Asteekide impeerium: Mehhiklaste kiire tõus ja langus

Huizipotakl, päikesejumal, tõuseb aeglaselt mäetipude tagant. Tema valgus helgib teie ees õrnade järvevete taustal.

Puid on nii kaugele, kui silmapiirini ulatub, ja lindude siristamine domineerib helimaastikus. Täna öösel magate taas kord tähtede keskel. Päike on ere, kuid mitte kuum; õhk on jahe ja värske, õhuke. Mahlade ja niiskete lehtede lõhn lehvib tuules, rahustades teid, kui te liigute ja kogute oma asju, et teekond saaks alata.

Quauhcoatl - teie juht, Suur Preester - rääkis eelmisel õhtul vajadusest otsida läbi väikesed saared, mis asuvad järve keskel.

Kui päike on ikka veel mäetipust allpool, marsib ta laagrist välja kogu enesekindlusega, mida võiks oodata inimeselt, keda jumalad on puudutanud.

Teie ja teised järgnevad.

Te kõik teate, mida te otsite - märki - ja te usute, et see tuleb. Quauhcoatl ütles teile: "Seal, kus kotkas puhkab okaskaktuse peal, sünnib uus linn. Suurepärane linn. Selline, mis hakkab valitsema maad ja annab õiguse Mehhikale - Aztlani rahvale."

Läbi võsa on raske liikuda, kuid teie seltskond jõuab oru põhja ja järve kaldale enne, kui päike taevas oma tipu saavutab.

"Texcoco järv," ütleb Quauhcoatl. "Xictli - maailma keskpunkt."

Need sõnad äratavad lootust ja see väljendub töö innukuses.

Varajase pärastlõunaks on teie hõim moodustatud mitu parve ja sõuab jõe poole. Mudane vesi allpool istub paigal, kuid selle õrnast loksumisest tõuseb tohutu energia - universaalne mürin, mis näib kandvat endas kogu jõudu ja võimu, mis on vajalik elu loomiseks ja säilitamiseks.

Sa lohistad nad kiiresti ohutusse kohta ja hakkad siis koos teistega minema preestri järel, kes liigub kiiresti läbi puude mingi sihtkoha poole, mida ainult tema näib teadvat.

Mitte rohkem kui kahesaja sammu pärast peatub rühm. Ees on lagendik ja Quauhcoatl on põlvili laskunud. Kõik tassivad sinna sisse ja sa näed, miks.

Kaktus - tenochtli - seisab võidukalt üksinda lagendikul. Ta kõrgub üle kõigi, kuigi pole pikem kui inimene. Vägi haarab sind ja ka sina oled põlvili. Quauhcoatl laulab ja sinu hääl on koos tema häälega.

Raske hingamine. Humming. Sügav, sügav keskendumine.

Ei midagi.

Mööduvad minutid vaikiva palve ajal. Tund.

Ja siis kuulete seda.

Heli on eksimatu - püha kriiskamine.

"Ära kõhkle!" hüüab Quauhcoatl. "Jumalad räägivad."

Kiljumine muutub üha valjemaks ja valjemaks, kindel märk sellest, et lind läheneb. Su nägu on mullaga kokkusurutud - sipelgad roomavad üle naha näo, juuste sisse - aga sa ei liigu.

Te jääte kindlalt, keskendunult, trance'isse.

Siis kostab vali vuhin ja lagendiku vaikus on kadunud, kui taeva isand laskub teie peale ja puhkab oma istmele.

"Vaadake, mu kallid, jumalad on meid kutsunud. Meie teekond on lõppenud."

Sa tõstad pea maast üles ja vaatad üles. Seal istub majesteetlik lind - kohvi- ja marmorsulgedesse mässituna, tema suured silmad neelavad sündmustikku -, istub nopalil; istub kaktusel. Ennustus oli tõene ja sa oled jõudnud. Sa oled kodus. Lõpuks ometi koht, kus pead puhata.

Veri hakkab su soontes tormama, vallutades kõik meeled. Su põlved hakkavad värisema, takistades sind liikumast. Ometi sunnib miski su sees sind seisma koos teistega. Lõpuks, pärast kuudepikkust või pikemat rändamist, on ennustus osutunud tõeks.

Sa oled kodus.

Loe edasi : Asteekide jumalad ja jumalannad

See lugu - või üks selle paljudest variatsioonidest - on kesksel kohal asteekide mõistmiseks. See on määrav hetk rahvast, kes tuli valitsema Kesk-Mehhiko tohutuid ja viljakaid maid; rahvast, kes hoidis neid maid edukamalt kui ükski teine tsivilisatsioon enne seda.

Legendi positsioonid asteegid - tuntud tol ajal kui Mehhiko - kui valitud rass, kes pärinesid Aztlanist, vanasõnalisest Eedeni aiast, mida määratlesid küllus ja rahu, ja keda jumalad olid puudutanud, et teha suuri tegusid elu heaks maa peal.

Muidugi usuvad vähesed antropoloogid ja ajaloolased, arvestades selle müstilist iseloomu, et see lugu on tegelik lugu linna tekkimisest, kuid olenemata selle tõepärasusest on selle sõnum oluline ehituskivi asteekide impeeriumi loos - ühiskonna, mis on tuntud julmade vallutuste, südantlõhestavate inimohvrite, ekstravagantsete templite, kulla ja hõbedaga kaunistatud paleede ja kaubandusturgude poolest....kuulus kogu iidses maailmas.

Kes olid asteegid?

Asteegid - tuntud ka kui mehhiklased - olid kultuurirühm, mis elas nn Mehhiko orus (tänapäeva Mehhiko linna ümbritsev ala). 15. sajandil rajasid nad impeeriumi, mis tõusis üheks kõige jõukamaks kogu iidse ajaloo jooksul, enne kui vallutajad hispaanlased selle 1521. aastal kiiresti kukutasid.

Asteekide üks iseloomulikke tunnuseid oli nende keel - Nahuatl Seda keelt või mõnda selle varianti rääkisid piirkonnas arvukad rühmad, kellest paljud ei oleks end identifitseerinud kui mehhiklased või asteegid. See aitas asteekidel oma võimu kehtestada ja kasvatada.

Kuid asteekide tsivilisatsioon on vaid üks väike osa palju suuremast puslest, milleks on iidne Mesoamerika, kus esimesed inimkultuurid asustati juba 2000. aastal eKr.

Asteekide mälestuseks on nende impeerium, mis oli üks suurimaid muistses Ameerika maailmas, konkureerides ainult inkade ja maiadega. 1519. aastal oli nende pealinnas Tenochtitlanis hinnanguliselt umbes 300 000 elanikku, mis oleks teinud sellest ühe suurima linna maailmas sel ajal.

Selle turud olid kogu iidses maailmas kuulsad oma ainulaadsete ja luksuslike kaupade poolest - märk impeeriumi rikkusest - ning nende armeed olid nii lähedal kui kaugel asuvate vaenlaste poolt kardetud, sest asteegid kõhklesid harva lähedal asuvaid asulaid ründamast oma laienemise ja rikastumise eesmärgil.

Kuid kuigi asteegid on kindlasti tuntud oma tohutu jõukuse ja sõjalise tugevuse poolest, on nad sama kuulsad ka oma katastroofilise kokkuvarisemise poolest.

Asteekide impeerium oli oma kõrgpunktis 1519. aastal - aastal, mil Hernán Cortés ja tema konquistadori sõbrad maabusid Mehhiko lahe kaldal mikroobihaiguste ja arenenud tulirelvade abil. Vaatamata asteekide impeeriumi tolleaegsele võimsusele ei olnud nad neile võõrastele sissetungijatele vastased; nende tsivilisatsioon lagunes oma kõrgpunktist ühes ajaloolises hetkes.

Ja pärast Tenochtitlani langemist läksid asjad palju hullemaks.

Hispaanlaste loodud koloniaalsüsteem oli spetsiaalselt loodud selleks, et võtta asteekidelt (ja teistelt põlisrahvastelt, kellega nad kokku puutusid) ja nende maalt võimalikult palju rikkust. See hõlmas sunnitöö, suurte maksude ja tribuutide nõudmist, hispaania keele kehtestamist piirkonna ametlikuks keeleks ja katoliikluse sunniviisilist omaksvõtmist.

See süsteem - koos rassismi ja usulise sallimatusega - viis selleni, et vallutatud rahvad sattusid kõige madalamale positsioonile, millest sai veelgi ebavõrdsem ühiskond kui see, mis oli varem eksisteerinud asteekide impeeriumina.

Mehhiko ühiskonna areng tähendas, et isegi kui Mehhiko lõpuks Hispaaniast iseseisvus, ei paranenud asteekide elu palju - hispaanlastest elanikkond otsis põliselanike toetust, et täita oma armeed, kuid kui nad olid võimul, ei aidanud see vähe kaasa Mehhiko ühiskonna karmile ebavõrdsusele, mis marginaliseeris algseid "mehhiklasi" veelgi enam.

Selle tulemusena tähistab 1520. aasta - Tenochtitlani langemise aasta, vaid peaaegu kaksteist kuud pärast Cortés'i esimest maabumist Mehhikos - asteekide iseseisva tsivilisatsiooni lõppu. Tänapäeval elavad inimesed, kellel on väga lähedased sidemed 16. sajandi asteekidega, kuid nende eluviisid, maailmavaated, kombed ja rituaalid on aastate jooksul peaaegu väljasuremiseni alla surutud.

Asteekide või mehhiklaste?

Üks asi, mis võib selle iidse kultuuri uurimisel segadust tekitada, on nende nimi.

Tänapäeval teame tsivilisatsiooni, mis valitses 1325-1520 pKr. enamikku Kesk-Mehhikost, asteekidena, kuid kui te küsiksite tol ajal elanud lähikonnas elavatelt inimestelt, kust leida "asteekid", siis nad oleks tõenäoliselt vaadanud teid, nagu oleks teil kaks pead. Seda seetõttu, et nende ajal olid asteekid tuntud kui "Mexica" - nimi, millest sündis tänapäeva mõiste "Mehhiko",kuigi selle täpne päritolu on teadmata.

