Aztécké náboženství

Hlasy Mexičanů

Příběhy o skutečných lidských obětech aztécké říše, aztéckých bozích a lidech, kteří je uctívali. a bozích, kterým sloužili.

Asha Sands

Napsáno duben 2020

Když první Evropané, kteří přišli do aztécké říše, spatřili její rozlehlost a nedotčený řád, mysleli si, že prožívají nadpozemský sen.

Vazba věcí na jiné věci

Jak nahoře, tak dole: posvátný teorém se ozýval po celém starověkém světě, na všech pevninách, po nespočet tisíciletí. Při realizaci tohoto axiomu nenapodobovali vášniví Aztékové ve své pozemské existenci pouze vesmírné systémy a principy.

Svou architekturou, rituály, občanským a duchovním životem se aktivně podíleli na projevování a udržování posvátného řádu. Udržování tohoto řádu bylo neustálým aktem proměny a nekompromisní oběti. Žádný akt nebyl pro tento cíl tak zásadní a metamorfující jako dobrovolné a časté obětování vlastní krve, a dokonce i života, svým bohům.

Obřad Nového ohně, doslova přeloženo: "Svázání let", byl rituál, který se prováděl každých 52 slunečních let. Obřad, který byl ústředním bodem aztécké víry a praxe, znamenal synchronní dokončení řady různých, ale vzájemně provázaných denních a astronomických cyklů různé délky. Tyto cykly, každý svým způsobem zásadní pro život, rozdělovaly a sčítaly čas: - denní.čas, roční čas a univerzální čas.

Cykly dohromady fungovaly jako posvátný i světský kalendář, astrologická mapa, almanach, základ pro věštění a kosmické hodiny.

Oheň byl v aztécké ontologii časem: ústředním nebo ohniskovým bodem veškeré činnosti, ale stejně jako čas byl i oheň entitou, která neměla žádnou nezávislou existenci. Pokud se hvězdy nepohybovaly podle potřeby, nemohl se jeden cyklus let překlopit do dalšího, takže by neexistoval žádný nový oheň, který by označoval jeho začátek, což by znamenalo, že čas pro Aztéky vypršel. být Aztékem znamenalo, že jste, zcela jistě.doslova, vždy čeká na konec času.

V noci obřadu nového ohně všichni čekali na nebeské znamení: když drobný sedmihvězdný medailon Plejád úderem půlnoci prošel zenitem oblohy, všichni se radovali z vědomí, že jim byl dopřán další cyklus. A nezapomnělo se, že čas a oheň je třeba živit.

Templo Mayor

Duchovním pupkem neboli omfalem mexické (aztécké) říše bylo Templo Mayor, velká čedičová stupňovitá pyramida, na jejímž plochém vrcholu se nacházely dvě svatyně všemocných bohů: Tlaloc, pán deště, a Huitztilopochtli, pán války, patron mexického lidu.

Dvakrát ročně vycházelo slunce o rovnodennosti nad mohutnou stavbou a vznášelo se přesně nad vrcholem pyramidy, na vrcholu velkého schodiště (které odpovídalo bájné Hadí hoře, legendárnímu rodišti boha Slunce Huitztilopochtliho).

Bylo jen příhodné, že na konci času byl Nový oheň života rozdělen z vrcholu pyramidy směrem ven do čtyř směrů. Číslo čtyři bylo velmi důležité.

Tlalcael (1397-1487)

Velký rádce císařů v Tenochtitlánu

Syn krále Huitzilihuitzliho, druhého vládce Tenochtitlánu.

Bratr císaře Moctezumy I.

Otec princezny Xiuhpopocatzin

Tlalcael promlouvá (vzpomíná na svůj 6. rok, 1403):

Bylo mi šest, když jsem poprvé čekal na konec světa.

Všechny naše domy ve všech vesnicích byly vymeteny a zbaveny nábytku, hrnců, naběraček, konvic, košťat, a dokonce i našich spacích rohoží. Ve čtvercovém ohništi uprostřed každého domu ležela jen popelavě studená škvára. Rodiny s dětmi a služebnictvem seděly celou noc na rovných střechách a pozorovaly hvězdy; a hvězdy pozorovaly nás. Bohové nás viděli ve tmě, samotné, nahé.majetku a všech prostředků k přežití.

Věděli, že jsme k nim přišli zranitelní, čekající na znamení, na znamení, že svět neskončil a že onoho úsvitu vyjde slunce. Já jsem také čekal, ale ne na své střeše. Byl jsem půl dne pochodu daleko na Kopci hvězdy, kde čekal i můj otec, Tlatoani neboli císař Tenochtitlánu, a jeho kabinet šlechticů a ohnivých kněží. Kopec hvězdy (doslova "místo s trnovým stromem", pozn. překl.Huixachtlan) byla posvátná sopečná hora, která se tyčila nad Mexickým údolím.

O půlnoci, "když se noc rozdělila napůl" (Larner, aktualizováno 2018), celá země jediným zadrženým dechem sledovala, jak ohnivé souhvězdí, zvané také Tržiště, Tiyānquiztli [Plejády] prochází vrcholem hvězdné kupole a nezastavuje se. Všechny vnímající bytosti vydechly jako jedna. Svět oné půlnoci neskončil.

Místo toho se myriáda ciferníků uvnitř ciferníků velkých vesmírných hodin synchronizovala na jedno slavné "tiknutí" a resetovala se na dalších 52 let, až do další synchronizace. Dvě dobře zažitá kalendářní kola vyvrcholila o půlnoci a v tom okamžiku čas skončil a čas začal.

Otec mi vysvětlil, že právě během tohoto obřadu naši kněží znovu zkalibrují čas nového cyklu. Pozorování oblohy probíhalo několik nocí. V noci, kdy Plejády dosáhly vrcholu oblohy úderem půlnoci - to bude naše první půlnoc pro nový 52letý cyklus.

Přesné načasování této události bylo klíčové, protože na tomto okamžiku závisely všechny ostatní. A pouze pozorováním půlnočního přechodu Plejád mohli naši kněží určit čas poledního přechodu, který byl vždy přesně šest měsíců v budoucnosti. Tento druhý přechod se nedal vypočítat okem, protože Plejády by samozřejmě nebyly vidět, zatímco by seNicméně kněží museli znát správný den, protože právě v tento den a v tuto dobu se měla konat Toxcatlova oběť, každoroční stětí lidské inkarnace Pána Tezcatlipoco.

Bohabojní vládci Tenochtitlánu si uvědomovali, že jejich moc se vždy a pouze rovná pravdivosti jejich souladu s vesmírem. Naše obřady, šarífy, uspořádání měst, a dokonce i naše rekreační aktivity byly modelovány tak, aby vždy odrážely toto spojení. Pokud se toto spojení oslabilo nebo přerušilo, lidský život se stal neudržitelným.

Už v šesti letech mi otec ukázal, jak najít malou hvězdokupu Plejády, a to tak, že jsem nejprve našel nejjasnější blízkou hvězdu [Aldabaran], aoccampa, 'velká, bobtnající' (Janick a Tucker, 2018), a změřil ji na pět šířek prstů severozápadně. Mým úkolem bylo bedlivě sledovat a zakřičet, když hvězdokupa dosáhne nejvyššího bodu. Kněží by potvrdili, kdyby se to shodovalo s půlnocí.

Té noci, když jsem vykřikl, kněží okamžitě odpověděli, ale všichni jsme čekali v naprostém klidu dalších pět minut, dokud nebylo nepochybné, že Plejády opustily střed a míří k západu. To bylo znamení pro shromážděnou šlechtu na Kopci, že bohové dopřáli našemu věrnému lidu další 52letý cyklus a oheň bude opět hřát krby.Shromážděný dav ožil.

Srdce musí být odstraněno a nahrazeno novým ohněm.

