe je, dijelom, ta veličanstvenost pomogla odlučivši krenuti protiv naroda Asteka, pokušavajući srušiti svoje carstvo i zatražiti svoju zemlju za Španiju i Boga - nešto što je bilo na horizontu kada je Ahuitzotl umro 1502. n.e. i astečki tron ​​pripao čovjeku po imenu Moctezuma Xocoyotzin, ili Moctezuma II; također poznat jednostavno kao “Montezuma.”

Špansko osvajanje i kraj Carstva

Kada je Montezuma II preuzeo astečki prijesto 1502. godine, carstvo je bilo u usponu. Kao Axayacatlov sin, proveo je većinu svog života gledajući kako njegovi ujaci vladaju; ali je konačno došlo vrijeme da on istupi i preuzme kontrolu nad svojim narodom.

Samo dvadeset i šest godina kada je postao “Vrhovni kralj”, Montezuma je imao oči uprte u širenje carstva i prenošenje svoje civilizacije u nova era prosperiteta. Međutim, dokbio je na dobrom putu da to učini svojim naslijeđem tokom prvih sedamnaest godina njegove vladavine, veće snage istorije su radile protiv njega.

Svijet je postao manji kao Evropljani — počevši od Kristofora Kolumba 1492. C.E./A.D. — stupili u kontakt i počeli da istražuju ono što su zvali „Novi svet“. I nisu uvijek imali na umu prijateljstvo kada su došli u kontakt sa postojećim kulturama i civilizacijama, u najmanju ruku. To je izazvalo dramatičan pomak u historiji Astečkog Carstva — onu koja je na kraju dovela do njegove propasti.

Moctezuma Xocoyotzin (1502 C.E. – 1521. C.E.)

Kada je postao vladar Asteka u 1502., Montezuma je odmah krenuo da uradi dve stvari koje gotovo svi novi carevi moraju da urade: da konsoliduje dobitke svog prethodnika, istovremeno zahtevajući nove zemlje za carstvo.

Tokom svoje vladavine, Montezuma je mogao da napravi dalje osvaja zemlje naroda Zapoteca i Mixteca - onih koji su živjeli u regijama južno i istočno od Tenochtitlana. Njegove vojne pobjede proširile su Astečko Carstvo do najveće točke, ali mu nije dodao onoliko teritorija koliko je imao njegov prethodnik, pa čak ni onoliko koliko raniji carevi kao što je Izcoatl.

Sve u svemu, zemlje pod kontrolom Asteka, uključivalo je oko 4 miliona ljudi, a samo Tenochtitlan ima oko 250.000 stanovnika - brojkato bi ga svrstalo među najveće gradove na svijetu u to vrijeme (Burkholder i Johnson, 2008).

Međutim, pod Montezumom, Astečko carstvo je prolazilo kroz značajne promjene. Kako bi učvrstio svoju moć i smanjio utjecaj mnogih različitih interesa vladajuće klase, počeo je restrukturirati plemstvo.

U mnogim slučajevima to je značilo jednostavno oduzimanje titula porodicama. On je također promovirao status mnogih svojih rođaka - stavio je svog brata u red za prijestolje, i čini se da je pokušao da svu moć carstva i Trojnog saveza stavi u svoju porodicu.

Španci, naišli

Nakon uspješnih sedamnaest godina kao implementator astečkih imperijalnih strategija, sve se promijenilo 1519. C.E./A.D.

Grupa španjolskih istraživača predvođenih čovjekom po imenu Hernán Cortés — slijedeći šapat o postojanju velike, zlatom bogate civilizacije - koja je stigla na obalu Meksičkog zaljeva, u blizini onoga što će uskoro biti mjesto grada Veracruza.

Montezuma je bio svjestan Evropljana već 1517. C.E./A.D. — vijest je doprla do njega kroz trgovačke mreže čudnih, bijeloputih muškaraca koji su plovili i istražuju po Karipskom moru i njegovim brojnim ostrvima i obalama. Kao odgovor, on je naredio, širom carstva, da bude obaviješten ako bilo koji od ovih ljudi bude uočen na ili blizu astečkih zemalja(Dias del Castillo, 1963.).

Ova poruka je konačno stigla dvije godine kasnije, a čuvši za ove pridošlice — koji su govorili čudnim jezikom, bili su neprirodno blijede puti i nosili su čudan, opasan izgled. štapovi koji se mogu napraviti da puste vatru sa samo nekoliko malih pokreta — poslao je glasnike koji nose darove.