Üks juhtivaid teooriaid, mille esitas Alfonso Caso 1946. aastal oma essees "El Águila y el Nopal" ("Kotkas ja kaktus"), on, et sõna Mexica viitab Tenochtitlani linnale kui "Kuu naba keskusele".

Ta pani selle kokku, tõlkides sõnu Nahuatlis "kuu" (metztli), "merevägi" (xictli) ja "koht" (co).

Caso väidab, et koos aitasid need terminid luua sõna Mexica - nad pidasid oma linna Tenochtitlanit, mis oli ehitatud Texcoco järve keskel asuvale saarele, oma maailma keskuseks (mida sümboliseeris järv ise).

Loomulikult on olemas ka teisi teooriaid ja me ei pruugi kunagi tõde täielikult teada saada, kuid oluline on meeles pidada, et sõna "asteekid" on palju moodsam konstruktsioon. See tuleneb nahuatl keele sõnast "aztecah", mis tähendab inimesi Aztlanist - veel üks viide asteekide müütilisele päritolule.

Kus asus asteekide impeerium?

Asteekide impeerium eksisteeris tänapäeva Kesk-Mehhikos. Selle pealinn oli Mexico-Tenochtitlan, mis oli Texcoco järve saarele ehitatud linn - veekogu, mis täitis Mehhiko oru, kuid mis on vahepeal muudetud maismaaks ja kus asub nüüd riigi tänapäevane pealinn Mexico City.

Oma kõrgajal ulatus asteekide impeerium Mehhiko lahest kuni Vaikse ookeanini. See kontrollis enamikku territooriumist Mexico Cityst ida pool, sealhulgas tänapäeva Chiapase osariiki, ja ulatus lääne pool kuni Jalisconi.

Tänu ulatuslikele kaubandusvõrgustikele ja agressiivsele sõjalisele strateegiale suutsid asteegid sellise impeeriumi üles ehitada. Üldiselt põhines impeerium alistamissüsteemil, kuigi 16. sajandil - aastatel enne selle kokkuvarisemist - eksisteerisid juba ametlikumad valitsemis- ja haldusviisid.

Asteekide impeeriumi kaart

Asteekide impeeriumi juured: Mehhiko asutamispealinn Tenochtitlan

Lugu kotkast, kes maandub okaskaktusel, on kesksel kohal asteekide impeeriumi mõistmisel. See toetab ideed, et asteegid - või mehhiklased - olid jumalik rass, kes pärinesid varasematest suurtest Mesoameerika tsivilisatsioonidest ja olid ette määratud suuruseks; see on ka tänapäeva Mehhiko identiteedi aluseks, kuna kotkas ja kaktus on tänapäeval riigi lipul tähtsal kohal.

See on juurdunud ideest, et asteegid tulid müütilisest külluse maast, mida tuntakse Aztlanina, ja et nad saadeti sellelt maalt jumaliku missiooniga, et rajada suur tsivilisatsioon. Ometi ei tea me midagi selle tõesusest.

Mida me aga teame, on see, et asteekid muutusid vähem kui saja aasta jooksul Mehhiko orus suhteliselt tundmatust olukorrast piirkonna valitsevaks tsivilisatsiooniks. Asteekide impeerium on läinud sisse kui üks kõige arenenumaid ja võimsamaid iidse ajastu impeeriume - arvestades seda äkilist tõusu esile, on loomulik oletada, et tegemist on mingi jumaliku sekkumisega.

Kuid arheoloogilised tõendid näitavad vastupidist.

Mehhiklaste lõunaränne

Muistsete kultuuride liikumise jälgimine on keeruline, eriti juhtudel, kus kirjutamine ei olnud laialt levinud. Kuid mõnel juhul on arheoloogid suutnud seostada teatud esemeid teatud kultuuridega - kas kasutatud materjalide või nendele paigutatud kujundite kaudu - ja seejärel kasutada dateerimistehnoloogiat, et saada ülevaade sellest, kuidas tsivilisatsioon liikus ja muutus.

Mehhiklaste kohta kogutud tõendid viitavad sellele, et Aztlan võis tegelikult tõesti olla reaalne paik. See asus tõenäoliselt seal, mis on tänane Põhja-Mehhiko ja Ameerika Ühendriikide edelaosa. Kuid selle asemel, et olla hiilgav maa, oli see tõenäoliselt midagi muud kui... noh... maa.

Seda asustasid mitmed nomaadilised küttide-kogerijate hõimud, kellest paljud rääkisid sama või mõnda nahuatli keele varianti.

Aja jooksul hakkasid need nahuatl'i hõimud kas vaenlaste eest põgenedes või parema maa leidmiseks koduks rännata lõuna poole Mehhiko oru suunas, kus paremad temperatuurid, sagedasemad vihmad ja rohke magevesi pakkusid palju paremaid elutingimusi.

Tõendid viitavad sellele, et see ränne toimus järk-järgult 12. ja 13. sajandi jooksul ja viis selleni, et Mehhiko org täitus aeglaselt Nahuatl keelt kõnelevate hõimudega (Smith, 1984, lk 159). Ja on rohkem tõendeid, et see suundumus jätkus ka asteekide impeeriumi kestel.

Nende pealinn sai tõmbekeskuseks inimestele kõikjalt ja - mõnevõrra irooniliselt, arvestades tänast poliitilist kliimat - inimesed nii kaugelt põhjast kui tänapäeva Utahist seadsid asteekide maa sihtkohaks, kui nad põgenesid konflikti või põua eest.

Arvatakse, et Mehhiko orusesse elama asudes sattusid mehhiklased kokku teiste piirkonna hõimudega ja olid korduvalt sunnitud ümber asuma, kuni nad asusid Texcoco järve keskel asuvale saarele, millest hiljem sai Tenochtitlan.

Asula ehitamine linnaks

Olenemata sellest, kumba versiooni loost te valite - müütilist või arheoloogilist - me teame, et suur linn Mehhiko-Tenotštitlan, mida sageli nimetatakse lihtsalt Tenotštitlaniks, asutati 1325. aastal pKr (Sullivan, 2006).

See kindlus tuleneb gregooriuse kalendri (mida läänemaailm kasutab tänapäeval) ja asteekide kalendri ristkasutamisest, mis tähistas linna asutamist 2 Calli ("2 maja"). Sellest hetkest kuni 1519. aastani, mil Cortés maabus Mehhikos, muutusid asteegid hiljutistest asukatest maa valitsejateks. Osa sellest edust tulenes chinampas'e, viljakate põllumaade alade loomisest.kallates pinnast Texcoco järve vette, võimaldades linnal kasvada muidu viletsal pinnasel.

Kuid kuna asteegid olid jäänud väikesele saarele Texcoco järve lõunaosas, pidid nad oma kasvava elanikkonna kasvavate vajaduste rahuldamiseks vaatama oma piiridest kaugemale.

Nad saavutasid kaupade importimise osaliselt ulatusliku kaubandusvõrgustiku kaudu, mis oli Kesk-Mehhikos juba sadu, kui mitte tuhandeid aastaid eksisteerinud. See ühendas Mesomerica mitmeid erinevaid tsivilisatsioone, tuues kokku nii mehhiklased ja maiad kui ka tänapäevastes Guatemala, Belize'i ja teatud määral ka El Salvadori riikides elavad inimesed.

Kuid kui mehhiklased kasvatasid oma linna, siis laienesid ka nende vajadused, mis tähendas, et nad pidid tegema rohkem tööd, et tagada kaubavoog, mis oli nende jõukuse ja võimu jaoks nii oluline. Samuti hakkasid asteegid üha enam toetuma tribuutidele, et kindlustada oma ühiskonna ressursivajadused, mis tähendas sõdade pidamist teiste linnade vastu, et saada pidevalt kaupu juurde.(Hassig, 1985).

Selline lähenemine oli selles piirkonnas olnud edukas juba varem, toltekide ajal (10.-12. sajandil). Toltekide kultuur oli nagu eelmised Mesoameerika tsivilisatsioonid - näiteks Teotihuacanist (linn, mis asus vaid paar kilomeetrit põhja pool asuvast Tenotštitlanist) - selles osas, et ta kasutas oma mõju ja jõukuse suurendamiseks kaubandust, mille juured olidkülvasid eelmised tsivilisatsioonid. Tolteekide puhul järgnesid nad Teotihuacani tsivilisatsioonile ja asteegid järgnesid tolteekidele.

Toltekid erinesid siiski sellest, et nad olid piirkonna esimene rahvas, kes võttis omaks tõeliselt militaristliku kultuuri, mis hindas territoriaalset vallutamist ja teiste linnriikide ja kuningriikide liitmist oma mõjusfääri.

Hoolimata oma jõhkrusest, mäletati toltakse kui suurt ja võimsat tsivilisatsiooni ning asteekide kuninglik perekond püüdis luua nendega esivanemate sidet, ilmselt seetõttu, et nad tundsid, et see aitab õigustada nende võimunõudlust ja võidab neile rahva toetuse.

Kuigi ajalooliselt on raske luua otseseid seoseid asteekide ja tolteekide vahel, võib asteeke kindlasti pidada Mesoameerika varasemate edukate tsivilisatsioonide järeltulijateks, kes kõik kontrollisid Mehhiko orgu ja seda ümbritsevaid maid.

Kuid asteegid hoidsid oma võimu palju kindlamalt kinni kui ükski neist eelnevatest rühmadest ja see võimaldas neil ehitada särava impeeriumi, mida tänapäevalgi austatakse.

Asteekide impeerium

Mehhiko oru tsivilisatsiooni keskmes on alati olnud despotism, valitsemissüsteem, kus võim on täielikult ühe isiku käes - asteekide ajal oli selleks kuningas.

Sõltumatuid linnu oli maal palju ja nad suhtlesid omavahel kaubanduse, religiooni, sõja jne eesmärgil. Despoodid sõdisid sageli omavahel ja kasutasid oma aadlikke - tavaliselt pereliikmeid - selleks, et püüda kontrollida teisi linnu. Sõjad olid pidevad ja võim oli väga detsentraliseeritud ning pidevalt muutuv.