Na provizorním oltáři na Kopci ozdobili otcovi kněží mohutného bojovníka opeřenou čelenkou a zlatými a stříbrnými ozdobami. Zajatce vedli, slavného jako každý bůh, na malou plošinu, viditelnou všem, kdo čekali ve městě dole. Jeho pomalovaná kůže zářila v měsíčním světle křídově bílou barvou.

Před malým zástupem elity můj otec, král Huitzilihuitl a ztělesnění Boha na zemi, přikázal svým ohnivým kněžím, aby "vytvořili oheň". Ti zběsile roztočili ohnivé tyče na rozpjaté hrudi bojovníka. Jakmile dopadly první jiskry, vznikl oheň pro samotného Xiuhtecuhtliho, Pána ohně, a velekněz "rychle rozřízl hruď zajatce, uchopil jeho srdce a rychlehodil ji tam do ohně." (Sahagún, 1507).

Uvnitř dutiny válečníkovy hrudi, kde před vteřinou tlouklo mocné srdce, ohnivé tyče znovu zběsile kroužily ohnivými kněžími, až se nakonec zrodila nová jiskra a žhavá škvára se rozhořela v malý plamínek. Tento božský plamínek byl jako kapka čistého slunečního světla. Z temnoty se zrodilo nové stvoření, když se oheň lidstva rozhořel, aby se dotkl vesmírného Slunce.

V naprosté tmě bylo po celé zemi vidět náš malý oheň na kopci. Bez jediné pochodně, protože vesnice byly stále bez plamene, sestupovaly rodiny z Tenochtitlánu s očekáváním ze svých střech a hleděly směrem k velké pyramidě Templo Mayor.

Templo Mayor stálo uprostřed města a vyzařovalo své životodárné světlo ven do čtyř světových stran (Maffie, 2014) , což měla brzy napodobit centrální ohniště uprostřed každého domu v každé vesnici. Se vším spěchem byl vzácný oheň roztočený na Kopci neboli Hvězdě přenesen do Templo Mayor, středu našeho světa.

V dokonale sehraném tanci se žhnoucí škvára rozdělila mezi běžce ve čtyřech světových stranách, kteří se o ni následně podělili s dalšími stovkami běžců, kteří jako by prolétli tmou a vznesli své hořící ohony do vzdálených koutů města i mimo něj.

Každý krb v každém chrámu a nakonec i v každém domě byl zapálen pro nové stvoření, které mělo zhasnout až za dalších 52 let. Když mě otec vedl z Templo Mayor domů, náš krb už hořel. V ulicích se jásalo, když tma ustupovala svítání. Do ohně jsme stříkali vlastní krev z mělkých řezných ran, které nám způsobil otcův křemenný nůž s břitvou.

Matce a sestře stříkaly kapky z uší a rtů, ale já, který jsem právě viděl své první srdce vyrvané z mužské hrudi, jsem řekl otci, aby mi rozřízl maso u hrudního koše, abych mohl svou krev smíchat s Xiutecuhtliho plameny. Otec byl pyšný, matka byla šťastná a nesla svůj měděný hrnec na polévku, aby ho ohřála na ohništi. Kapka krve, uříznutá z ušního lalůčku dítěte ještě v kolébce,doplnil naši rodinnou nabídku.

Naše krev si koupila ještě jeden cyklus, vděčně jsme zaplatili za čas.

O dvaapadesát let později jsem si zopakoval stejnou vigilii a čekal, až Plejády překročí svůj zenit.Tentokrát jsem nebyl Tlacaelel, šestiletý chlapec, ale Tlalacael, mistr obřadů, kovář říše, hlavní rádce Moctezumy I., který byl císařem Tenochtitlánu, nejmocnějším vládcem, před kterým se kdy nahuatlsky mluvící kmeny sklonily.

Říkám, že nejmocnější, ale ne nejmoudřejší. Tahal jsem za nitky iluze slávy každého krále. Zůstal jsem ve stínu, protože co je sláva ve srovnání s nesmrtelností?

Každý člověk existuje v jistotě své smrti. Pro Mexičany byla smrt vždy na prvním místě. Neznámý byl okamžik, kdy naše světlo zhasne. Existovali jsme podle libosti bohů. Křehké spojení mezi člověkem a našimi vesmírnými cykly vždy viselo na vlásku jako touha, obětní modlitba.

V našich životech se nikdy nezapomnělo, že Quetzaoatl, jeden ze čtyř původních synů stvořitelů, musel ukrást kosti z podsvětí a rozemlít je vlastní krví, aby stvořil lidstvo. Nezapomnělo se ani na to, že všichni bohové se vrhli do ohně, aby stvořili naše současné Slunce a uvedli ho do pohybu.

Za tuto prapůvodní oběť jsme jim dlužili neustálé pokání. Obětovali jsme se draze. Obdarovali jsme je skvostnými dary v podobě kakaa, peří a šperků, extravagantně jsme je koupali v čerstvé krvi a krmili pulzujícími lidskými srdci, aby obnovovali, zvěčňovali a chránili stvoření.

Zazpívám vám báseň, jejímž autorem je Nezahualcóyotl, král Texkoka, jedna z odnoží naší všemocné Trojspolku, bezkonkurenční válečník a proslulý inženýr, který vybudoval velké akvadukty v celém Tenochtitlánu, a můj duchovní bratr:

Neboť to je nevyhnutelný důsledek

všechny mocnosti, všechny říše a panství;

jsou přechodné a nestabilní.

Čas života je vypůjčený,

v okamžiku musí být opuštěn.

Náš lid se zrodil pod Pátým a posledním Sluncem. Toto Slunce bylo předurčeno skončit pohybem. Možná Xiuhtecuhtli vyšle oheň vybuchující z nitra hor a promění všechny lidi ve spálené oběti; možná by se Tlaltecuhtli, mohutný krokodýl, Paní Země, převrátila ve spánku a rozdrtila nás, nebo nás spolkla v jedné ze svých milionů zející tlamy.

Křižovatka smrti

Pro Aztéky existovaly čtyři cesty do posmrtného života.

Kdybys zemřel jako hrdina: v zápalu boje, obětováním nebo při porodu, šel bys do Tonatiuhichanu, místa slunce. Po čtyři roky by hrdinní muži pomáhali slunci vycházet na východě a hrdinné ženy by pomáhaly slunci zapadat na západě. Po čtyřech letech sis zasloužil znovuzrození na zemi jako kolibřík nebo motýl.

Pokud jste zemřeli ve vodě: utonutím, úderem blesku nebo při jedné z mnoha nemocí ledvin či otoků, znamenalo to, že jste byli vybráni Pánem deště Tlalokem a půjdete do Tlalokanu, abyste sloužili ve věčném vodním ráji.

Pokud jste zemřeli jako kojenec nebo dítě, obětováním dítěte nebo (kupodivu) sebevraždou, šli jste do Cincalca, kterému předsedaly bohyně kukuřice. Tam jste mohli pít mléko, které kapalo z větví stromů, a čekat na znovuzrození. Život bez konce.

Obyčejná smrt

Bez ohledu na to, jak dobře či špatně jsi prožil své dny na zemi, pokud jsi byl natolik nešťastný nebo nevýrazný, že jsi zemřel obyčejnou smrtí: stářím, nehodou, zlomeným srdcem, většinou nemocí - strávil bys věčnost v Mictlanu, devítistupňovém podsvětí. Byl bys souzen. Čekaly by tě stezky u řeky, mrazivé hory, obsidiánové větry, divoká zvířata, pouště, kde by nepřežila ani gravitace.tam.

Cesta do ráje byla dlážděna krví.

Xiuhpopocatzin

Xiuh = rok, tyrkysový, rozšiřuje se na oheň a čas; Popocatzin = dcera

Dcera velkého rádce Tlacalaela,

Vnučka bývalého krále Huitzilihuitzliho,

Neteř císaře Moctezumy I,

Krokodýlí bohyně

Tlaltecuhtlův hlas: původní bohyně země, jejíž tělo vytvořilo zemi a oblohu při stvoření současného světa, Páté slunce.