Moguće je da je Montezuma mislio da su ti ljudi bogovi, kao što je jedna astečka legenda govorila o povratku pernatih zmijski bog, Quetzalcoatl, koji je takođe mogao imati oblik bijelog čovjeka s bradom. Ali jednako je vjerovatno da ih je vidio kao prijetnju i želio je ublažiti rano.

Ali Montezuma je iznenađujuće pozdravio ove strance, uprkos činjenici da je vjerovatno odmah bilo očigledno da imaju neprijateljske namjere - nagoveštaj da je nešto drugo motivisalo vladara carstva.

Nakon ovog prvog susreta, Španci su nastavili svoje putovanje u unutrašnjost, i dok su to činili, nailazili su na sve više i više ljudi. Ovo iskustvo im je omogućilo da iz prve ruke vide nezadovoljstvo koje su ljudi osjećali životom pod vlašću Asteka. Španci su počeli sklapati prijatelje, od kojih je najvažniji bio Tlaxcala — moćni grad koji Asteci nikada nisu uspjeli pokoriti i koji su bili nestrpljivi da zbace svoje najveće rivale sa njihove pozicije moći (Diaz del Castillo, 1963.).

Pobune su često izbijale u gradovima u bliziniŠpanci su posjetili, i to je vjerovatno trebao biti znak Montezumi koji ukazuje na prave namjere ovih ljudi. Ipak, nastavio je da šalje poklone Špancima dok su se kretali prema Tenochtitlanu, i na kraju je poželeo dobrodošlicu Cortesu u grad kada je čovjek stigao u Centralni Meksiko.

Borba počinje

Cortes i Montezuma je primio njegove ljude u grad kao počasne goste. Nakon susreta i razmjene poklona na kraju jednog od velikih nasipa koji povezuje ostrvo na kojem je Tenochtitlan sagrađen sa obalama jezera Texcoco, Španci su pozvani da borave u Montezuminoj palati.

Tamo su i ostali nekoliko mjeseci, i dok su stvari krenule dobro, tenzije su ubrzo počele rasti. Španci su uzeli Montezuminu velikodušnost i iskoristili je da preuzmu kontrolu, stavljajući vođu Asteka u kućni pritvor i preuzimanje kontrole nad gradom.

Moćni članovi Montezume porodice su se očigledno uznemirili zbog toga i počeli da insistiraju na Špancima odsustvo, što su odbili da urade. Zatim, krajem maja 1520., Asteci su slavili vjerski praznik kada su španski vojnici otvorili vatru na svoje bespomoćne domaćine, ubivši nekoliko ljudi — uključujući plemiće — unutar glavnog hrama astečke prijestolnice.

Izbila je borba između dvije strane u događaju koji je postao poznat kao „Masakr u VelikomHram Tenochtitlan.”

Španci su tvrdili da su intervenirali u ceremoniji kako bi spriječili ljudsku žrtvu – praksu koju su mrzili i koju su koristili kao svoju primarnu motivaciju za preuzimanje kontrole nad vladom Meksika, doživljavajući sebe kao civilizacijsku silu donoseći mir zaraćenom narodu (Diaz del Castillo, 1963.).

Ali ovo je bila samo varka - ono što su zaista željeli bio je razlog da napadnu i započnu osvajanje Asteka.

Vidite, Cortés i njegovi prijatelji konkvistadori nisu sletjeli u Meksiko da bi stekli prijatelje. Čuli su glasine o ekstravagantnom bogatstvu carstva, i kao prva evropska nacija koja je stigla do Amerike, bili su željni da osnuju veliko carstvo koje bi mogli iskoristiti da razviju svoje mišiće u Evropi. Njihova primarna meta bilo je zlato i srebro, koje su željeli ne samo za sebe nego i za financiranje navedenog carstva.

Španci koji su tada živjeli tvrdili su da rade Božje djelo, ali historija je otkrila njihove motive, podsjećajući nas kako požuda i pohlepa bili su odgovorni za uništenje bezbrojnih civilizacija koje su nastajale hiljadama godina.

Tokom haosa koji je nastao nakon što su Španci napali vjersku ceremoniju Asteka, Montezuma je ubijen, a okolnosti koje su još uvijek bile ostaju nejasni (Collins, 1999). Međutim, kako god se to dogodilo, ostaje činjenica da su Španci ubili Astekecar.

Mir se više nije mogao pretvarati; bilo je vrijeme za borbu.

Za to vrijeme, Cortés nije bio u Tenochtitlanu. Otišao je da se bori protiv čovjeka poslanog da ga uhapsi zbog nepoštivanja naređenja i invazije na Meksiko. (U ono doba, ako se niste slagali sa optužbama protiv vas, čini se da je sve što ste trebali da uradite bilo da izvršite jednostavan zadatak da ubijete čoveka koji je poslat da vas uhapsi. Problem rešen!)