LOE LISAKS : asteekide religioon

Ühe linna poliitiline kontroll teise linna üle teostati maksude ja kaubanduse kaudu ning seda rakendati konfliktide abil. Üksikud kodanikud olid sotsiaalselt vähe liikuvad ja sageli olid nad selle eliitklassi armu all, kes nõudis võimu nende maade üle, kus nad elasid. Nad pidid maksma makse ja ka vabatahtlikult end või oma lapsi sõjaväeteenistusse andma, kui nende kuningas seda nõudis.

Linnade kasvades kasvasid ka nende ressursivajadused ning nende vajaduste rahuldamiseks pidid kuningad tagama rohkemate kaupade sissevoolu, mis tähendas uute kaubateede avamist ja nõrgemate linnade sundimist tribuuti maksma - ehk siis raha (või antiikmaailmas kaupade) maksmist kaitse ja rahu eest.

Loomulikult oleksid paljud neist linnadest juba maksnud austust mõnele teisele võimsamale üksusele, mis tähendab, et tõusev linn oleks vaikimisi ohuks olemasoleva hegemooni võimule.

Kõik see tähendas, et kui asteekide pealinn kasvas sajandil pärast selle asutamist, muutusid naabrid selle jõukuse ja võimu tõttu üha enam ohustatuks. Nende haavatavuse tunne muutus sageli vaenulikkuseks ning see muutis asteekide elu peaaegu pidevaks sõjaks ja pidevaks hirmuks.

Kuid nende naabrite agressiivsus, kes võtsid tüli mitte ainult Mehhiklastega, andis neile võimaluse haarata endale rohkem võimu ja parandada oma positsiooni Mehhiko orus.

Selle põhjuseks oli see, et - asteekide õnneks - linn, mis oli kõige enam huvitatud nende hukkumisest, oli ka mitme teise piirkonna võimsa linna vaenlane, mis pani aluse viljakale liidule, mis võimaldas mehhiklastel muuta Tenotštitlani kasvavast ja jõukast linnast tohutu ja jõuka impeeriumi pealinnaks.

Kolmikliit

1426. aastal (kuupäev, mis on teada asteekide kalendri dešifreerimise teel) ähvardas Tenotštitlani rahvast sõda. 1426. aastal olid tepanekid - etniline rühm, kes oli asunud peamiselt Texcoco järve läänekaldale - olnud piirkonna domineeriv rühm kaks eelnevat sajandit, kuigi nende võimuhaaravus ei tekitanud midagi impeeriumi sarnast. Seda seetõttu, et võim jäi väga detsentraliseerituks,ja Tepaneekide võime nõuda maksu, mis oli peaaegu alati vaidlustatud, mistõttu oli makseid raske sisse nõuda.

Ometi nägid nad endid juhtidena ja seetõttu ähvardas neid Tenotštitlani võimuletulek. Nii panid nad linnale blokaadi, et aeglustada kaubavoogu saarele ja saarelt välja, mis pani asteegid raskesse olukorda (Carrasco, 1994).

Kuna asteegid ei tahtnud alistuda tribuutide nõudmistele, püüdsid nad võidelda, kuid tepaneegid olid tol ajal võimsad, mis tähendas, et neid ei saanud võita, kui mehhiklased ei saanud abi teistelt linnadelt.

Tenotštitlani kuninga Itzcoatli juhtimisel pöördusid asteegid nii lähedalasuva Texcoco linna Acolhua rahva kui ka Tlacopani rahva poole - teise piirkonna võimsa linna, mis samuti võitles tepaneekide ja nende nõudmiste vastu ning oli valmis mässu korraldama piirkonna praeguse hegemooni vastu.

Leping sõlmiti 1428. aastal ja kolm linna pidasid sõda tepaneekide vastu. Nende ühine jõud viis kiire võiduni, mis kõrvaldas vaenlase kui piirkonna valitseva jõu, avades ukse uue võimu tekkimisele (1994).

Impeeriumi algus

Kolmikliidu loomine 1428. aastal tähistab selle algust, mida me praegu mõistame asteekide impeeriumina. See moodustati sõjalise koostöö alusel, kuid kolm osapoolt kavatsesid üksteist ka majanduslikult aidata. Carrasco (1994) poolt üksikasjalikult kirjeldatud allikatest saame teada, et kolmikliidul oli mõned olulised sätted, nagu näiteks:

• Ükski liige ei pidanud sõdima teise liikme vastu.
• Kõik liikmed toetavad üksteist vallutus- ja laienemissõdades.
• Maksud ja maksud oleksid jagatud.
• Liidu pealinnaks pidi olema Tenochtitlan.
• Kõigi kolme linna aadlikud ja väärikad isikud töötaksid koos, et valida juht.

Selle põhjal on loomulik arvata, et me oleme kogu aeg asju valesti näinud. See ei olnud mitte "asteekide" impeerium, vaid pigem "Texcoco, Tlacopani ja Tenochtitlani" impeerium.

See on teatud määral tõsi. Mehhiklased tuginesid liidu algfaasis oma liitlaste võimule, kuid Tenotštitlan oli neist kolmest linnast kaugelt kõige võimsam. Valides selle vastloodud poliitilise üksuse pealinnaks, oli Mehhiko-Tenotštitlani tlatoani - juht või kuningas; "see, kes räägib" - eriti võimas.

Izcoatl, Tenotštitlani kuningas Tepaneekidega peetud sõja ajal, valiti kolme linnaga liitunud aadli poolt esimeseks tlatoque'iks - kolmikliidu juhiks ja asteekide impeeriumi de facto valitsejaks.

Kuid alliansi tegelik arhitekt oli mees nimega Tlacaelel, Izcoatli poolvenna Huitzilihuiti poeg (Schroder, 2016).

Ta oli Tenotštitlani valitsejate oluline nõunik ja mees, kes oli paljude askeetide impeeriumi lõpliku moodustamise taga. Tänu tema panusele pakuti talle mitu korda kuningavõimu, kuid ta keeldus alati, kuulsalt tsiteerituna öeldes: "Mis suuremat võimu ma saan omada kui see, mida ma hoian ja olen juba hoidnud?" (Davies, 1987).

Aja jooksul muutus liit palju vähem tähtsaks ja Tenotštitlani juhid võtsid suurema kontrolli impeeriumi asjade üle - üleminek, mis algas varakult, esimese keisri Izcoatli valitsemise ajal.

Lõpuks vähenes Tlacopani ja Texcoco tähtsus alliansis, mistõttu Kolme Liidu impeeriumi mäletatakse nüüd peamiselt asteekide impeeriumina.

Asteekide keisrid

Asteekide impeeriumi ajalugu järgib asteekide keisrite teed, keda alguses peeti pigem kolmikliidu liidriteks. Kuid nende võimu kasvades kasvas ka nende mõju - ja nende otsused, visioonid, triumfid ja eksimused määrasid asteekide saatuse.

Kokku oli seitse asteekide keisrit, kes valitsesid alates 1427. aastast pKr kuni 1521. aastani pKr - kaks aastat pärast hispaanlaste saabumist ja asteekide maailma täieliku kokkuvarisemise põhjustamist.

LOE LISAKS : Sissejuhatus Uus-Hispaaniasse ja Atlandi maailma

Mõned neist juhtidest paistavad silma kui tõelised visionäärid, kes aitasid asteekide keisrivisiooni ellu viia, samas kui teised tegid oma ajal iidse maailma tipus vähe, et jääda meie mälestustesse sellest kunagisest suurest tsivilisatsioonist.

Izcoatl (1428 eKr. - 1440 eKr.)

Izcoatl sai Tenotštitlani tlatoani 1427. aastal pärast oma vennapoja Chimalpopca surma, kes oli tema poolvenna Huitzlihuiti poeg.

Izcoatl ja Huitzlihuiti olid mehhiklaste esimese tlatoani Acamapichtli pojad, kuigi neil ei olnud sama ema. Polügaamia oli tollal asteekide aadli seas tavaline tava ja ema staatus mõjutas oluliselt nende eluvõimalusi.

Selle tulemusena oli Izcoatl troonile jäänud kõrvale, kui tema isa suri, ja seejärel uuesti, kui tema poolvend suri (Novillo, 2006). Kuid kui Chimalpopca suri pärast vaid kümme aastat kestnud tormilist valitsemist, anti Izcoatlile luba askeetide troonile asuda ja - erinevalt varasematest asteekide juhtidest - oli tal kolmikliidu toetus, mis tegi suured asjad võimalikuks.

Tlatoani

Tenotštitlani kuningana, kes tegi kolmikliidu võimalikuks, nimetati Izcoatl tlatoque'ks - rühma juhiks; asteekide impeeriumi esimeseks keisriks.

Kui Izcoatl saavutas võidu Tepaneekide - piirkonna eelmise hegemooni - üle, võis ta nõuda kogu Mehhikos kehtestatud tribuutide süsteemi. Kuid see ei olnud garantii; millegi nõudmine ei anna veel õigust sellele.

Seega pidi Iztcoatl oma võimu kindlustamiseks ja kindlustamiseks ning tõelise impeeriumi rajamiseks pidi sõdima kaugemal asuvate linnade vastu.

Nii oli see olnud ka enne kolmikliitu, kuid asteekide valitsejad olid üksi tegutsedes tunduvalt vähem efektiivsed võimsamate tepaneekide valitsejate vastu. Kuid - nagu nad olid tõestanud tepaneekide vastu võideldes - kui nende jõud ühendati Texcoco ja Tlaclopani omaga, olid asteekid palju võimsamad ja võisid võita võimsamaid armeesid kui nad olid suutnudvarem.

Kui Izcoatl astus asteekide troonile, seadis ta eesmärgiks kehtestada end - ja seega ka Mehhiko-Tenotštitlani linna - peamiseks tribuutide saajaks Kesk-Mehhikos. 1430. aastate alguses peetud sõdades nõudis ja sai tribuute lähedal asuvatelt linnadelt Chalco, Xochimilco, Cuitláhuac ja Coyoacán.

Et seda konteksti panna, on Coyoacán praegu Mexico City alampiirkond ja asub vaid kaheksa miili (12 kilomeetrit) lõuna pool asteekide impeeriumi iidsetest keskustest: Templo Mayorist ("Suur tempel").