Promluví princezna Xiuhpopocatzin (její 6. rok 1438):

Můj příběh není jednoduchý. Budete schopni naslouchat?

Je tu krev a smrt a samotní bohové jsou mimo dobro a zlo.

Vesmír je velkolepá spolupráce, která proudí dovnitř jako řeka životodárné krve od lidí k jejich vzácným Pánům a vyzařuje ven do čtyř světových stran od Boha ohně v ústředním ohništi.

Chcete-li naslouchat, nechte své soudy za dveřmi; můžete si je později vyzvednout, pokud vám ještě poslouží.

Vejdi do mého domu, do domu Tlacaelela. : prozíravý hlavní rádce krále Itzcoatla, čtvrtého císaře mexického lidu v Tenochtitlánu.

V roce, kdy jsem se narodil, bylo otci nabídnuto místo Tlatoaniho (vládce, mluvčího), ale odložil ho svému strýci Itzcoatlovi. Královská funkce mu byla nabízena znovu a znovu, ale pokaždé ji odmítl. Můj otec, Tlacalael, byl jako bojovný měsíc, večerní hvězda, vždy viděný v odrazu, jeho mysl ve stínu, zachovávající si svou podstatu. Říkali mu "hadí žena krále". já jsem mu říkal.ho královského nahuala, temného strážce, ducha nebo zvířecího průvodce.

Bylo hrozné být jeho dcerou? Kdo může odpovědět na takové otázky? Obyčejný muž by nevěděl, co si se mnou počít. Byla jsem jeho nejmladší, jeho jediná dívka, Xiuhpopocatzin z Tenochtitlánu, pozdní potomek, který se narodil, když mu bylo 35 let, za vlády Itzcoatla.

Byla bych výhodnou manželkou pro knížete Texkoka nebo krále Tlacopanu, abych posílila nubilní Trojspolek, který můj otec vytvořil ve jménu Itzcoatla. Také jsem měla zvláštní vlastnost, vlasy mi rostly černé a husté jako řeka. Musely se stříhat každý měsíc a stále mi sahaly pod boky. Můj otec říkal, že je to znamení, taková slova používal, ale nikdy nic nevysvětlil.

Když mi bylo šest let, otec mě přišel hledat do lesa, kam jsem chodil poslouchat stromy ahuete, jejichž kmeny byly široké jako domy. Právě z těchto stromů vyřezávali hudebníci své bubny huehuetl.

Bubeníci si mě dobírali: "Xiuhpopocatzin, dcero Tlacalaelova, který strom má v sobě hudbu?" a já se usmívala a ukazovala na jeden z nich.

Hloupí hudebníci, hudba je v každém stromu, v každém úderu, v každé kosti, v každém tekoucím vodním toku. Ale dnes jsem nepřišel poslouchat stromy. V pěsti jsem nesl ostnaté trny rostliny Maguey.

Poslechněte si:

Sním.

Stál jsem na kopci, který byl páteří, která byla ploutví, která byla Tlaltecuhtli , požehnaná krokodýlí Matka Země. Můj otec ji znal jako Hadí sukni, Coatlicue , matku svého mazlíčka, krvežíznivého boha. Huitzilopochtli .

Ale já vím, že obě bohyně jsou jedna, protože mi to řekla sama Velká porodní bába Tlaltechutli. Často jsem věděla věci, které můj otec nevěděl. Bylo to tak vždycky. Byl příliš netrpělivý, než aby rozluštil kakofonii snů, a protože byl muž, posuzoval všechny věci podle své vlastní povahy. Protože to nevěděl,nemohl pochopit modly bohyně. Viděl například Kabátníka.a nazval ji "matkou, která nemá hlavu".

Jednou jsem se mu snažila vysvětlit, že tato bohyně ve svém aspektu Hadí sukně, matka Huitztlipochtli, znázorňovala kroutící se energetické linie země, které se zvedaly až k vrcholu jejího těla, takže místo hlavy měla dva propletené hady, kteří se setkávali v místě, kde by mohlo být její třetí oko, a zírali na nás. [V sanskrtu je to Kálí, šakti Kundaliní] Nechápal to a docela se rozčílil, když jsem mu řekla, že je to Kálí.říkal, že to my lidé nemáme hlavy, ale jen nehmotné klouby kostní tkáně nahoře.

Hlava Coatlicue JE čistá energie, stejně jako tělo její matky, její nahual, krokodýlí bohyně.

Zelená, vlnící se Tlaltechutli šeptala, že kdybych se nebál, mohl bych přiložit ucho k jejímu temnému místu a ona by mi zpívala o stvoření. Její hlas byl zmučeným sténáním, jako by vycházel z tisíce rodících hrdel.

Uklonil jsem se jí: "Tlaltecuhtli, požehnaná matko, bojím se, ale udělám to, zpívej mi do ucha."

Mluvila v odměřených verších. Její hlas rozechvíval struny mého srdce, bušil do bubínků mého ucha.

Tlaltechutliho příběh o našem stvoření:

Před projevením, před zvukem, před světlem byl JEDINÝ, Pán duality, neoddělitelný Ometeotl. Jediný bez druhého, světlý i temný, plný i prázdný, mužský i ženský. On (který je také "ona" a "já" a "ono") je Ten, kterého nikdy nevidíme ve snech, protože je mimo představivost.

Lord Ometeotl, "ten JEDINÝ", chtěl dalšího. Alespoň na čas.

Chtěl něco vytvořit, a tak rozdělil svou bytost na dvě části:

Ometecuhtli, "Pán duality", a

Omecihuatl "Paní duality" : První stvořitelka rozdělená na dvě části

Taková byla jejich ohromující dokonalost; žádný člověk se na ně nesmí dívat.

Ometecuhtli a Omecihuatl měli čtyři syny. První dva z nich byli jeho dvojčata, bojovníci, kteří se vrhli na přehlídku stvoření po svých všemocných rodičích. Těmito syny byli kouřový, černý bůh jaguár Tezcatlipoco a větrný, bíle opeřený hadí bůh Quetzacoatl. Tito dva chuligáni neustále hráli svou věčnou hru temnota versus světlo, neřešitelnou bitvu, v níž se dvavelká božstva se střídají u kormidla moci a osud světa se převrací v průběhu věků.

Po nich přišli jejich mladší bratři Xipe Totec s kůží staženou z kůže, bůh smrti a omlazení, a výrostek Huitzipochtli, bůh války, kterému říkají Kolibřík jihu.

Každý směr kosmu tedy střežil jeden z bratrů: Tezcatlipoca - sever, černý; Quetzalcoatl - západ, bílý; Xipe Totec - východ, červený; Huitzilopochtli - jih, modrý. Čtveřice bratrů stvořitelů rozváděla své kosmické energie do čtyř světových stran jako oheň z centrálního ohniště nebo jako požehnaná pyramida Templo Mayor, vyzařující výživu a ochranu.v celé říši.

Směrem "nahoru" se nacházelo 13 úrovní nebe, počínaje mraky a pokračujíc vzhůru přes hvězdy, planety, říše vládnoucích Pánů a Paní, až konečně k Ometeotlovi. Daleko, daleko pod ním se nacházelo 9 úrovní Mictlanu, v podsvětí. Ale v obrovském prostoru mezi nimi, v místě, kde se létající Tezcatlipoca a Quetzalcoatl snažili vytvořit tento "svět anovou lidskou rasu," jsem byl JÁ!

Dítě, nebyl jsem "stvořen" jako oni. Nikdo si nevšiml, že přesně v okamžiku, kdy se Ometeotl ponořil do duality, jsem "byl". Při každém aktu zničení nebo stvoření něco zůstává - to, co zůstává.