On vratio se kao pobjednik iz jedne bitke - one koja se borila protiv službenika poslanog da ga uhapsi - usred druge, one koja se vodila u Tenochtitlanu između njegovih ljudi i Meksike.

Ipak, dok su Španci posjedovali mnogo bolje oružje — kao kod pušaka i čeličnih mačeva u odnosu na lukove i koplja — bili su izolovani unutar neprijateljske prestonice i bili su ozbiljno nadjačani. Cortés je znao da mora izvući svoje ljude kako bi se mogli pregrupirati i pokrenuti pravi napad.

U noći 30. juna 1520. godine n.e./ne. kopno je ostalo nečuvano - počeli su da izlaze iz grada, ali su otkriveni i napadnuti. Astečki ratnici dolazili su sa svih strana, i dok je tačan broj i dalje sporan, većina Španaca je poklana (Diaz del Castillo, 1963.).

Cortés je događaje te večeri nazvao Noche Triste — što znači „tužna noć .” Borbe su se nastavile kao Špancikako bi učinili velike stvari za život na Zemlji.

Naravno, s obzirom na njegovu mističnu prirodu, malo antropologa i istoričara vjeruje da je ova priča stvarni prikaz nastanka grada, ali bez obzira na njenu istinitost, njegova poruka je ključni gradivni element u priči o Astečkom carstvu — društvu poznatom po brutalnom osvajanju, ljudskim žrtvama koje paraju srce, ekstravagantnim hramovima, palačama ukrašenim zlatom i srebrom i trgovačkim pijacama poznatim u cijelom drevnom svijetu.

Ko su bili Asteci?

Azteci — poznati i kao Meksika — bili su kulturna grupa koja je živjela u onome što je poznato kao dolina Meksika (područje oko današnjeg Meksiko Sitija). Osnovali su carstvo, počevši od 15. stoljeća, koje je postalo jedno od najprosperitetnijih u cijeloj antičkoj historiji prije nego što je brzo srušeno od strane španskih osvajača 1521.

Jedna od ključnih karakteristika Astečki narod je bio njihov jezik — Nahuatl . To, ili neku varijaciju, govorile su brojne grupe u regionu, od kojih se mnoge ne bi identifikovale kao Meksika ili Asteci. To je pomoglo Astecima da uspostave i povećaju svoju moć.

Ali astečka civilizacija je samo jedan mali komad mnogo veće slagalice koja je drevna Mezoamerika, koja je prvi put vidjela naseljene ljudske kulture još 2000. p.n.e.

Azteci se pamte zbog njihovog carstva, koje je bilo jedno od njihobišli jezero Texcoco; bili su još više oslabljeni, pružajući potpunu realnost da osvajanje ovog velikog carstva nije mali podvig.

Cuauhtémoc (1520 C.E./A.D. – 1521. C.E./A.D.)

Nakon Montezume smrti, i nakon što su Španci protjerani iz grada, preostalo astečko plemstvo — oni koji već nisu bili pobijeni — izglasalo je Cuitláhuaca, Montezuminog brata, da postane sljedeći car.

Njegova vladavina trajala je samo 80 dana, a njegova smrt, koju je iznenada izazvao virus malih boginja koji je bjesnio cijelom prestonicom Asteka, bila je predznaka stvari koje dolaze. Plemstvo, koje je sada suočeno s krajnje ograničenim izborom budući da su njihovi redovi bili desetkovani i bolešću i španskim neprijateljstvom, izabralo je svog sljedećeg cara — Cuauhtémoca — koji je preuzeo prijestolje krajem 1520. C.E./A.D.

Kortesu je trebalo više više od godinu dana nakon Noche Tristea kako bi prikupio snagu koja mu je bila potrebna da zauzme Tenochtitlan, i počeo je da ga opsjeda početkom 1521. C.E./A.D. Cuauhtémoc je poslao vijesti okolnim gradovima da dođu i pomognu u odbrani glavnog grada, ali je dobio malo odgovora — većina je napustila Asteke u nadi da će se osloboditi onoga što su smatrali opresivnom vladavinom.

Sam i umro od bolesti , Asteci nisu imali mnogo šanse protiv Cortesa, koji je marširao prema Tenochtitlanu sa nekoliko hiljada španskih vojnika i oko 40.000ratnici iz obližnjih gradova — uglavnom iz Tlaxcale.

Kada su Španci stigli u prestonicu Asteka, odmah su počeli da opsade grad, presecajući nasipe i ispalivši projektile na ostrvo izdaleka.