Maade vallutamine nii lähedal pealinnale võib tunduda väikese saavutusena, kuid on oluline meeles pidada, et Tenotštitlan asus saarel - kaheksa miili oleks tundunud nagu maailmast eemal. Pealegi valitses sel ajal iga linna oma kuningas; tribuudi nõudmine nõudis, et kuningas alluks asteekidele, vähendades nende võimu. Neid selleks veenda ei olnud lihtne ülesanne ja see nõudis, etKolmikliidu armee võimsusega, et seda teha.

Kuid kuna need lähedalasuvad territooriumid olid nüüd asteekide impeeriumi vasallid, hakkas Izcoatl veelgi kaugemale lõunasse vaatama, tuues sõja Cuauhnāhuac'ile - tänapäeva Cuernavaca linna iidne nimi - ja vallutas selle ja teised lähedalasuvad linnad 1439. aastaks.

Nende linnade lisamine tribuutide süsteemi oli nii oluline, sest need asusid palju madalamal kui asteekide pealinn ja olid põllumajanduslikult palju tootlikumad. Tribuutide nõudmised hõlmasid nii põhitooteid, nagu mais, kui ka muid luksuskaupu, nagu kakao.

Kaheteistkümne aasta jooksul pärast impeeriumi juhiks nimetamist oli Izcoatl märkimisväärselt laiendanud asteekide mõjusfääri mitte palju rohkemalt kui saarelt, millele Tenochtitlan oli ehitatud, kogu Mehhiko oruni, pluss kõik kaugemal lõunas asuvad maad.

Tulevased keisrid tuginesid tema saavutustele ja tugevdasid neid, aidates muuta impeeriumi üheks kõige domineerivamaks antiikajaloos.

Asteekide kultuuri monopoliseerimine

Kuigi Izcoatl on kõige paremini tuntud kolmikliidu algatamise ja asteekide ajaloo esimeste märkimisväärsete territoriaalsete võitude saavutamise eest, vastutab ta ka asteekide ühtsema kultuuri kujunemise eest - kasutades vahendeid, mis näitavad meile, kuidas inimkond on aastate jooksul nii palju ja nii vähe korraga muutunud.

Varsti pärast oma ametikohale asumist algatas Itzcoatl - oma peamise nõustaja Tlacaeli otsese juhtimise all - massilise raamatute põletamise kõigis linnades ja asulates, mille üle ta võis mõistlikult nõuda kontrolli. Ta laskis hävitada maalid ja muud religioossed ja kultuurilised esemed; see samm oli mõeldud selleks, et aidata inimesi üle viia jumala Huitzilopochtli, päikesejumala, keda austasid rahvuslased, kummardama.Mehhiko, kui sõja ja vallutuse jumal.

(Raamatute põletamine ei ole midagi sellist, mida enamik tänapäeva valitsusi ei saaks teha, kuid on huvitav märkida, et isegi 15. sajandi asteekide ühiskonnas tunnistasid juhid teabe kontrollimise tähtsust võimu kindlustamiseks.)

Lisaks sellele püüdis Itzcoatl, kelle veresuguvõsa oli mõnede poolt kahtluse alla seatud, hävitada kõik tõendid oma suguvõsa kohta, et ta saaks hakata konstrueerima oma esivanemate narratiivi ja kehtestada end veelgi enam asteekide poliitika tipus (Freda, 2006).

Samal ajal hakkas Tlacael kasutama religiooni ja sõjalist jõudu, et levitada narratiivi asteekidest kui valitud rassist, rahvast, kes pidi oma kontrolli laiendama vallutuste kaudu. Ja sellise juhi abil sündis asteekide tsivilisatsiooni uus ajastu.

Surm ja pärimine

Hoolimata oma võimu edukast omandamisest ja kindlustamisest, suri Itzcoatl 1440. aastal eKr, vaid kaksteist aastat pärast keisriks saamist (1428. aastal eKr). Enne oma surma oli ta korraldanud, et tema vennapoeg Moctezuma Ilhuicamina - tavaliselt tuntud kui Moctezuma I - saaks järgmiseks tlatoani'ks.

Otsustati mitte anda võimu üle Izcoatli pojale, et parandada suhteid kahe suguvõsa haru vahel, mille juured ulatuvad tagasi esimesele Mehhiko kuningale Acamapichtlile - ühte juhtis Izcoatl ja teist tema poolvend Huitzlihuiti (Novillo, 2006).

Izcoatl nõustus selle kokkuleppega ning samuti lepiti kokku, et Izcoatli poeg ja Moctezuma I tütar saavad lapse ja et sellest pojast saab Moctezuma I järeltulija, mis ühendab Mehhiko algse kuningliku perekonna mõlemad pooled ja väldib võimalikku eraldumiskriisi, mis võib tekkida Iztcoatli surma korral.

Motecuhzoma I (1440 eKr. - 1468 eKr.)

Motecuhzoma I - tuntud ka kui Moctezuma või Montezuma I - on asteekide keisritest kõige kuulsam nimi, kuid tegelikult mäletatakse seda tema pojapoja Moctezuma II tõttu.

Kuid algne Montezuma on seda surematut nime rohkem kui väärt, kui mitte isegi rohkem, sest ta andis märkimisväärse panuse asteekide impeeriumi kasvu ja laienemisse - mis tõmbab paralleele tema pojapojaga, Montezuma II-ga, kes on kõige kuulsam selle impeeriumi hilisema kokkuvarisemise eest.

Tema troonile tõusmine toimus Izcoatli surmaga, kuid ta võttis üle impeeriumi, mis oli vägagi tõusuteel. Tehing, mis tehti tema troonile tõstmiseks, tehti selleks, et summutada igasuguseid sisepingeid, ja kuna asteekide mõjusfäär kasvas, oli Motecuhzoma I ideaalses olukorras, et oma impeeriumi laiendada. Kuid kuigi olukord oli kindlasti loodud, ei olnud tema valitsemisaeg ilma väljakutseteta, sestsamade reeglitega, millega võimsad ja rikkad impeeriumid on aegade algusest peale pidanud tegelema.

Impeeriumi konsolideerimine seest ja väljast

Kui Moctezuma I võttis Tenotštitlani ja kolmikliidu üle kontrolli, oli tema üks suurimaid ülesandeid kindlustada oma onu Izcoatli saavutatud edu. Selleks tegi Moctezuma I midagi, mida eelmised asteekide kuningad ei olnud teinud - ta pani oma inimesed ümbritsevates linnades tribuutide kogumist jälgima (Smith, 1984).

Kuni Moctezuma I valitsemiseni olid asteekide valitsejad lubanud vallutatud linnade kuningatel võimul püsida seni, kuni nad andsid maksu. Kuid see oli kurikuulsalt vigane süsteem; aja jooksul väsisid kuningad varanduse üle maksmisest ja lonkasid selle kogumisel, sundides asteeke reageerima sõjaga nende vastu, kes ei olnud nõus. See oli kulukas ja muutis omakorda selle veelgiraske välja võtta austusavaldust.

(Isegi sadu aastaid tagasi elanud inimesed ei olnud eriti kiindunud sellesse, et nad olid sunnitud valima ekstraktsioonilise maksu või täieliku sõja vahel.)

Selle vastu võitlemiseks saatis Moctezuma I maksukogujad ja teised Tenotštitlani eliidi kõrged liikmed ümbritsevatesse linnadesse ja asulatesse, et jälgida impeeriumi haldamist.

See andis aadli liikmetele võimaluse parandada oma positsiooni asteekide ühiskonnas ning pani aluse ka tribuutsete provintside - Mesoameerika ühiskonnas varem nägemata halduskorralduse vormi - arengule.

Lisaks sellele muutusid Moctezuma I ajal sotsiaalsed klassid tugevamaks tänu seadustikule, mis kehtestati Tenochtitlaniga seotud territooriumidel. Selles sätestati seadused omandiõiguse ja sotsiaalse seisundi kohta, piirates näiteks aadlike ja "tavaliste" inimeste vahelist koopulatsiooni (Davies, 1987).

Oma keisriks oleku ajal pühendas ta vahendeid, et parandada vaimset revolutsiooni, mille tema onu oli algatanud ja mille Tlacael oli teinud riigi keskseks poliitikaks. Ta põletas kõik raamatud, maalid ja reliikviad, millel ei olnud Huitzilopochtli - päikese- ja sõjajumal - peamiseks jumaluseks.

Moctezuma suurim panus asteekide ühiskonda oli siiski Templo Mayori rajamine, massiivse püramiidtempli rajamine, mis asus Tenochtitlani südames ja mis hiljem tekitas saabunud hispaanlastes aukartust.

Sellest paigast sai hiljem Mexico City peksev süda, kuigi kahjuks ei ole templit enam säilinud. Moctezuma I kasutas ka tema käsutuses olevat üsna suurt jõudu, et maha suruda mis tahes mässud asteekide poolt väidetud maadel, ning varsti pärast võimule tulekut alustas ta ettevalmistusi omaenda vallutuskampaaniaks.

Kuid paljud tema jõupingutused katkesid, kui 1450. aasta paiku tabas Kesk-Mehhikos põud, mis vähendas piirkonna toiduvarusid ja raskendas tsivilisatsiooni arengut (Smith, 1948). Alles 1458. aastal sai Moctezuma I võimaluse heita pilk oma piiridest kaugemale ja laiendada asteekide impeeriumi ulatust.

Lillesõjad

Pärast seda, kui piirkonda tabas põud, vähenes põllumajandus ja asteegid jäid nälga. Nad vaatasid surnult taeva poole ja jõudsid järeldusele, et nad kannatavad, sest nad ei olnud suutnud anda jumalatele vajalikku kogust verd, mida oli vaja maailma ülalpidamiseks.

Asteekide mütoloogias räägiti tollal vajadusest toita jumalaid verega, et päike saaks iga päev tõusta. Nende peale langenud pimedaid aegu sai seega leevendada vaid sellega, et jumalatele oleks tagatud kogu vajalik veri, mis andis juhtkonnale suurepärase õigustuse konfliktiks - ohvrite kogumine ohvriteks, et rahuldada jumalaid ja lõpetada põud.