Jako takový jsem klesl na dno, jako zbytek jejich nového experimentu s dualitou. Jak nahoře, tak dole, slyšel jsem je říkat. Tak vidíte, muselo tam něco zůstat, když chtěli dualitu, a když si všimli, že já jsem ta nestvořená "věc" v nekonečné jednotě prvotní vody.

Tlaltecuhtli jemně řekl: "Drahá, můžeš přiblížit tvář, abych mohl vdechnout lidskou kůži?"

Položil jsem tvář vedle jedné z jejích četných úst a snažil se, aby mě nepostříkala zubatá řeka krve, která se jí vlévala do mohutných rtů. "Ach, zasténala, voníš mladě."

"Chceš mě sníst, mami?" zeptala jsem se.

"Už jsem tě tisíckrát snědl, dítě. Ne, krvežíznivý bůh tvého otce Huitzilopochtli (také můj syn) mi svou 'květinovou válkou' obstarává všechnu krev, kterou potřebuji.

Moje žízeň je ukojena krví každého bojovníka, který padne na bitevním poli, a ještě jednou, když se znovuzrodí jako kolibřík a znovu zemře. Ti, kteří nebyli zabiti, jsou zajati v Květinových válkách a obětováni v Templo Mayor Huitzilopochtlimu, který si v těchto dnech směle nárokuje kořist od původního boha Pátého slunce, Tonatiuha.

Nyní se Huitzilopochtlimu dostalo slávy za jeho roli při vedení tvého lidu do zaslíbené země. Dostal také nejvybranější část oběti - bijící srdce -, pro sebe, ale kněží nezapomínají na svou Matku. Kutálejí mršinu za krvácející mršinou po strmých chrámových schodech, jako by sestupovali ze samotné požehnané Hadí hory , (kde jsem porodila Huitzilopochtliho), na mouprsou, za svou daň, za svůj podíl na kořisti.

Dolů padají rozsekaná těla zajatců, plná štiplavé, osvěžující krve, a přistávají na klíně mé rozčtvrcené měsíční dcery, která leží v kusech na úpatí Templo Mayor. Velká kulatá kamenná postava měsíční dcery tam leží stejně, jako ležela na úpatí Hadí hory, kde ji Huitzlipochtli nechal zemřít poté, co ji rozsekal.

Ať leží kdekoli, já se rozprostírám pod ní a hoduji na zbytcích, na spodku věcí."

Odvážila jsem se tu promluvit. "Ale matko, můj otec vypráví, že tvá dcera Měsíc, zlomená Coyolxauhqui, přišla na Hadí horu, aby tě zavraždila, když jsi byla Coatlicue a chystala ses porodit boha Huitzilopochtliho. Otec říkal, že tvá vlastní dcera, bohyně Měsíce, se nemohla smířit s tím, že tě oplodnila kulička kolibřího peří, a pochybovala o legitimitě početí, takže se jía jejích 400 hvězdných bratrů naplánovalo tvou vraždu. Nepohrdáš jí?"

"Ach, musím znovu snášet ty lži o své dceři, nepochopené Měsíci, Coyolxauhqui?" Když se její hlas rozčileně zvedl, všichni ptáci na zemském povrchu se naráz rozlétli a usadili se.

"Tvá mysl je zamlžená mužským převyprávěním historie. Proto jsem tě sem zavolal. Všechny mé dcery a já jsme jedno. Povím ti, co se odehrálo onoho rána, kdy se znovu narodil drzý bůh tvého otce Huitzilopochtli. Říkám znovu narodil, protože, jak vidíš, narodil se už jako jeden ze čtyř původních stvořitelských synů Ometeotla. Jeho zrození pro mě bylo pozdějším přídavkem, inspirací, od(Ve skutečnosti je každé zrození zázračné a člověk je v něm jen zanedbatelným faktorem, ale to je jiný příběh.)

"Není to tak dávno, co jsem kráčela po svém vlastním povrchu jako dcera Země, Coatlicue. Nějaké kolibří peří mi vklouzlo pod mou Hadí sukni a zanechalo mi dítě, které se pevně přimklo k mému lůnu. Jak ve mně vřela a svíjela se bojovná Huitzilopochtli. Coyolxauhqui , má měsíční dcera, se zvonivým hlasem a zvonky na tvářích byla v posledním období, takže jsme obě byly plné a plné očekávání.Matky spolu. Já jsem začala rodit první a z ní vykoukl její bratr Huitzilopochtli, rudý jako krev, tyrkysový jako lidské srdce sevřené v žilách.

V okamžiku, kdy se vynořil v plné kráse z mého lůna, začal útočit na svou sestru, vykousl jí zvonivé srdce, rozkrájel její plnou zářivou slávu na třísky a hodil ji na oblohu. Poté, co pozřel srdce své sestry, pozřel čtyři sta srdcí čtyř set jižních hvězd a z každé ukradl kousek esence pro sebe, aby zářil jako Slunce. Pak si olízl rty a hodil je na nebe.Vychutnával si své vítězství a nazýval se žhavějším než oheň, jasnějším než Slunce. Ve skutečnosti to byl chromý a poďobaný bůh Tonatiuh, původně známý jako Nanahuatzin, kdo se vrhl do ohně, aby započal toto současné stvoření.

Ale tvůj otec si tuto roli přivlastnil pro Huitztilopochtliho a přesměroval oběti. A můj syn, Huitzilopochtli, byl nenasytný. Pokračoval v trhání vesmíru, po měsíci a hvězdách řval dál, hledal další oběť a další, dokud... jsem ho nespolkl. Hehehe.

Tvůj lid se mu klaní, patronu Mexiků, který je vedl ke znamení hadožravého orla, jenž dosedl na kaktus, a tím jim odkázal prokletou zemi, z níž vyrostla jejich mocná říše Tenochtitlan. Hodují mu na tisíce a tisíce srdcí, aby udržoval jeho světlo, které by osvětlovalo jejich okouzlující závod s časem. Já si nestěžuji, je mi dán můj podíl.

Ale každou noc jim dávám malou připomínku, když prochází mým hrdlem a mým lůnem. Proč ne, ať si vzpomenou, že mě potřebují. Každé ráno ho nechávám znovu vstát. Pro jeho drzost mu dávám jen polovinu revoluce každého dne a druhou polovinu Coyolxauhqui, jeho zvonivé měsíční sestře. Někdy je vyplivnu společně, aby se poprali na život a na smrt, aby se navzájem sežrali, jenžeznovuzrození [zatmění].

Proč ne? Jen připomínka, že dny člověka nikdy netrvají dlouho, ale matka vydrží."

Její obraz se začal vlnit jako přelud, její kůže se lehce chvěla jako línající had. Zavolal jsem na ni: "Tlaltecuhtli, matko...?"

Nádech. sténání. ten hlas. "Podívej se pod nohy mnoha bůžků, které tvůj lid vyřezává. Co vidíš? Symboly Paní Země, Tlaltecuhtli, dřepící tlamatlquiticitl neboli porodní báby, prapůvodní kůry, té s očima v nohou a čelistmi v každém kloubu."

Božstva Země: Tlaltechutli vyrytý pod nohama Coatlicue.

"Poslouchej, dítě, chci, aby kněžka zaznamenala mou verzi příběhu. Proto jsem tě zavolal, pamatuješ si to?"

"Nejsem kněžka, matko. Budu manželka, možná královna, chovatelka bojovníků."

"Buď budeš kněžkou, nebo tě tu raději hned sním."

"Tak to bys mě měla raději sníst, matko. Můj otec s tím nikdy nebude souhlasit. Mého otce nikdo neposlechne. A můj sňatek mu zajistí Trojspolek."

"Podrobnosti, podrobnosti." "Nezapomeň, že ve své podobě obávané Coatlicue jsem matkou mentora tvého otce, Huitzilopochtliho, boha války s nárokem být Sluncem." "Tvůj otec se mě bojí." "Tvůj otec se bojí tebe, když na to přijde." "Heheh.