Veličina napadačkih snaga i izolovani položaj Asteka učinili su poraz neizbježnim. Ali Meksiko je odbio da se preda; Cortés je navodno nekoliko puta pokušao da okonča opsadu diplomatskim putem kako bi grad ostao netaknut, ali su Cuauhtémoc i njegovi plemići odbili.

Na kraju je odbrana grada slomljena; Cuauhtémoc je zarobljen 13. avgusta 1521. C.E./A.D., a time su Španci preuzeli kontrolu nad jednim od najvažnijih gradova antičkog svijeta.

Većina zgrada je uništena tokom opsade, a većinu stanovnika grada koji nisu umrli tokom napada ili od velikih boginja masakrirali su Tlaškalanci. Španci su zamijenili sve astečke religiozne idole kršćanskim i zatvorili Templo Mayor za ljudske žrtve.

Stoji tamo, u središtu Tenochtitlana u ruševinama - grada koji je nekada imao više od 300.000 stanovnika, ali taj sada uvenuo pred izumiranjem zbog španske vojske (i bolesti koje su nosili vojnici) - Cortés je bio osvajač. U tom trenutku, vjerovatno se osjećao na vrhu svijeta, siguran u pomisli da će se njegovo ime čitati vekovima, poredpoput Aleksandra Velikog, Julija Cezara i Gengis Kana.

Malo je znao, historija će zauzeti drugačiji stav.

Astečko carstvo nakon Cortésa

Pad Tenochtitlana doveo je do temelja Astečko carstvo. Skoro svi saveznici Meksikana su ili prebjegli Špancima i Tlaksalancima, ili su sami bili poraženi.

Pad glavnog grada značio je da je u roku od samo dvije godine od uspostavljanja kontakta sa Špancima, Astečko carstvo je propalo i postalo dio španjolskih kolonijalnih posjeda u Americi — teritorija koja je zajedno poznata kao Nova Španija.

Tenochtitlan je preimenovan u Ciudad de México — Meksiko Siti — i doživjet će novu vrstu transformacije kao centar ogromnog kolonijalnog carstva.

Da bi pomogla u finansiranju svojih imperijalnih želja, Španija je krenula da koristi svoje zemlje u Novom svetu da bi se obogatila. Izgradili su već postojeće sisteme davanja i poreza i prisilili rad da izvuku bogatstvo iz onoga što je nekada bilo Astečko carstvo — u tom procesu, pogoršavajući ono što je već bila uveliko nejednaka društvena struktura.

Domoroci su bili prisiljeni da nauče španski i pređu na katoličanstvo, a imali su malo prilika da poboljšaju svoj položaj u društvu. Većina bogatstva otišla je u Bijele Špance koji su imali veze sa Španijom (Burkholder i Johnson, 2008).

S vremenom se pojavila klasa Španaca rođenih u Meksiku i pobunila seprotiv španske krune jer im je uskratila određene privilegije, čime je Meksiko dobio nezavisnost 1810. Ali, što se tiče autohtonih zajednica, društvo koje su stvorili bilo je zapravo isto kao ono koje je postojalo pod Špancima.

Jedina stvarna razlika bila je u tome što bogati criollo (oni rođeni u Meksiku od španskih roditelja koji su bili na vrhu društva, ispod samo Španaca rođenih u Španiji, españoles) više nisu morali da odgovaraju španskoj kruni. Za sve ostale, to je bio posao kao i obično.

Do danas su autohtone zajednice u Meksiku marginalizirane. Postoji 68 različitih autohtonih jezika koje je priznala vlada, uključujući nahuatl - jezik carstva Asteka. Ovo je naslijeđe španske vladavine u Meksiku, koja je započela tek nakon što je osvojila astečku civilizaciju; jedan od najmoćnijih koji su ikada postojali na bilo kojem američkom kontinentu.

Međutim, dok je Meksiko bio primoran da se prilagodi španjolskoj kulturi i običajima, ljudi su ostali povezani sa svojim pred-Hispanskim korijenima. Danas meksička zastava prikazuje orla i pernatu zmiju na vrhu kaktusa opuncije — simbola Tenochtitlana i odavanje počasti jednoj od najvećih i najupečatljivijih civilizacija drevnog doba.

Iako ovaj simbol — Službeni grb Meksika — nije dodat sve do 19. stoljeća, zauvijek je bio dioMeksički identitet, i služi kao podsjetnik da se današnji Meksiko ne može razumjeti bez razumijevanja astečkog carstva, njegovog primjera „Starog svijeta“ i njegovog skoro trenutnog nestanka od strane Španaca koji djeluju u zabludi da je njihova pohlepa a požuda je bila velikodušna i božanska.