Seda filosoofiat kasutades otsustas Moctezuma I - tõenäoliselt Tlacaeli juhtimisel - alustada sõda Tenochtitlani ümbruse linnade vastu ainuüksi selleks, et koguda vange, keda saaks jumalatele ohverdada, ning samuti selleks, et anda asteekide sõdalastele mõningast lahingukoolitust.

Need sõjad, millel ei olnud poliitilist ega diplomaatilist eesmärki, said tuntuks kui lillesõjad või "lillesõda" - termin, mida Montezuma II kasutas hiljem nende konfliktide kirjeldamiseks, kui 1520. aastal Tenochtitlanis viibinud hispaanlased seda küsisid.

See andis asteekidele "kontrolli" maade üle tänapäeva Tlaxcala ja Puebla osariikides, mis ulatusid tollal kuni Mehhiko laheni. Huvitav on see, et asteegid ei vallutanud neid maid kunagi ametlikult, kuid sõda täitis oma eesmärki, sest see hoidis inimesi hirmus, mis hoidis neid teisitimõtlemast.

Montezuma I ajal peetud paljud lillesõjad tõid paljud linnad ja kuningriigid asteekide keisririigi kontrolli alla, kuid nad ei suutnud rahva tahet võita - mis ei ole tegelikult üllatav, arvestades, et paljud olid sunnitud vaatama, kuidas asteekide preestrid eemaldasid kirurgilise täpsusega nende sugulaste löövaid südameid.

Nende koljud riputati seejärel Templo Mayor'i ette, kus need meenutasid (asteekide jaoks) taassündi ja ohtu, mis ähvardas vallutamata inimesi, kes astusid asteekide vastu üles.

Paljud tänapäeva teadlased usuvad, et mõned nende rituaalide kirjeldused võivad olla liialdatud, ning nende lillesõdade olemuse ja eesmärgi üle vaieldakse - eriti kuna enamik teadaolevatest andmetest pärineb hispaanlastelt, kes püüdsid kasutada aateka "barbaarseid" eluviise kui moraalset õigustust nende vallutamiseks.

Kuid ükskõik, kuidas neid ohvreid ka ei oleks tehtud, tulemus oli sama: rahva laialdane rahulolematus. Ja just seetõttu, kui hispaanlased 1519. aastal koputasid, suutsid nad nii kergesti värvata kohalikke elanikke appi asteekide vallutamiseks.

Impeeriumi laiendamine

Lillesõja eesmärk oli vaid osaliselt territoriaalne laienemine, kuid sellegipoolest tõid Moctezuma I ja asteekide poolt nende konfliktide käigus teenitud võidud rohkem territooriumi nende sfääri. Kuid oma püüdlustes tagada austusraha maksmine ja leida rohkem vangi, keda ohverdada, ei rahuldunud Moctezuma ainult naabritega võitluste pidamisega. Tema pilk oli kaugemalgi.

Aastaks 1458 olid mehhiklased taastunud pikaajalise põua põhjustatud hävingutest ja Moctezuma I tundis end oma positsioonis piisavalt kindlalt, et alustada uute territooriumide vallutamist ja impeeriumi laiendamist.

Selleks jätkas ta Izcoatli poolt etteantud teed, töötades kõigepealt lääne poole, läbi Toluca oru, seejärel lõuna poole, välja Kesk-Mehhikost ja suures osas mixtecide ja zapoteekide suunas, kes elasid tänapäeva Morelose ja Oaxaca piirkondades.

Surm ja pärimine

Tenochtitlanis asuva impeeriumi teise valitsejana aitas Moctezuma I panna aluse asteekide tsivilisatsiooni kuldajastule. Tema mõju asteekide keisririigi ajaloo kulgemisele on aga veelgi sügavam.

Lillesõja algatamise ja pidamisega laiendas Moctezuma I ajutiselt asteekide mõju piirkonnas pikaajalise rahu arvelt; vähesed linnad alistusid vabatahtlikult mehhiklastele ja paljud lihtsalt ootasid tugevama vastase ilmumist - sellise, keda nad saaksid aidata asteekide vastu ja võita neid oma vabaduse ja iseseisvuse eest.

Edaspidi tähendaks see asteekide ja nende rahva jaoks üha rohkem konflikte, mis viiks nende armeed kodust kaugemale ja teeks neile rohkem vaenlasi - mis teeks neile väga haiget, kui 1519. aastal pKr. maabusid Mehhikos kummalise välimusega valge nahaga mehed, kes otsustasid nõuda endale kõik Mehhiko maad Hispaania kuninganna ja Jumala alamadena.

Sama kokkulepe, mis pani Moctezuma I troonile, nägi ette, et asteekide impeeriumi järgmine valitseja peab olema üks tema tütre ja Izcoatli poja lastest. Need kaks olid nõod, kuid see oligi asja mõte - nende vanemate sündinud laps oleks saanud nii Izcoatli kui ka Huitzlihuiti, esimese asteekide kuninga Acamapichtli kahe poja verd (Novillo, 2006).

1469. aastal, pärast Moctezuma I surma, valiti asteekide impeeriumi kolmandaks juhiks Axayactl - nii Izcoatli kui ka Huitzlihuiti pojapoeg ning silmapaistev sõjaline juht, kes oli Moctezuma I vallutussõdade ajal võitnud mitmeid lahinguid.

Axayacatl (1469 eKr. - 1481 eKr.)

Axayactl oli kõigest üheksateistkümneaastane, kui ta võttis üle Tenochtitlani ja Kolmikliidu juhtimise, pärides impeeriumi, mis oli väga tugevalt tõusuteel.

Tema isa Moctezuma I territoriaalsed saavutused olid laiendanud asteekide mõjusfääri peaaegu kogu Kesk-Mehhikos, haldusreform - asteekide aadli kasutamine vallutatud linnade ja kuningriikide otseseks valitsemiseks - muutis võimu kindlustamise lihtsamaks ning asteekide sõdalased, kes olid kõrgelt koolitatud ja kurikuulsalt surmavad, olid muutunud üheks kõige kardetavamaks kogu Meso-Ameerikas.

Pärast impeeriumi üle kontrolli alla võtmist oli Axayactl siiski sunnitud tegelema peamiselt sisemiste probleemidega. 1473. aastal pKr - vaid neli aastat pärast troonile tõusu - tekkis neist ehk kõige olulisem, kui puhkes vaidlus Tenotštitlani sõpruslinna Tlatelolcoga, mis oli ehitatud samale maa-alale kui asteekide suur pealinn.

Selle vaidluse põhjus jääb ebaselgeks, kuid see viis võitluseni ja asteekide armee - mis oli Tlatelolco omast palju tugevam - saavutas võidu, rüüstades linna Axayactli juhtimisel (Smith, 1984).

Axayactl jälgis asteekide valitsejana väga vähe territoriaalset laienemist; enamik tema ülejäänud valitsemisajast kulus kaubateede kindlustamisele, mis loodi kogu impeeriumi ulatuses, kui mehhiklased laiendasid oma mõjusfääri.

Kaubandus oli sõjapidamise kõrval liim, mis hoidis kõike koos, kuid see oli sageli vaidlustatud asteekide maa äärealadel - teised kuningriigid kontrollisid kaubandust ja sellest tulenevaid makse. Siis, 1481. aastal pKr - vaid kaksteist aastat pärast impeeriumi ülevõtmist ja noorelt kolmekümne ühe aasta vanusena - haigestus Axayactl vägivaldselt ja suri ootamatult, avades ukse uuelejuht, et asuda tlatoque'i kohale (1948).

Tizoc (1481 eKr. - 1486 eKr.)

Pärast Axayacatli surma asus 1481. aastal troonile tema vend Tizoc, kes ei jäänud sinna kauaks, saavutamata impeeriumi jaoks peaaegu midagi. Tegelikult vastupidi - tema võimupositsioon juba vallutatud aladel nõrgenes, kuna ta oli sõjalise ja poliitilise juhina ebaefektiivne (Davies, 1987).

1486. aastal, vaid viis aastat pärast Tenotštitlani tlatoani ametisse nimetamist, suri Tizoc. Enamik ajaloolasi vähemalt oletab - kui mitte otseselt aktsepteerib -, et ta mõrvati oma ebaõnnestumiste tõttu, kuigi seda ei ole kunagi lõplikult tõestatud (Hassig, 2006).

Tizoci ja tema venna Axayactli valitsemisaeg oli kasvu ja laienemise mõttes vanasõnaline rahu enne tormi. Kaks järgmist keisrit taastasid asteekide tsivilisatsiooni ja viisid selle oma parimate hetkede poole, olles Kesk-Mehhiko liidriteks.

Ahuitzotl (1486 eKr. - 1502 eKr.)

Moctezuma I teine poeg Ahuitzotl asus oma venna surma järel võimule ja tema troonile tõusmine andis märku pöördepunktist asteekide ajaloos.

Alustuseks muutis Ahuitzotl - pärast tlatoani rolli ülevõtmist - oma tiitli huehueytlaotaniks, mis tähendab tõlkes "kõrgeim kuningas" (Smith, 1984).

See oli sümboliks võimu konsolideerumisele, mis oli jätnud Mehhika kolmikliidu peamiseks võimuks; see oli olnud areng juba koostöö algusest peale, kuid kui impeerium laienes, siis laienes ka Tenotštitlani mõju.

Impeeriumi viimine uutesse kõrgustesse

Kasutades oma positsiooni "kõrgeima kuningana", alustas Ahuitzotl järjekordset sõjalist laienemist, lootuses suurendada impeeriumi, edendada kaubandust ja hankida rohkem ohvreid inimohvriteks.

Tema sõjad viisid ta asteekide pealinnast kaugemale lõunasse, kui ükski eelmine keiser oli suutnud. Ta suutis vallutada Oaxaca oru ja Soconusco ranniku Lõuna-Mehhikos, kusjuures täiendavad vallutused tõid asteekide mõju praeguste Guatemala ja El Salvadori lääneosadesse (Novillo, 2006).