"Miláčku, můžeš mě pohladit po drápcích? Moje kůžička potřebuje stimulovat." "To je holka." "Teď mě nepřerušuj...

"Zpátky k mému příběhu: Původními syny našeho prvního stvořitele, Pána duality Ometeotla, byli Pán jaguárů a Opeřený had: mladí Tezcatlipoco a Quetzacoatl. A ti dva všude létali, dělali plány a rozhodovali o vizionářské rase lidí, kterou měli za úkol stvořit. Nebyla to všechno těžká práce: synové trávili většinu času hraním svých nekonečných míčových hermezi světlem a tmou: světlo vítězí nad tmou, tma ničí světlo, vše je velmi předvídatelné. Vše je velmi epické, víte?

Ale neměli vlastně nic, dokud mě nespatřili. Víš, bohové potřebovali, aby je někdo potřeboval, sloužil jim a živil je, takže museli mít lidi. Pro lidi potřebovali svět. Všechno, o co se pokoušeli, padalo skrz nicotu do mých chňapavých čelistí. Jak vidíš, mám jemné čelisti na každém kloubu."

"A oči a šupiny po celém těle," zamumlal jsem, uchvácený jejím třpytivým povrchem.

"Říkali mi Chaos. Dovedete si to představit? Nerozuměli tomu.

Jedině Ometeotl mi rozumí, protože jsem vznikl v okamžiku, kdy se rozdělil na dvě části. Předtím jsem byl jeho součástí. V okamžiku, kdy jsem byl vyvržen do světla duality, jsem se stal měnou, jednáním. A to ze mě dělá, jak to vidím já, jedinou věc, která má pod Pátým sluncem skutečnou hodnotu. Jinak by neměli nic než dutý vesmír plný jejich představ.

Tezcatlipoca, Jaguár, a Quetzacoatl, Opeřený had, si hráli na míč. Měl jsem chuť na trochu zábavy, a tak jsem se všetečným bratrům představil. Vyplaval jsem na hladinu pravěkého moře, kde Tezcatlipoca mával svou hloupou nohou, aby mě nalákal. Proč ne, chtěl jsem si ho prohlédnout zblízka. Usmířil jsem se s vědomím, že jsem surovina pro jejich sen olidstva a byli v zoufalé situaci.

Co se týče té hloupé nohy toho boha, snědl jsem ji. Proč ne? Hned jsem ji ulomil; chutnala jako černá lékořice. Teď musí ten pán Tezcatlipoca dodnes kulhat a točit se kolem vlastní osy [Velký vůz]. Samolibá dvojčata Quetzalcoatl a Tezcatlipoca byla nemilosrdná. V podobě dvou velkých hadů, černého a bílého, obtočili mé tělo a rozlomili mě vejpůl, zvedli mi hrudník nahoruaby vytvořil nebeskou klenbu tvořící všech 13 úrovní, počínaje nízko mraky a konče vysoko v nerozděleném Ometeotlu. Můj krokodýlí hřbet vytvořil zemskou kůru.

Když jsem ležel vzlykající a lapající po dechu po utrpení, kdy jsem byl rozpolcen od koruny k patě, Pán a Paní Dvojjedinosti byli zděšeni holou krutostí svých synů. Všichni bohové sestoupili a nabídli mi dary a magické schopnosti, které žádná jiná bytost neměla: moc plodit džungle plné plodů a semen; chrlit vodu, lávu a popel; klíčit obilí a pšenici a všechny tajné látky potřebné kepřivádět na svět, živit a léčit lidské bytosti, které by po mně kráčely. Taková je má moc, takový je můj úděl.

Říkají, že jsem nenasytná, protože mě slyší sténat. No, zkuste si být neustále v porodních bolestech. Ale já se nikdy nezdržuji. Svou hojnost rozdávám stejně nekonečně jako čas."

Tady se zastavila, aby si přivoněla k mé kůži." Což, milé dítě, není nekonečné, protože žijeme v Pátém a posledním slunci. Ale (myslím, že mě olízla) ještě neskončilo, stejně jako moje tajemství.

"Sténáš, matko, protože rodíš? Říká se, že voláš po lidské krvi."

"Krev každého tvora je mou krví. Od motýla po paviána, všichni mají svou vlastní lahodnou chuť. Přesto je pravda, že v krvi lidských bytostí žije ta nejlahodnější esence. Lidé jsou maličké vesmíry, semínka nekonečna, obsahující částečku všech věcí na zemi a nebi a světla, které dostávají jako právo zrození od Ometeotla." Mikrokosmické pamlsky."

"Takže je to pravda, co se týče naší krve."

"Hmmm, miluji krev. Ale ty zvuky, ty prostě přicházejí skrze mě, aby přivedly svět na svět, aby zahučely stromy a řeky, hory a obilí. Mé sténání je písní zrození, ne smrti. Stejně jako Ometeotl dává každému nově narozenému člověku vzácné jméno a tonali, osobní denní znamení, které provází všechny, kdo vstupují do této roviny utrpení, já se obětuji, abych udržoval a rozvíjel jejichMoje píseň vibruje všemi látkami a vrstvami země a oživuje je.

Porodní báby, tlamatlquiticitl, vykonávají své povinnosti v mém jménu a prosí svou velkou dřepící Matku Tlaltachutl, aby je vedla. Moc rodit je dar, který mi dali všichni bohové. Je to odměna za mé utrpení."

"Můj otec říká, že když každou noc spolkneš Slunce, musíš dostat krev, aby ses usmířil, a Slunce musí dostat krev, aby znovu vyšlo."

"Tvůj otec řekne, co si myslí, že slouží tvému lidu."

"Matko, matko... Říká se, že toto Páté slunce skončí pohybem země, mohutnými výrony ohnivých skal z hor."

"Tak by to mohlo být." "Věci kloužou... věci kloužou." (Harrall, 1994) Tlaltechutli pokrčila svými hornatými rameny, když se kolem mě sesypala lavina balvanů. Její obraz se začal znovu mračit jako vrhající se had.

"Už musím jít, probouzíš se," zašeptala a její hlas byl jako tisíc křídel.

"Počkej, mami, chci se tě ještě na něco zeptat." Začala jsem plakat. "Počkej!"

"Jak bude můj otec souhlasit s tím, abych se stala kněžkou?"

"Drahocenné pírko, drahocenný náhrdelník. Označím tě, dítě."

Tlaltachutli už nepromluvil. Když jsem se probouzel, slyšel jsem hlasy všech porodních bab světa, tlamatlquiticitl, které se vznášely ve větru. Hlasy opakovaly stejné věty v našem známém rituálu: "Drahé pírko, drahý náhrdelník..." Znal jsem ta slova nazpaměť.

Drahé pírko, drahý náhrdelník...

Přišli jste na zem, kde vaši příbuzní, vaši blízcí trpí únavou a vyčerpáním, kde je horko, kde je zima a kde fouká vítr, kde je žízeň, hlad, smutek, zoufalství, vyčerpání, únava, bolest..." (Matthew Restall, 2005).

Už ve svém mladém věku jsem byl svědkem toho, jak s každým příchodem novorozence na sebe uctívaná porodní bába přebírala plášť samotného velkého vládce, tlatoaniho: "osoby, která mluví" o cestách a pravdách Mexiků. Rozumělo se, že porodní báby, které přiváděly na svět nové duše, mají přímou linku k Božstvům, stejně jako ji měli králové, což vysvětlovalo, proč oba používali titul tlatoani. arodina shromážděná u příležitosti zrození nové duše by si měla připomenout tlamaceoa, "pokání", které každá duše dluží bohům, aby splatila jejich původní oběť při stvoření světa. (Smart, 2018)

Proč ale porodní báby mluvily právě teď, jako bych se právě rodila? Nebyla jsem snad už na světě? Teprve později jsem pochopila, že jsem se znovu narodila do služeb Bohyně.