Ona služi kao podsjetnik da ne možemo istinski razumjeti naš moderni svijet bez shvaćanja utjecaja skoro pet stoljeća evropskog imperijalizma i kolonizacije, transformacije koju sada razumijemo kao globalizaciju.

Astečka kultura

Prosperitet i uspjeh astečke civilizacije ovisili su o dvije stvari: ratovanju i trgovini.

Uspješne vojne kampanje donijele su više bogatstva u carstvo, uglavnom zato što je otvorio nove trgovačke puteve. To je trgovcima Tenochtitlana pružilo priliku da akumuliraju bogatstvo prodajom robe i steknu veliki luksuz koji će Asteke pretvoriti u zavist cijelog Meksika.

Tržnice u Tenochtitlanu su bile poznate — ne samo širom centralnog Meksika, već i do sjevernog Meksika i današnjih Sjedinjenih Država - kao mjesta gdje se može pronaći svakakva dobra i bogatstva. Međutim, oni su bili strogo regulirani od strane plemstva, a to je bila praksa u većini gradova pod kontrolom carstva; Zvaničnici Asteka bi se uvjerili da tribut zahtijeva kraljsu ispunjeni i da su svi porezi plaćeni.

Ova čvrsta kontrola nad trgovinom u cijelom carstvu pomogla je osigurati protok robe koji je plemiće i vladajuće klase u Tenochtitlanu održavao sretnima, brzo rastućem gradu koji će imati više od četvrt miliona stanovnika do trenutka kada je Cortés stigao na meksičku obalu.

Međutim, da bi se zadržala kontrola nad ovim tržištima i da bi se proširila količina i vrsta robe koja je tekla u carstvo, militarizam je također bio suštinski važan dio astečkog društva — astečki ratnici koji su izašli da pokore ljude u centralnom Meksiku i šire utirali su put trgovcima da uspostave nove kontakte i donesu više bogatstva u civilizaciju.

Rat je također imao značenje u Astecima religije i duhovnog života. Njihov bog zaštitnik, Huitzilopochtli, bio je bog sunca i bog rata. Vladari su mnoge svoje ratove opravdavali pozivanjem na volju svog boga, kojem je bila potrebna krv — krv neprijatelja — da bi preživio.

Kada su Asteci krenuli u rat, carevi su mogli pozvati sve odrasle muškarce koji su smatrani dijelom njihove sfere da se pridruže vojsci, a kazna za odbijanje bila je smrt. To je, zajedno sa savezima koje je imao sa drugim gradovima, dalo Tenochtitlanu snagu koja mu je potrebna da vodi svoje ratove.

Sav ovaj sukob je očito stvorio veliki animozitet prema Astecima od ljudi kojima su vladali - ljutnju Španci bi iskoristili za svojeprednost dok su radili na porazu i osvajanju carstva.

Dijelovi života Asteka koji nisu bili pod dominacijom ratovanja i religije proveli su radeći, bilo na poljima ili u nekoj vrsti zanatstva. Ogromna većina ljudi koji su živjeli pod vlašću Asteka nije imala pravo glasa u pitanjima vlade i trebalo je da ostanu odvojeni od plemstva, društvene klase neposredno pod vladarima carstva - koji su zajedno uživali gotovo sve plodove Asteka prosperitet.

Religija u carstvu Asteka

Kao što je slučaj s većinom drevnih civilizacija, Asteci su imali snažnu vjersku tradiciju koja je opravdavala njihove postupke i u velikoj mjeri definirala ko su oni bili.

Kao što je spomenuto, od mnogih astečkih bogova, primordijalno božanstvo Astečkog carstva bio je Huitzilopochtli, bog sunca, ali to nije uvijek bio slučaj. Narod Asteka slavio je mnogo različitih bogova, a kada je formiran Trojni savez, astečki carevi — počevši od Izcoatla — slijedili su upute Tlacaelela, počevši promovirati Huitzilopochtlija i kao boga sunca i boga rata, kao fokus astečke religije. .

Pored promoviranja Huitzilopochtlija, carevi su finansirali ono što je predstavljalo drevne propagandne kampanje — učinjene uglavnom da opravdaju narodu skoro konstantan rat koji su vodili carevi — koje su podržavale slavnu sudbinu naroda Asteka, kao kao i potrebu za čuvanjem krvinjihov bog sretan i carstvo prosperitetno.