Need kaks viimast piirkonda olid väärtuslikud luksuskaupade allikad, nagu kakaoubad ja suled, mida üha võimsamaks muutuv asteekide aadel kasutas palju. Sellised materiaalsed soovid olid sageli asteekide vallutuste ajendiks ja keisrid kaldusid oma saagiks pigem Lõuna- kui Põhja-Mehhikosse vaatama - kuna see pakkus eliidile seda, mida nad vajasid, olles samal ajal ka paljulähemale.

Kui impeerium ei oleks koos hispaanlaste saabumisega langenud, oleks see võib-olla lõpuks veelgi laienenud põhjas asuvate väärtuslike territooriumide suunas. Kuid praktiliselt iga asteekide keisri edu lõunas hoidis nende ambitsioone sihikindlalt.

Kokkuvõttes kasvas asteekide kontrolli all olev või neile tribuuti andev territoorium Ahuitzotli ajal rohkem kui kaks korda, mis tegi temast kaugelt kõige edukama väejuhi impeeriumi ajaloos.

Kultuurisaavutused Ahuitzotli ajal

Kuigi ta on peamiselt tuntud oma sõjaliste võitude ja vallutuste poolest, tegi Ahuitzotl oma valitsemise ajal ka mitmeid asju, mis aitasid asteekide tsivilisatsiooni edendada ja muuta selle muistses ajaloos tuntuks.

Võib-olla kõige kuulsam neist oli Templo Mayori, Tenochtitlani peamise religioosse hoone, mis oli linna ja kogu impeeriumi keskus, laiendamine. Just see tempel ja seda ümbritsev plats olid osaliselt vastutavad selle aukartuse eest, mida hispaanlased tundsid, kui nad kohtasid inimesi selles, mida nad nimetasid "uueks maailmaks".

Osaliselt aitas see suursugusus neid ka otsustamisel astuda asteekide vastu, püüdes nende impeeriumi purustada ja nõuda nende maid Hispaaniale ja Jumalale - mis oli väga lähedal, kui Ahuitzotl 1502. aastal pKr. suri ja asteekide troon läks mehele nimega Moctezuma Xocoyotzin ehk Moctezuma II; tuntud ka lihtsalt kui "Montezuma".

Hispaania vallutus ja impeeriumi lõpp

Kui Montezuma II astus 1502. aastal asteekide troonile, oli impeerium tõusuteel. Axayacatli pojana oli ta suurema osa oma elust jälginud, kuidas tema onud valitsesid, kuid lõpuks oli tulnud aeg, et ta astuks üles ja võtaks oma rahva üle kontrolli.

Montezuma, kes oli vaid kahekümne kuue aasta vanune, kui temast sai "ülemkuningas", oli võtnud eesmärgiks laiendada oma impeeriumi ja viia oma tsivilisatsioon uude õitsenguperioodi. Ent kuigi ta oli oma valitsemise esimese seitsmeteistkümne aasta jooksul jõudsalt teel selle nimel, töötasid ajaloo suuremad jõud tema vastu.

Maailm oli muutunud väiksemaks, kui eurooplased - alustades Christoph Kolumbusest 1492. aastal pKr - puutusid kokku ja hakkasid uurima seda, mida nad nimetasid "uueks maailmaks". Ja neil ei olnud alati sõprust silmas pidada, kui nad puutusid kokku olemasolevate kultuuride ja tsivilisatsioonidega, pehmelt öeldes. See põhjustas asteekide impeeriumi ajaloos dramaatilise muutuse - mislõppkokkuvõttes viisid selle hävinguni.

Moctezuma Xocoyotzin (1502 eKr. - 1521 eKr.)

Kui Montezuma sai 1502. aastal asteekide valitsejaks, asus ta kohe tegema kahte asja, mida peaaegu kõik uued keisrid peavad tegema: kindlustama oma eelkäija saavutusi, kuid samal ajal nõudma impeeriumile uusi maid.

Tema valitsemise ajal suutis Montezuma saavutada edasisi võite Zapoteca ja Mixteca rahvaste - Tenochtitlanist lõuna- ja idapoolsetes piirkondades elavate inimeste - maadele. Tema sõjalised võidud laiendasid asteekide impeeriumi selle suurimaks, kuid ta ei lisanud sellele nii palju territooriumi kui tema eelkäija või isegi nii palju kui varasemad keisrid, nagu Izcoatl.

Kokkuvõttes hõlmasid asteekide kontrolli all olevad alad umbes 4 miljonit inimest, kusjuures ainuüksi Tenotštitlanis elas umbes 250 000 inimest - see arv oleks paigutanud selle linna tolleaegsete maailma suurimate linnade hulka (Burkholder ja Johnson, 2008).

Montezuma ajal toimus asteekide impeeriumis siiski märkimisväärne muutus. Oma võimu kindlustamiseks ja valitseva klassi paljude erinevate huvide mõju vähendamiseks alustas ta aadli ümberstruktureerimist.

Paljudel juhtudel tähendas see lihtsalt perekondade tiitlite äravõtmist. Ta tõstis ka paljude oma sugulaste staatust - ta seadis oma venna troonile ja näib püüdnud kogu impeeriumi ja kolmikliidu võimu oma perekonna kätte paigutada.

Hispaania, kohtumine

Pärast seitseteist edukat aastat asteekide keiserlike strateegiate elluviijana muutus kõik 1519. aastal pKr.

Hispaania maadeavastajate rühm, mida juhtis mees nimega Hernán Cortés - järgides kuuldusi suure, kullarikka tsivilisatsiooni olemasolust - maabus Mehhiko lahe rannikul Veracruzi linna lähedal, millest peagi sai Veracruzi linn.

Montezuma oli eurooplastest teadlik juba 1517. aastal pKr - kaubandusvõrkude kaudu oli temani jõudnud kuuldus, et kummalised valge nahaga mehed purjetavad ja uurivad Kariibi mere ja selle paljude saarte ja rannikute ümbruses. Vastuseks käskis ta kogu impeeriumis, et teda tuleb teavitada, kui neid inimesi märgatakse asteekide maal või selle läheduses (Dias del Castillo, 1963).

See sõnum saabus lõpuks kaks aastat hiljem ja kuuldes neist uustulnukatest - kes rääkisid kummalisel keelel, olid ebaloomulikult kahvatu näoga ja kandsid kummalisi, ohtliku välimusega keppe, mida võis vaid mõne väikese liigutusega panna tuld vallandama -, saatis ta sõnumitoojad, kes tõid kingitusi.

Võimalik, et Montezuma pidas neid inimesi jumalateks, sest üks asteekide legend rääkis sulepeaga madujumala Quetzalcoatli tagasitulekust, kes võis võtta ka valge nahaga ja habemega mehe kuju. Kuid sama tõenäoline on, et ta nägi neis ohtu ja tahtis seda varakult leevendada.

Kuid Montezuma suhtus nendesse võõrastesse üllatavalt sõbralikult, hoolimata sellest, et ilmselt oli kohe ilmne, et neil olid vaenulikud kavatsused - mis viitab sellele, et impeeriumi valitseja oli motiveeritud millegi muu tõttu.

Pärast seda esimest kohtumist jätkasid hispaanlased oma teekonda sisemaale ja selle käigus kohtasid nad üha rohkem inimesi. See kogemus võimaldas neil omal nahal näha rahulolematust, mida inimesed tundsid elu suhtes asteekide võimu all. Hispaanlased hakkasid sõlmima sõpru, kellest kõige olulisem oli Tlaxcala - võimas linn, mida asteegid ei olnud kunagi suutnud alistada ja kes olid innukalt valmis olemakukutada oma suurimad rivaalid võimupositsioonilt (Diaz del Castillo, 1963).

Mässud puhkesid sageli linnades, mille lähedal hispaanlased olid käinud, ja see oleks ilmselt pidanud olema Montezuma jaoks märk, mis osutas nende inimeste tõelistele kavatsustele. Ometi jätkas ta kingituste saatmist hispaanlastele, kui nad suundusid Tenotštitlani poole, ja lõpuks tervitas Cortés'i linnas, kui mees jõudis Kesk-Mehhikosse.

Võitlus algab

Montezuma tervitas Cortésit ja tema mehi linnas aukülalistena. Pärast kohtumist ja kingituste vahetamist ühe suure tee lõpus, mis ühendas saart, millele Tenochtitlan oli ehitatud, Texcoco järve kaldaga, kutsuti hispaanlased Montezuma paleesse.

Nad jäid sinna mitmeks kuuks ja kuigi alguses oli kõik hästi, hakkasid pinged peagi kasvama. Hispaanlased võtsid Montezuma helduse ja kasutasid seda kontrolli haaramiseks, pannes asteekide juhi peaaegu koduaresti ja võttes linna kontrolli alla.

Montezuma perekonna võimsad liikmed said sellest ilmselt pahaseks ja hakkasid nõudma, et hispaanlased lahkuksid, mida nad keeldusid tegemast. 1520. aasta mai lõpus tähistasid asteegid usupüha, kui hispaania sõdurid avasid tule oma kaitsetute võõrustajate pihta, tappes mitu inimest - sealhulgas aadlikke - asteekide pealinna peatemplis.

Kahe poole vahel puhkes võitlus, mis sai tuntuks kui "Tenotštitlani suure templi veresaun".

Hispaanlased väitsid, et sekkusid tseremooniasse, et vältida inimohvrit - tava, mida nad põlgasid ja mida nad kasutasid peamise motivatsioonina, et võtta Mehhika valitsus üle kontrolli, nähes end tsiviliseeriva jõuna, mis toob rahu sõdivale rahvale (Diaz del Castillo, 1963).

Kuid see oli vaid ettekäändeks - tegelikult tahtsid nad põhjust rünnata ja alustada asteekide vallutamist.

Näete, Cortés ja tema konquistadori sõbrad ei olnud maabunud Mehhikosse, et sõpru leida. Nad olid kuulnud kuulujutte impeeriumi ekstravagantsest rikkusest ja esimese Euroopa rahvana, kes maabus Ameerikas, tahtsid nad rajada suure impeeriumi, mida nad saaksid kasutada, et näidata oma lihaseid Euroopas. Nende peamine eesmärk oli kuld ja hõbe, mida nad tahtsid mitte ainult enda jaoks, vaid ka selleks, etfond ütles impeeriumi.