Než hlasy porodních bab ustaly, byla jsem úplně vzhůru. Zapamatovala jsem si jejich slova: "Obětuj Matce v lese Ahuehuete, nasbírej trny z kaktusu Maguey... Pamatuj..."

Šel jsem podle pokynů do lesa a rozdělal malý oheň krokodýlí bohyni, která mě ve snu tak něžně konejšila. zpíval jsem jí píseň, kterou mi zpívala matka, když jsem byl ještě nemluvně na jejím prsu. cítil jsem, jak mě bohyně poslouchá, jak se pode mnou vlní. na její počest jsem si na obě chodidla pečlivě nakreslil dvě oči, stejné jako měla po celém těle, inkoustem, který jsme si vyrobili zeTrnem z maguey jsem se píchl do konečků prstů, rtů a ušních lalůčků a vylil svou malou úlitbu na oheň. Po námaze vlastního malého rituálu pouštění krve jsem omdlel do lehkého spánku. Bylo to poprvé, co jsem si sám udělal řezné rány, a nebylo to naposledy.

Zdálo se mi, že mě bohyně pohltila a já byl vytlačen mezi její dvě hlavní oči. Zdálo se mi, že mi při tom poranila nohy, a já se probudil z bolesti, jen abych zjistil, že jsou celé od krve. Obě oči, které jsem nakreslil, mi ve spánku vyryla do kůže ruka, která nebyla moje.

Rozhlédl jsem se po lese... Začal jsem plakat, ne ze zmatku nebo bolesti, přestože jsem měl zakrvácená chodidla, ale z čiré úcty a moci Tlaltachutli, která mě poznamenala. V omámení jsem si potřel rány žhavým popelem z ohně, abych je vyčistil, a obě nohy jsem pevně zabalil do bavlněné látky, abych mohl navzdory pulzování dojít domů.

Když jsem dorazil domů, byla už noc a rány zaschly. Otec se zlobil: "Kde jsi byl celý den? Hledal jsem tě v lese, kam chodíš? Jsi příliš mladý na to, aby ses toulal pryč od matky..."

Hluboce se na mě zadíval a něco mu napovědělo, že věci nejsou stejné. Poklekl, rozhrnul látku, která mi svazovala nohy, a když zjistil, že zpod mých drobných chodidel hledí oči smrti, dotkl se čelem země a jeho tvář byla bílá jako vybělené plátno.

"Začnu s výcvikem kněžky," řekla jsem slavnostně. Co mohl říct, když viděl, že jsem označená?

Poté se často vroucně modlil před svým bůžkem Coatlikem, na jehož drápovitých nohách byly oči. Otec mi pořídil speciální kožené sandály, jakmile se rány zahojily, a řekl mi, abych je nikomu neukazoval. On, který se vždy snažil obrátit působení božstva ve prospěch svého lidu.

Komu jsem to měl vlastně říct?

Krev, která padá

Násilí bylo pro nahuatlsky mluvící lid tancem mezi posvátným a profánním.

Bez tohoto nepostradatelného partnerství by Slunce nemohlo projít nebeským sálem a lidstvo by zahynulo v temnotě. Krveprolití bylo přímým prostředkem transformace a prostředkem ke spojení s božstvím.

V závislosti na druhu oběti se projevovaly různé formy spojení. Neochvějné sebeovládání bojovníků, kteří obětovali svá bijící srdce; extatické sebeodevzdání ixiptla, těch, kteří byli posedlí božskou podstatou (Meszaros a Zachuber, 2013) ; dokonce i důvěřivá nevinnost dětí, které šlehaly krev z vlastního penisu, rtů nebo ušních lalůčků do ohně: ve všech případech,to, co bylo obětováno, byla vnější hmotná schránka, aby z ní měla prospěch vyšší duše.

V tomto kontextu bylo násilí tím nejušlechtilejším, nejsrdečnějším a nejtrvalejším možným gestem. Bylo třeba, aby evropská mysl, vypěstovaná v materialismu a akvizici, odcizená svému vnitřnímu i vnějšímu Bohu, označila lidi, které dnes nazýváme Aztéky, za "divochy".

Slunce

Aztékové by řekli, že dnes pro tebe svítí slunce, ale nebylo tomu tak vždycky.

V první inkarnaci světa se Pán severu Tezcatlipoca stal Prvním sluncem: Sluncem Země. Kvůli zraněné noze svítil polovičním světlem po dobu 676 "let" (13 svazků po 52 letech). Jeho obří obyvatele sežrali jaguáři.

Ve druhé inkarnaci se západní pán Quetzalcoatl stal Sluncem větru a jeho svět po 676 "letech" zahynul větrem. Jeho obyvatelé se proměnili v humanoidní opice a utekli na stromy. Ve třetí inkarnaci světa se Modrý Tlaloc stal Sluncem deště. Tento svět po 364 "letech" (7 svazků po 52 letech) zahynul ohnivými dešti. Říká se, že některé okřídlené věci přežily.

Ve čtvrté inkarnaci se Tlalocova manželka Chalchiuhtlicue stala Sluncem vody. Její milovaný svět zahynul v záplavě jejích slz po 676 "letech" (někteří uvádějí 312 let, což je 6 svazků po 52 letech.) Někteří ploutvonožci přežili.

Páté slunce

V současné, páté inkarnaci světa se konala schůzka bohů. Zatím to dopadlo špatně.

Který bůh by se obětoval, aby vytvořil toto páté slunce? Nikdo se nepřihlásil. V potemnělém světě poskytoval jediné světlo velký oheň. Nakonec se malý Nanahuatzin, chromý, malomocný bůh, obětoval a odvážně skočil do plamenů. Jeho vlasy a kůže praskaly, když v agónii omdlel. Pokoření bohové sklonili hlavy a Nanahuatzin se vzkřísil jako slunce, těsně nadvýchodní obzor. Bohové se radovali.

Ale nemocný, malý Nanahuatzin neměl na dlouhou cestu sílu. Ostatní bohové jeden po druhém rozřízli své hrudi a obětovali čistou pulzující vitalitu svých srdcí, pak svrhli svá slavná těla do ohně, jejich kůže a zlaté ozdoby se v šlehajících plamenech roztavily jako vosk, než Páté slunce stačilo vystoupit. A to byl první den.

Obětovaní bohové by museli být vzkříšeni a Slunce by potřebovalo nekonečné množství krve, aby se udrželo na oběžné dráze. Za tyto úkoly by lidé (dosud nestvoření) dlužili neustálé pokání svým stvořitelům, zejména Slunci, tehdy známému jako Tonatiuh.

Mnohem později, když bůh války Huitzilopochtli sáhl dolů, aby vedl lid Mexcia, povýšil se nad všechny ostatní bohy a převzal post Slunce. Jeho apetit byl exponenciálně větší.

Lidské uši musely kontrolovat tep řek, tlukot srdce země, lidské hlasy musely šeptat duchům a upravovat rytmus planet a hvězd. A každé minutové kolečko, tikot a tok, posvátné i všední, muselo být hojně promazáno lidskou krví, protože život nebyl samozřejmostí.

Hueytozoztli: Měsíc dlouhého bdění

Uctívání božstev zemědělství, kukuřice a vody

Xiuhpopocatzin mluví (vzpomíná na svůj 11. rok, 1443):

Za vlády Itzcoatla jeho rádce Tlacaelel zničil velkou část mexické písemné historie, aby povýšil a dosadil Huitzilopochtliho na místo bývalého Slunce.

Tlacalael spálil knihy. Můj vlastní otec byl ve svých službách jako Cihuacoatl, u císaře, pověřen vůdčí vizí a autoritou ve všech strategických záležitostech. Ano, otcova čistka v našich dějinách byla ve jménu krále Itzcoatla, ale všechny elity věděly, kdo skutečně velí. Vždy a všude to byl můj otec, králova "hadí žena".