Religiozno žrtvovanje ljudi je igralo važnu ulogu u astečkom religioznom svjetonazoru, uglavnom zato što priča o stvaranju Asteka uključuje Quetzalcóatla, boga pernate zmije, koji svojom krvlju prska suhe kosti da stvorimo život kakav poznajemo. Krv koju su Asteci dali, dakle, trebala je pomoći da se život nastavi ovdje na Zemlji.

Quetzalcóatl je bio jedan od glavnih bogova astečke religije. Njegov prikaz kao pernate zmije potiče iz mnogih različitih mezoameričkih kultura, ali u astečkoj kulturi slavljen je kao bog vjetra, zraka i neba.

Sljedeći veliki astečki bog bio je Tlaloc, bog kiše . On je bio taj koji je donio vodu koja im je bila potrebna za piće, uzgoj usjeva i procvat, i tako je prirodno bio jedno od najvažnijih božanstava u astečkoj religiji.

Mnogi gradovi u Astečkom carstvu imali su Tlaloca kao božanstvo zaštitnika, iako bi vjerovatno prepoznali moć i moć Huitzilopochtlija.

Sve u svemu, postoje stotine različitih bogova koji su obožavani od strane naroda Astečkog carstva, od kojih većina nema mnogo veze jedni s drugima — razvijena kao dio individualne kulture koja je ostala povezana s Astecima kroz trgovinu i harač.

Religija također pomogao je trgovinu, jer su vjerske ceremonije - posebno one koje uključuju plemstvo - zahtijevale dragulje, kamenje, perle, perje,i druge artefakte, koji su morali doći iz dalekih krajeva carstva da bi bili dostupni na tržištima Tenochtitlana.

Španci su bili užasnuti astečkom religijom, posebno njenom upotrebom ljudskih žrtava, i koristili su to kao opravdanje za njihovo osvajanje. Masakr u Velikom hramu Tenochtitlan navodno se dogodio jer su Španci intervenirali na vjerskom festivalu kako bi spriječili žrtvovanje, što je započelo borbe i započelo početak kraja za Asteke.

Jednom su pobijedili, Španci su krenuli da eliminišu verske običaje onih koji su u to vreme živeli u Meksiku i da ih zamene katoličkim. A s obzirom da Meksiko ima jednu od najvećih katoličkih populacija na svijetu, čini se da su možda bili uspješni u ovoj potrazi.

Život nakon Asteka

Nakon pada Tenochtitlana, Španci su počeli proces kolonizacije zemlje koju su stekli. Tenochtitlan je bio gotovo uništen pa su Španci krenuli da ga obnove, a njegova zamjena, Meksiko Siti, na kraju je postao jedan od najvažnijih gradova i glavni grad Nove Španije - konglomerata sastavljenog od španskih kolonija u Americi koji se protezao od sjevernog Meksika i Sjedinjenih Država, preko Centralne Amerike, pa sve do juga do vrha Argentine i Čilea.

Španci su vladali ovim zemljama do 19. stoljeća, a životpod imperijalnom dominacijom bilo je grubo.

Uveden je strogi društveni poredak koji je držao bogatstvo koncentrisano u rukama elite, posebno onih koji su imali jake veze sa Španijom. Autohtoni ljudi bili su prisiljeni na rad i spriječeni pristup bilo čemu osim katoličkom obrazovanju, što je doprinosilo siromaštvu i socijalnim nemirima.

Ali, kako je kolonijalna era napredovala i Španija je došla pod kontrolu više zemlje u Americi nego bilo koja druga druge evropske nacije, zlato i srebro koje su ubrzo otkrili nisu bili dovoljni za finansiranje njihovog ogromnog carstva, gurnuvši špansku krunu u dugove.

Godine 1808, iskoristivši ovu priliku, Napoleon Bonaparte je napao Španiju i zauzeo Madrid, prisiljavajući Karla IV od Španije da abdicira i postavljajući svog brata Josepha na prijestolje.

Bogati criollos počeli su govoriti o nezavisnosti dok su pokušavali zaštititi svoju imovinu i status, i na kraju su se proglasili suverenom nacijom. Nakon nekoliko godina rata sa Sjedinjenim Državama, 1810. godine rođena je država Meksiko.

I ime nove nacije i njena zastava uspostavljeni su kako bi se ojačala veza s novom nacijom i njenim Astecima Koreni.

Španci su možda zbrisali jedno od najmoćnijih svjetskih imperija s lica Zemlje u samo dvije kratke godine, ali ljudi koji su ostali nikada neće zaboraviti kakav je život bio prije nego što ih je napala oružje -najveća u drevnom američkom svijetu, kojoj su konkurenti samo Inke i Maje. Procjenjuje se da je njegov glavni grad, Tenochtitlan, imao oko 300.000 stanovnika 1519. godine, što bi ga učinilo jednim od najvećih gradova na svijetu u to vrijeme.