Tollal elanud hispaanlased väitsid, et nad teevad Jumala tööd, kuid ajalugu on paljastanud nende motiivid, tuletades meile meelde, kuidas himu ja ahnus põhjustasid tuhandeid aastaid kestnud tsivilisatsioonide hävimise.

Pärast seda, kui hispaanlased ründasid asteekide religioosset tseremooniat, tekkis kaos, mille asjaolud on siiani ebaselged (Collins, 1999). Kuid ükskõik, kuidas see ka ei juhtunud, fakt on, et hispaanlased tapsid asteekide keisri.

Rahu ei saanud enam teeselda; oli aeg võidelda.

Sel ajal ei olnud Cortés Tenochtitlanis. Ta oli lahkunud, et võidelda mehega, kes oli saadetud teda arreteerima käsu eiramise ja Mehhikosse tungimise eest. (Tollal, kui sa ei olnud nõus sinu vastu esitatud süüdistustega, siis tundus, et kõik, mida sa pidid tegema, oli lihtne ülesanne - tappa mees, kes oli saadetud sind arreteerima. Probleem lahendatud!).

Ta naasis võitjana ühest lahingust - sellest, mis peeti tema vahistamiseks saadetud ametniku vastu - otse teise lahingusse, mis toimus Tenotštitlanis tema meeste ja mehhiklaste vahel.

Kuigi hispaanlastel olid palju paremad relvad - nagu püssid ja terasmõõgad võrreldes vibude ja odadega -, olid nad vaenlase pealinna sees isoleeritud ja neil oli tõsine ülekaal. Cortés teadis, et ta peab oma mehed välja viima, et nad saaksid end ümber rühmitada ja korralikult rünnata.

Ööl vastu 30. juunit 1520. aastal pKr. hakkasid hispaanlased - arvates, et üks Tenochtitlanit mandriga ühendavatest teedest oli jäänud kaitsmata - linnast väljuma, kuid nad avastati ja neid rünnati. Asteekide sõdalased tulid igast suunast ja kuigi täpne arv jääb vaieldavaks, tapeti enamik hispaanlasi maha (Diaz del Castillo, 1963).

Cortés nimetas selle õhtu sündmusi Noche Triste'iks, mis tähendab "kurba ööd". Võitlused jätkusid, kui hispaanlased Texcoco järve ümber liikusid; nad olid veelgi nõrgemad, andes karmi tõdemuse, et selle suure impeeriumi vallutamine ei oleks väike saavutus.

Cuauhtémoc (1520 eKr. - 1521 eKr.)

Pärast Montezuma surma ja pärast seda, kui hispaanlased olid linnast välja aetud, valisid järelejäänud asteekide aadlikud - need, kes polnud veel maha tapetud - Montezuma venna Cuitláhuac'i järgmiseks keisriks.

Tema valitsemine kestis vaid 80 päeva ja tema surm, mille põhjustas ootamatult kogu asteekide pealinnas möllav rõugete viirus, oli tulevaste sündmuste eelkäija. Aadlikud, kelle valikuvõimalused olid nüüd äärmiselt piiratud, kuna nende ridad oli kahanenud nii haiguste kui ka Hispaania vaenu tõttu, valisid oma järgmise keisri - Cuauhtémoc -, kes astus troonile 1520. aasta lõpu poole.

Pärast Noche Triste'i kulus Cortésil rohkem kui aasta, et koguda Tenotštitlani vallutamiseks vajalikud jõud ning ta alustas selle piiramist 1521. aasta algul pKr. Cuauhtémoc saatis ümbritsevatele linnadele sõnumi, et nad tuleksid ja aitaksid pealinna kaitsta, kuid ta sai vähe vastuseid - enamik neist oli askeetidest loobunud lootuses vabaneda nende arvates rõhuvast valitsemisest.

Üksinda ja haigustesse suremas, ei olnud asteekidel erilist võimalust Cortés'i vastu, kes marssis Tenotštitlani poole mitme tuhande hispaania sõduri ja umbes 40 000 sõdalasega lähedalasuvatest linnadest - peamiselt Tlaxcalast -.

Kui hispaanlased jõudsid asteekide pealinna, hakkasid nad kohe linna piirama, lõigates teed ära ja tulistades kaugelt mürske saarele.

Ründava väe suurus ja asteekide isoleeritud positsioon tegid lüüasaamise vältimatuks. Kuid mehhiklased keeldusid alistumast; Cortés tegi väidetavalt mitu katset lõpetada piiramine diplomaatiliste vahenditega, et hoida linn puutumatuna, kuid Cuauhtémoc ja tema aadlikud keeldusid.

Lõpuks murdus linna kaitse; Cuauhtémoc vallutati 13. augustil 1521. aastal pKr. ja sellega said hispaanlased kontrolli ühe antiikmaailma tähtsaima linna üle.

Enamik hooneid oli piiramise ajal hävitatud ja enamik linna elanikke, kes ei olnud rünnaku ajal või rõugetesse surnud, tapeti tlaxcalaste poolt maha. Hispaanlased asendasid kõik asteekide usundilised iidolid kristlikega ja sulgesid Templo Mayor'i inimohvriteks.

Seistes seal, varemetes Tenochtitlani keskel - linnas, kus kunagi elas üle 300 000 elaniku, kuid mis nüüd Hispaania armee (ja sõdurite poolt kantud haiguste) tõttu hääbub - oli Cortés vallutaja. Sel hetkel tundis ta end tõenäoliselt maailma tipus, olles kindel, et tema nime loetakse veel sajandeid Aleksandri ja teiste sarnaste kõrval.Suur, Julius Caesar ja Ghengis Khan.

Ta ei teadnud, et ajalugu võtab teistsuguse seisukoha.

Asteekide impeerium pärast Cortés'i

Tenotštitlani langemine viis asteekide impeeriumi maa alla. Peaaegu kõik mehhiklaste liitlased olid kas üle läinud hispaanlastele ja tlaskalastele või olid ise kaotanud.

Pealinna langemine tähendas, et vaid kahe aasta jooksul pärast hispaanlastega kontakti võtmist oli asteekide impeerium kokku varisenud ja sellest oli saanud osa Hispaania koloniaalvaldustest Ameerikas - territoorium, mida ühiselt tuntakse Uus-Hispaania nime all.

Tenochtitlan nimetati ümber Ciudad de Méxicoks - Mexico Cityks - ja koges uut tüüpi ümberkujundamist tohutu koloniaalimpeeriumi keskusena.

Et aidata rahastada oma impeeriumi soove, asus Hispaania kasutama oma maid Uues Maailmas, et rikastuda. Nad tuginesid juba olemasolevatele tribuutide ja maksude süsteemidele ning sunnitööle, et ammutada rikkust kunagisest asteekide impeeriumist - seejuures süvendades niigi väga ebavõrdset sotsiaalset struktuuri.

Põliselanikud olid sunnitud õppima hispaania keelt ja astuma katoliiklusele ning neile anti vähe võimalusi oma positsiooni parandamiseks ühiskonnas. Enamik rikkusest voolas valgetele hispaanlastele, kellel olid sidemed Hispaaniaga (Burkholder ja Johnson, 2008).

Aja jooksul tekkis Mehhikos sündinud hispaanlaste klass, kes mässas Hispaania krooni vastu, kuna see oli neile teatud privileegide andmisest keeldunud, ning võitis 1810. aastal Mehhiko iseseisvuse. Kuid mis puutub põlisrahvaste kogukondadesse, siis nende loodud ühiskond oli sisuliselt sama, mis oli eksisteerinud hispaanlaste ajal.

Ainus tegelik erinevus oli see, et jõukad criollod (need, kes sündisid Mehhikos hispaanlastest vanematega ja olid ühiskonna tipus, allpool ainult Hispaanias sündinud hispaanlasi, españoles) ei pidanud enam Hispaania krooni ees vastutama. Kõigi teiste jaoks oli asi nagu tavaliselt.

Tänaseni on Mehhiko põlisrahvaste kogukonnad marginaliseeritud. 68 erinevat põlisrahva keelt on valitsuse poolt tunnustatud, mille hulka kuulub ka asteekide keel - nahuatl. See on Hispaania võimu pärand Mehhikos, mis algas alles siis, kui Hispaania oli vallutanud asteekide tsivilisatsiooni, mis oli üks võimsamaid, mis on kunagi eksisteerinud mõlemal Ameerika mandril.

Kuigi Mehhiko oli sunnitud kohanema hispaania kultuuri ja tavadega, jäi rahvas siiski oma hispaania-eelsete juurtega seotuks. Tänapäeval on Mehhiko lipul kujutatud kotkas ja sulestikuga kaktus, mis on Tenochtitlani sümbol ja austusavaldus ühele muinasaja suurimale ja mõjukaimale tsivilisatsioonile.

Kuigi see sümbol - Mehhiko ametlik vapp - lisati alles 19. sajandil, on see igavesti olnud osa Mehhiko identiteedist ja see tuletab meelde, et tänapäeva Mehhikot ei saa mõista ilma asteekide impeeriumi, selle "vana maailma" eeskuju ja selle peaaegu kohest kadumist hispaanlaste käest, kes tegutsesid selles eksituses, et nende ahnus jahimu oli suuremeelne ja jumalik.

See on meeldetuletus, et me ei saa tõeliselt mõista meie kaasaegset maailma, ilma et mõistaksime ligi viis sajandit kestnud Euroopa imperialismi ja koloniseerimise mõju, mida me praegu mõistame globaliseerumise nime all.

Asteekide kultuur

Asteekide tsivilisatsiooni õitseng ja edu sõltusid kahest asjast: sõjapidamisest ja kaubandusest.

Edukad sõjakäigud tõid impeeriumile rohkem rikkust, peamiselt seetõttu, et see avas uusi kaubateid. See andis Tenotštitlani kaupmeestele võimaluse kaupade müügi kaudu rikkust koguda ja omandada suuri luksuskaupu, mis muutsid asteekide rahva kogu Mehhiko kadeduseks.