On vydal rozkaz, ale byl jsem to já, kdo slyšel hlasy našich předků z Místa rákosí [Toltékové], vzdechy Quiche a Yukatek [Mayové], sténání Gumového lidu [Olmékové], které se uložilo v naší kolektivní paměti - stěžování.

Hlasy volaly a šeptaly po celých dvacet dní a nocí Hueytozoztli , čtvrtého měsíce, kdy jsme uctívali prastaré plodiny, kukuřici, úrodnost... Hueytozoztli, to byl "měsíc velké bdělosti". V celé zemi se všichni účastnili domácích, místních nebo celostátních rituálů v době veder období sucha, aby zahájili nový cyklus růstu.

Ve vesnicích se prováděly oběti "stahování z kůže" a kněží nosili čerstvé mršiny a procházeli městy, aby uctili Xipe Toteca, boha plodnosti a omlazení. Jemu vděčíme za nový růst obilí i za nákazu, pokud se ten rok rozzlobí.

Na hoře Tlaloc obětovali lidé mocnému bohu deště prolitím krve plačícího chlapce. Jeho hrdlo bylo proříznuto nad štědrými horami jídla a darů, které přinesli vůdci všech sousedních kmenů do Tlalocovy jeskyně. Poté byla jeskyně zapečetěna a střežena. Náležité pokání za všechen potřebný déšť. Říkalo se, že Tlaloc byl dojat upřímnými slzami dítěte a poslaldeště.

Moje bdění během tohoto měsíce "Velkého bdění" spočívalo v tom, že jsem každou noc bděla, dokud se hvězdy nestáhly, a naslouchala pokynům prastarých, které se nesly ve větru.

Bez našeho posvátného vědění vše zhasne v temnotě nevědomosti. Zajímalo mě, jak to můj otec může ospravedlnit svou vlastní posvátnou povinností radit králi ve službě bohům? Říkal, že je to pro mexický lid [Aztéky] znovuzrození, že jsme Huitzilopochtliho "vyvolený národ" a on je pro nás patronem, podobným Slunci, které je třeba uctívat nad všechna ostatní božstva. Mexičtílidé by navždy hořeli ve slávě jeho světla.

"Znovuzrození. Co vědí muži o zrození?" zeptal jsem se ho. Viděl jsem, jak se do něj moje slova zařezávají. Proč jsem se pořád hádal? Byl to přece ušlechtilý a obětavý bojovník.

Když se Tlalacael snažil umlčet staré příběhy obsažené v kodexech, možná přehlédl, že hlasy nelze pohřbít. Vědění je stále v hlavách, srdcích a písních starých lidí, šamanů, věštců, porodních bab a mrtvých.

My, mexické ženy, jsme ve všech věcech ctily duchy tak silně, že se říkalo, že jsme, "dýchaly na sušená zrnka kukuřice před jejich vařením, protože věřily, že to způsobí, že se kukuřice nebude bát ohně. My ženy jsme často s úctou sbíraly zrnka kukuřice, která se ocitla na zemi, a tvrdily: "Naše obživa trpí, leží a pláče. Kdybychom ji nesebraly, obvinila by nás před naším pánem. Řekla by: 'Ó náš pane, tento vazal mě nesebral, když jsem ležela."Nebo bychom snad měli umřít hlady." (Sahaguin podle Morána, 2014)

Chtěl jsem, aby ty hlasy přestaly. Chtěl jsem udělat něco, abych uklidnil předky, jejichž vzácné dary, historii, kterou jsme zaznamenali v našich posvátných knihách, si přivlastnil pohodlnější mýtus.

V Tenochtitlánu jsme během čtvrtého měsíce, kdy byli uklidněni všichni páni zemědělství, uctili také naši něžnou patronku Chalchiuhtlicue, předsedající božstvo Čtvrtého slunce a blahodárnou bohyni tekoucí vody, která s láskou pečovala o vodu, potoky a řeky.

Kněží a mladíci každoročně vybírali v třídílném rituálu dokonalý strom z lesů daleko od města. Musel to být obrovský kosmický strom, jehož kořeny sahaly až do podsvětí a jehož větve se dotýkaly 13 nebeských úrovní. V druhé části rituálu tento monolitický strom přenesla stovka mužů do města a vztyčila ho před Templo Mayor, největším chrámem ve městě.pyramidy v Tenochtitlánu. Nad hlavním schodištěm, na nejvyšším patře pyramidy, byly svatyně Huitzilopochtliho a Tlaloka, bohů války a deště. Tam byl strom velkolepou obětí samotné přírody pro pána Tlaloka.

Nakonec byl tentýž mohutný strom přenesen na břeh nedalekého jezera Texcoco a spolu s konvojem kánoí odplul do Pantitlánu, "místa, kde jezero mělo svůj odtok." (Smart, 2018) V jedné z lodí tiše seděla velmi mladá dívka, oděná v modrém s girlandami třpytivých per na hlavě.

Jako kněžka ve výcviku a dcera Tlalacaelova jsem směla vyjet s otcovou posádkou na kánoích k místu, kde přivazovali lodě k rituálu. S dívkou jsme se otřely jedna o druhou. Byly jsme každá v jiné kánoi, ale dost blízko na to, abychom se držely za ruce. Byla to zjevně venkovanka, ale byla vykrmená lamím masem a omámená kakaem a obilnými lihovinami; viděla jsem, jak se alkohol leskne na tváři.Její krásné oči. Byli jsme téměř stejně staří. Naše odrazy se ve vodě spojily a nenápadně se na sebe usmály.

Zpěv začal, když jsem se zahleděl hluboko do jezera pod námi. Jako na povel se na hladině vytvořil jakýsi vír, otvor, který kněží hledali. Byl jsem si jistý, že slyším smích milující vodní matky Chalhciuhtlicue, Nefritové sukně, jejíž vlasy jí vířily kolem hlavy, jako by nás lákaly do jiného světa, do vodní oblasti za vodou.

Hlas kněze a hlasy v mé hlavě mluvily stále rychleji: "Drahá dcero, drahá bohyně, odcházíš na onen svět, tvé utrpení skončilo, budeš uctěna v západním nebi se všemi hrdinnými ženami a těmi, které zemřou při porodu. Večer se připojíš k zapadajícímu Slunci."

V tu chvíli kněz rychle chytil tichou modrou dívku, zkušeně jí prořízl krk a držel otevřené hrdlo pod hladinou, aby se její krev mohla smísit s proudem vody.

Hlasy utichly. Jediným zvukem bylo zvonění ve mně. Čistý, vysoký tón jako flétna Tezcatlipoca, který obcoval s bohy. Starý kněz zpíval a něžně se modlil k Bohyni, která tak miluje lidstvo, že nám dává řeky a jezera, ale z jeho pohybujících se rtů jsem neslyšel žádný zvuk. Po dlouhé chvíli se pustil. Opeřené dítě se vznášelo ve víru na poslední otočku ajemně vklouzl pod hladinu, vítán druhou stranou.

Po ní byl do víru podán a přijat obří strom, který byl pokácen v horách a postaven před Templo Mayor, než byl odplaven do Pantitlánu.

Bez hlasů v hlavě a bez formulovaných myšlenek, kromě touhy po rozpuštění ve zvonivém tichu vody Chalhciuhtlicue, jsem se po hlavě ponořil do jezera. měl jsem nejasnou touhu následovat tu zachmuřenou dívku na "jiné místo", nejspíš do Cincalca, zvláštního nebe vyhrazeného kojencům a nevinným dětem, které jsou krmeny mlékem kapajícím z pečujících větví stromů, zatímcočeká na znovuzrození.

Starý kněz mě tou rukou, která podřezává hrdlo stejně bezbolestně, jako se peří rozčeše po tváři, popadl za jeden mokrý kotník a opatrně mě zvedl zpátky na palubu. Sotva rozhoupal kánoi.