Njegova tržišta su bila poznata u cijelom antičkom svijetu po svojim jedinstvenim i luksuzne robe — znak bogatstva carstva — a njihove vojske su se bojali neprijatelji i bliži i daleki, jer su Asteci rijetko oklevali da napadnu obližnja naselja radi vlastitog širenja i bogaćenja.

Ali dok su Asteci bili sigurno poznati po svom ogromnom prosperitetu i vojnoj snazi, podjednako su poznati i po svom katastrofalnom kolapsu.

Aztečko carstvo bilo je na vrhuncu 1519. godine - godine kada su mikrobne bolesti i napredno vatreno oružje, koje je nosio Hernán Cortés i njegovi prijatelji konkvistadori, iskrcali su se na obalu Meksičkog zaliva. Uprkos moći Astečkog carstva u to vrijeme, oni nisu bili ravan ovim stranim osvajačima; njihova civilizacija se raspala iz svog zenita u istorijskom trenutku.

I stvari su postale mnogo gore nakon pada Tenochtitlana.

Kolonijalni sistem koji su uspostavili Španci bio je posebno dizajniran da izvuče što više bogatstvo od Asteka (i bilo kojeg drugog autohtonog naroda na koje su naišli), i njihovu zemlju, koliko god je to moguće. To je uključivalo prisilni rad, zahtjeve za velikim porezimaEvropljani koji su nosili velike boginje Evropljane koji su ciljali na svjetsku dominaciju.

Za one od nas koji smo sada živi, ​​povijest Asteka je izvanredan dokaz rasta civilizacije i podsjetnik koliko se naš svijet promijenio od tada 1492., kada je Kolumbo plovio plavim oceanom.

Bibliografija

Collis, Maurice. Cortés i Montezuma. Vol. 884. New Directions Publishing, 1999.

Davies, Nigel. Astečko carstvo: oživljavanje Tolteka. University of Oklahoma Press, 1987.

Durán, Diego. Istorija Indije Nove Španije. University of Oklahoma Press, 1994.

Hassig, Ross. Poligamija i uspon i propast Astečkog carstva. University of New Mexico Press, 2016.

Santamarina Novillo, Carlos. El sistem de dominación azteca: el imperio tepaneca. Vol. 11. Fundación Universitaria Española, 2006.

Schroeder, Susan. Tlacaelel zapamćen: glavni um carstva Asteka. Vol. 276. University of Oklahoma Press, 2016.

Sullivan, Thelma D. “The Finding and Foundation of México Tenochtitlán. Iz Crónica Mexicayotl, Fernanda Alvarada Tezozomoca.” Tlalocan 6.4 (2016): 312-336.

Smith, Michael E. Asteci. John Wiley & Sinovi, 2013.

Smith, Michael E. “Aztlanske migracije Nahuatl kronika: mit ili istorija?.” Etnoistorija (1984): 153-186.

Ovaj sistem — plus rasizam i vjerska netolerancija — završio je sahranjivanje pokorenih naroda na samom dnu onoga što je postalo još neravnopravnije društvo od onoga što je ranije postojalo kao Astečko carstvo.

Način na koji se meksičko društvo razvilo značio je da se život Asteka nije mnogo poboljšao čak i kada je Meksiko konačno stekao nezavisnost od Španije - Hispanizirano stanovništvo tražilo je podršku autohtonog stanovništva da popuni svoje armije, ali kada je jednom na vlasti, to je malo pomoglo u rješavanju grubih nejednakosti meksičkog društva, dodatno marginalizirajući originalne “Meksikance”.

Kao rezultat toga, 1520. — god. Tenochtitlan je pao, samo blizu dvanaest mjeseci nakon što je Cortés prvi put sletio u Meksiko - označava kraj nezavisne astečke civilizacije. Danas postoje ljudi koji su veoma bliski povezani sa Astecima iz 16. veka, ali su njihovi načini života, pogledi na svet, običaji i rituali potisnuti tokom godina do tačke skorog izumiranja.

Asteci ili Meksiko?

Jedna stvar koja može zbuniti kada proučavate ovu drevnu kulturu je njihovo ime.

U moderno doba, poznajemo civilizaciju koja je vladala većim dijelom centralnog Meksika od 1325. do 1520. godine n.e. kao Asteke, ali ako biste pitali ljude u blizini koji su živjeli u to vrijeme gdje pronaći „theAsteci”, vjerovatno bi te gledali kao da imaš dvije glave. To je zato što su, tokom svog vremena, narod Asteka bio poznat kao "Meksika" - ime koje je dovelo do modernog izraza Meksiko, iako je njegovo tačno poreklo nepoznato.