Tenotštitlani turud olid kuulsad - mitte ainult kogu Kesk-Mehhikos, vaid ka Põhja-Mehhikos ja tänapäeva Ameerika Ühendriikides - kui kohad, kus võis leida igasuguseid kaupu ja rikkusi. Siiski olid need aadlike poolt rangelt reguleeritud ja seda tehti enamikus impeeriumi kontrolli all olevates linnades; asteekide ametnikud hoolitsesid selle eest, et tribuutekuninga nõudmised on täidetud ja kõik maksud on tasutud.

See range kontroll kogu impeeriumi kaubanduse üle aitas tagada kaubavooge, mis hoidsid Tenotštitlani aadlikke ja valitsevaid klasse õnnelikuna, kiiresti kasvava linna, mille elanike arv ulatus Cortés'i saabumise ajaks Mehhiko rannikule rohkem kui veerand miljoni inimeseni.

Kuid nende turgude kontrolli säilitamiseks ning impeeriumi sissetulevate kaupade hulga ja liigi laiendamiseks oli ka militarism asteekide ühiskonna oluline osa - asteekide sõdalased, kes läksid Kesk-Mehhikos ja mujalgi inimesi vallutama, sillutasid kaupmeestele teed uute kontaktide loomiseks ja tsivilisatsiooni suurema rikkuse toomiseks.

Sõjal oli tähendus ka asteekide religioonis ja vaimses elus. Nende kaitsejumal Huitzilopochtli oli päikesejumal ja ühtlasi sõjajumal. Valitsejad õigustasid paljusid oma sõdu, viidates oma jumala tahtele, kes vajas ellujäämiseks verd - vaenlaste verd.

Kui asteegid sõdima läksid, võisid keisrid kutsuda kõiki täiskasvanud mehi, keda peeti nende sfääri kuuluvaks, sõjaväega liituma, ja keeldumise eest oli karistuseks surm. See koos liitude sõlmimisega teiste linnadega andis Tenotštitlanile sõdade pidamiseks vajaliku jõu.

Kogu see konflikt tekitas ilmselgelt palju vaenu asteekide vastu nende poolt valitsetava rahva seas - viha, mida hispaanlased kasutasid ära, kui nad püüdsid impeeriumi lüüa ja vallutada.

Asteekide elu need osad, kus ei domineerinud sõjapidamine ja religioon, kulusid tööga, kas põllul või mingisuguse käsitööga. Valdav enamus asteekide võimu all elavatest inimestest ei saanud valitsuse küsimustes kaasa rääkida ja pidid jääma eraldi aadlist, sotsiaalsest klassist, mis asus vahetult impeeriumi valitsejate all - kes koos nautisid peaaegu kõiki asteekide vilju.heaolu.

Religioon asteekide impeeriumis

Nagu enamiku iidsete tsivilisatsioonide puhul, oli ka asteekidel tugev religioosne traditsioon, mis õigustas nende tegusid ja määratles väga täpselt, kes nad olid.

Nagu mainitud, oli asteekide impeeriumi paljudest jumalatest esmane jumalus Huitzilopochtli, päikesejumal, kuid see ei olnud alati nii. Asteekide rahvas tähistas paljusid erinevaid jumalaid ja kui moodustati kolmikliit, järgisid asteekide keisrid - alustades Izcoatlist - Tlacaeleli juhiseid, hakates Huitzilopochtli kui nii päikese- kui ka sõjajumalust edendama, sestasteekide religiooni fookus.

Lisaks Huitzilopochtli propageerimisele rahastasid keisrid ka iidseid propagandakampaaniaid - mida tehti peamiselt selleks, et õigustada rahvale keisrite peaaegu pidevat sõjapidamist -, milles propageeriti asteekide kuulsusrikast saatust ning vajadust vere järele, et nende jumal oleks õnnelik ja impeerium õitseks.

Inimeste religioosne ohverdamine mängis asteekide religioosses maailmapildis olulist rolli, peamiselt seetõttu, et asteekide loomislugu hõlmab Quetzalcóatli, sulepeaga madu jumala, kes piserdas oma verd kuivadele luudele, et luua elu, nagu me seda tunneme. Asteekide veri oli seega selleks, et aidata elu siin maa peal jätkata.

Quetzalcóatl oli asteekide religiooni üks peamisi jumalaid. Tema kujutamine sulestikuga madu on pärit paljudest erinevatest Mesoameerika kultuuridest, kuid asteekide kultuuris tähistati teda kui tuule, õhu ja taeva jumalat.

Järgmine peamine asteekide jumal oli Tlaloc, vihmajumal. Ta oli see, kes tõi vett, mida nad vajasid joogiks, vilja kasvatamiseks ja õitsenguks, ja seega oli ta loomulikult üks tähtsamaid jumalusi asteekide religioonis.

Paljude asteekide impeeriumi linnade kaitsejumaluseks oli Tlaloc, kuigi tõenäoliselt tunnustasid nad ka Huitzilopochtli jõudu ja võimu.

Üldiselt on olemas sadu erinevaid jumalaid, keda asteekide impeeriumi rahvas kummardas, millest enamikul ei ole üksteisega palju pistmist - need kujunesid välja osana individuaalsest kultuurist, mis jäi asteekidega kaubavahetuse ja austusrahade kaudu ühendatuks.

Ka religioon aitas kaasa kaubavahetusele, sest religioossed tseremooniad - eriti need, mis hõlmasid aadlikke - nõudsid kalliskive, kivid, helmed, suled ja muid esemeid, mis pidid tulema kaugetest impeeriumi osadest, et neid saaks Tenochtitlani turgudel osta.

Hispaanlasi kohutas asteekide religioon, eriti selle inimohvrite kasutamine, ja nad kasutasid seda oma vallutuse õigustuseks. Tenotštitlani suures templis toimunud veresaun toimus väidetavalt seetõttu, et hispaanlased sekkusid religioossele pühale, et takistada ohvritöö toimumist, mis käivitas võitluse ja algatas asteekide lõpu alguse.

Kui hispaanlased võitsid, asusid nad Mehhikos sel ajal elavate inimeste religioossed tavad likvideerima ja asendama need katoliiklike tavadega. Ja arvestades, et Mehhikos on üks maailma suurimaid katoliiklikke elanikkondi, tundub, et nad võisid selles püüdluses olla edukad.

Elu pärast asteekide lõppu

Pärast Tenochtitlani langemist alustasid hispaanlased omandatud maade koloniseerimist. Tenochtitlan oli peaaegu täielikult hävitatud, nii et hispaanlased asusid seda uuesti üles ehitama, ja selle asendaja, Mexico City, sai lõpuks üheks tähtsaimaks linnaks ja Uus-Hispaania pealinnaks - Hispaania kolooniatest koosnev konglomeraat Ameerikas, mis ulatus Põhja-Mehhikost jaAmeerika Ühendriikidest läbi Kesk-Ameerika ja kuni Argentina ja Tšiili tipuni lõunasse.

Hispaanlased valitsesid neid maid kuni 19. sajandini ja elu keisririigi võimu all oli karm.

Kehtestati range ühiskonnakord, mis hoidis jõukuse koondunud eliidi kätte, eriti nende, kellel olid tugevad sidemed Hispaaniaga. Põliselanikke sunniti tööle ja takistati juurdepääsu millelegi muule kui katoliku haridusele, mis aitas kaasa vaesusele ja sotsiaalsetele rahutustele.

Kuid kui koloniaalajastu edenes ja Hispaania sai Ameerikas rohkem maad kontrolli alla kui ükski teine Euroopa riik, ei piisanud peagi nende avastatud kullast ja hõbedast nende tohutu impeeriumi rahastamiseks, mistõttu Hispaania kroon sattus võlgadesse.

Seda võimalust ära kasutades tungis Napoleon Bonaparte 1808. aastal Hispaaniasse ja vallutas Madridi, sundides Hispaania kuningat Karl IV loobuma troonist ja asetades tema venna Joosepi troonile.

Rikkad criollod hakkasid rääkima iseseisvusest, kuna nad püüdsid kaitsta oma vara ja staatust, ning lõpuks kuulutasid end suveräänseks riigiks. 1810. aastal, pärast mitu aastat kestnud sõda Ameerika Ühendriikidega, sündis Mehhiko riik.

Nii uue rahva nimi kui ka lipp kehtestati, et tugevdada seost uue rahva ja selle asteekide juurtega.

Hispaanlased võisid vaid kahe lühikese aastaga hävitada maailma ühe võimsaima impeeriumi, kuid allesjäänud inimesed ei unustanud kunagi, milline oli elu enne seda, kui relva kandvad, rõuget kandvad ja maailma üleolekut taotlevad eurooplased tungisid nende kallale.

Meie jaoks, kes me praegu elame, on asteekide ajalugu tähelepanuväärne tunnistus tsivilisatsiooni arengust ja meeldetuletus sellest, kui palju on meie maailm muutunud pärast 1492. aastat, mil Kolumbus purjetas ookeani siniseks.

Bibliograafia

Collis, Maurice. Cortés ja Montezuma. 884. köide. New Directions Publishing, 1999.

Davies, Nigel. The Aztec empire: the Toltec resurrence. University of Oklahoma Press, 1987.

Durán, Diego. Uus-Hispaania indiaanlaste ajalugu. University of Oklahoma Press, 1994.

Hassig, Ross. Polygamy and the Rise and Demise of the Aztec Empire. University of New Mexico Press, 2016.

Santamarina Novillo, Carlos. El sistema de dominación azteca: el imperio tepaneca. Vol. 11. Fundación Universitaria Española, 2006.

Schroeder, Susan. Tlacaelel Remembered: Mastermind of the Aztec Empire. Vol. 276. University of Oklahoma Press, 2016.

Sullivan, Thelma D. "México Tenochtitláni leidmine ja asutamine. Fernando Alvarado Tezozomoci Crónica Mexicayotl'ist." Tlalocan 6.4 (2016): 312-336.

Smith, Michael E. The aztecs. John Wiley & Sons, 2013.

Smith, Michael E. "The Aztlan migrations of the Nahuatl chronicles: Myth or history?" Ethnohistory (1984): 153-186.