Jedna od vodećih teorija, Alfonso Caso iz 1946. godine u svom eseju “El Águila y el Nopal” (Orao i kaktus), je da se riječ Mexica odnosi na grad Tenochtitlan kao “centar pupka mjeseca.”

On je ovo spojio prevodeći riječi na nahuatl za “mjesec” (metztli), “naval” (xictli) i “mjesto” (co).

Zajedno, tvrdi Caso, ovi termini su pomogli u stvaranju riječi Mexica – oni bi svoj grad, Tenochtitlan, koji je izgrađen na ostrvu usred jezera Texcoco, vidjeli kao centar svog svijeta (koji je bio simbolizirano samim jezerom).

Naravno da postoje i druge teorije i možda nikada nećemo u potpunosti saznati istinu, ali važno je zapamtiti da je riječ “Aztec” mnogo modernija konstrukcija. Dolazi od nahuatl riječi “aztecah”, što znači ljudi iz Aztlana – još jedna referenca na mitsko porijeklo naroda Asteka.

Gdje se nalazilo Astečko carstvo?

Aztečko carstvo postojalo je u današnjem centralnom Meksiku. Njegov glavni grad bio je Meksiko-Tenochtitlan, grad izgrađen na ostrvu u jezeru Tekskoko - vodenoj površini koja je ispunila dolinuMeksika, ali ono je od tada pretvoreno u zemlju i sada je dom modernog glavnog grada zemlje, Meksiko Sitija.

Na svom vrhuncu, Astečko carstvo se protezalo od Meksičkog zaljeva do Tihog okeana . Kontrolirao je većinu teritorije istočno od Mexico Cityja, uključujući modernu državu Chiapas, i protezao se čak na zapad do Jaliska.

Azteci su mogli izgraditi takvo carstvo zahvaljujući svojim širokim trgovačkim mrežama i agresivnoj vojsci strategija. Općenito, carstvo je izgrađeno na sistemu davanja danka, iako su do 16. stoljeća — u godinama prije njegovog raspada — postojale formalnije verzije vlade i administracije.

Karta Astečkog carstva

Korijeni Astečkog carstva: Osnivački glavni grad Meksika-Tenochtitlan

Priča o orlu koji je sletio na kaktus opuncije ključna je za razumijevanje Astečkog carstva. Ona podržava ideju da su Asteci — ili Meksiko — bili božanska rasa koja potiče od bivših velikih mezoameričkih civilizacija i predodređena za veličinu; ona također nastavlja činiti osnovu moderno-meksičkog identiteta, budući da su orao i kaktus danas istaknuti na nacionalnoj zastavi.

Ukorijenjena je u ideji da su Asteci došli iz mitske zemlje obilja poznatog kao Aztlan, i da su poslani iz te zemlje u božansku misiju da uspostave veliku civilizaciju. Ipak, ne znamo ništa o tomeistina.

Ono što znamo, međutim, jeste da su Asteci za manje od sto godina prešli od relativno nepoznatog entiteta u dolini Meksika do dominantne civilizacije u regionu. Astečko carstvo je postalo jedno od najnaprednijih i najmoćnijih u drevnom dobu — s obzirom na ovaj iznenadni uspon na istaknutost, sasvim je prirodno pretpostaviti neku vrstu božanske intervencije.

Ali arheološki dokazi govore suprotno.

Južna migracija Meksika

Praćenje kretanja drevnih kultura je teško, posebno u slučajevima gdje pisanje nije bilo široko rasprostranjeno. Ali u nekim slučajevima, arheolozi su bili u mogućnosti da povežu određene artefakte s određenim kulturama – bilo kroz korištene materijale ili dizajne postavljene na njih – a zatim koriste tehnologiju datiranja kako bi dobili sliku o tome kako se civilizacija kretala i mijenjala.

Dokazi prikupljeni o Meksici sugeriraju da je Aztlan, u stvari, zapravo bio pravo mjesto. Vjerovatno se nalazio na području današnjeg sjevernog Meksika i jugozapada Sjedinjenih Država. Ali umjesto da bude zemlja sjaja, vjerovatno nije bila ništa više od... pa... zemlja.

Okupirala ga je nekoliko nomadskih plemena lovaca-sakupljača, od kojih su mnoga govorila isto, ili neke varijacije, o Nahuatl jezik.

S vremenom, ili da pobjegnu od neprijatelja ili da pronađu bolju zemlju koju mogu nazvati domom, ova Nahuatl plemena