Když se hlasy znovu ozvaly, jako první jsem zaslechl knězův zpěv, kterým směřoval svou jemnou oběť do příbytku bohyní. Stále mě držel za jednu nohu, abych se ujistil, že se do vody znovu neponořím. Zpíval, aniž by odtrhl oči od vody, dokud nevyslovil poslední slabiku a vír, který svou mocí otevřel, se nestáhl zpět na klidnou hladinu jezera. Bohyně bylaspokojen.

Vzápětí se ozvalo zaúpění a moje noha s rachotem vesel spadla do kánoe. Lidé ve všech malých člunech, které s námi veslovaly do Pantitlánu, zírali na ten zvuk skrz tmu osvětlenou pochodněmi.

Kněz viděl Tlaltecuhtliho znamení, dvě oči na chodidlech.

Rychlostí blesku poklekl, zabalil mi nohy do kůže a svým děsivým pohledem zakázal všem přítomným vydat hlásku. Byl to jeden z mužů mého otce; nebyli snad všichni? Pochopil by, že tohle je dílo bohyně. Rychle střelil pohledem po Tlacaelelovi a odhadoval, jestli to můj otec už ví. Hadí žena, kterou byl, to samozřejmě věděla.

Cestovali jsme domů v tichu, až na hlasy prastarých, které teď byly klidnější. Třásl jsem se. toho roku mi bylo jedenáct.

Když jsme přišli domů, otec mě chytil za vlasy, které mi v té době sahaly skoro ke kolenům. narušila jsem rituál a odhalila své tajné oči. nevěděla jsem, za které z nich budu potrestána. přes jeho stisk jsem cítila jeho vztek, ale vlasy jsem měla mokré a kluzké a věděla jsem, že by se mi otec nikdy neodvážil ublížit, a tak jsem se snažila vyprostit.

"Pusť mě," vykřikla jsem a kroutila se, dokud mé vlasy nevyklouzly z jeho sevření. Věděla jsem, že ho mé vlasy obzvlášť děsí, a využila jsem toho ve svůj prospěch. "Tvůj dotek mě mění v led."

"Tvůj život není na to, abys ho obětovala." Vykřikl a ustoupil ode mě.

Stál jsem na svém místě a díval se na otce, kterého se každý muž bál. Já, i když jsem byl dítě, které nebylo vysoké ani jako jeho hruď, jsem se nebál.

"Proč nemohu zemřít, abych uctil naše předky, obětovat se bohyni v posvátném měsíci Hueytozoztli, dokud jsem mladý a silný? Chceš, abych žil obyčejný život a trpěl v Mictlanu, až zemřu stářím?"

Byl jsem připraven na další boj, ale nebyl jsem připraven na projev emocí. Oči měl plné slz. Viděl jsem, že pláče z obavy o mě. Ze zmatku jsem pokračoval v útoku: "A jak jsi mohl spálit posvátné knihy, vymazat historii naší rasy, mexického lidu?" "Ne," odpověděl jsem.

"Nemůžeš to pochopit." Promluvil mírně. "Mexičané potřebují historii, kterou jsme jim dali. Podívej se na všechen pokrok, kterého náš bojovný lid dosáhl. Neměli jsme žádnou vlast, žádné jídlo, žádné místo, kde by naše děti odpočívaly, než nás náš bůh patron Huitzilopochtli zavedl sem, na ostrov Texcoco, kde jsme spatřili velké znamení orla požírajícího hada, na vrcholu kaktusové rostliny, a vytvořili jsme zde naše kvetoucí městoProto je na naší vlajce Tenochtitlánu symbol orla a kaktusu, protože jsme byli vybráni Huitzilopochtlim a vedeni na toto místo, abychom prosperovali."

Mexická vlajka byla inspirována symbolem založení aztécké říše.

"Mnozí říkají, otče, že náš kmen byl vyhnán odevšad, protože jsme vedli válku se svými sousedy, zajali jejich bojovníky a dokonce i jejich ženy, abychom je obětovali našemu hladovému Bohu."

"Jsi mladý, myslíš si, že všemu rozumíš. Huitzilopochtli nám dal naše božské poslání 'krmit Slunce krví', protože jsme jediný kmen, který má dost odvahy na to, aby ho splnil. To poslání je služba stvoření, dobrá služba našim bohům a našemu lidu. Ano, my ho krmíme krví, svou i nepřátel a oni žijí z naší záštity.

Svými oběťmi udržujeme vesmír. A my, kteří jsme vytvořili velkolepou Trojspolečnost nahuatlských národů, jsme se na oplátku stali velmi mocnými a velkými. Všichni naši sousedé nám platí daň ve formě zvířecích kůží, kakaových bobů, esencí, vzácného peří a koření a my je necháváme svobodně vládnout.

Výměnou za to chápou, že se musí podílet na udržení našeho Boha. Naši nepřátelé se nás bojí, ale nevedeme s nimi válku ani jim nezabíráme půdu. A naši občané prosperují; od šlechty až po rolníky, všichni mají dobré vzdělání, pěkné oblečení a dostatek jídla i místa k životu."

"Ale ty hlasy... křičí..."

"Ty hlasy tu byly vždycky, drahá. Obětovat se, abys jim unikla, není ušlechtilý čin. Tvé uši jsou na ně naladěné víc než většina ostatních. Já je také slýchával, ale teď už čím dál méně." "Můžeš je usměrnit."

Nenáviděla jsem svého otce. Lhal? Visela jsem na každém jeho slově.

"Prozradím ti tajemství, kodexy a knihy moudrosti jsou v bezpečí. Pálí se jen pro parádu, pro masy, kterým posvátné vědění jen mate a komplikuje jejich prostý život."

"Proč mi právem bráníte odejít z vody na onen svět, kde je všude tichý mír? Proč nemohu dát to, co žádáme od tolika jiných, aby dali našim bohům?"

"Protože, jak jsem ti řekl, náš život nikdy není náš a předkové si tě vybrali pro něco jiného. Copak sis nevšiml, že svá tajemství prozrazují jen několika málo lidem? Myslíš, že by byli rádi, kdybych tě nechal zemřít?"

Nevěděla jsem, jestli mi říká nevídanou pravdu, nebo jen lže, aby mě zmanipuloval. Nic nebylo nad jeho síly, protože on byl nad vším, dokonce i nad dobrem a zlem. Nevěřila jsem mu úplně a nedokázala jsem žít bez zrcadla, které držel světu, jen abych se do něj mohla dívat.

"Král musí zemřít

Králové, kněží a šamani v tradičních kulturách byli zástupci boha na zemi - od doby, kdy bohužel pominul onen vzdálený zlatý věk, kdy lidé mohli komunikovat přímo se svými bohy.

Úkolem krále bylo chránit svůj lid a zajistit, aby jeho království bylo plodné a prosperující. Pokud byl král považován za slabého nebo nemocného, bylo jeho království zranitelné vůči útokům nepřátel a jeho země podléhala suchu nebo nákaze. Tělo panovníka nebylo jen metaforou jeho království, ale skutečným mikrokosmem. Z tohoto důvodu existují starobylé, dobře zdokumentované tradice zabíjení králů, které se v civilizacích praktikovaly.tak daleko od sebe, jako je Egypt a Skandinávie, Mezoamerika, Sumatra a Británie.

Čím plněji se pozemský král dokázal vtělit do Boží přítomnosti a vědomí, tím příznivější a úspěšnější byl výsledek oběti. Při prvních známkách úpadku nebo po uplynutí předem stanoveného termínu (který se obvykle shodoval s astronomickým nebo slunečním cyklem či událostí) si král neprodleně vzal život nebo se nechal zabít. Jeho tělo bylo rozčtvrceno a snědeno (v rámciposvěcující - spíše než kanibalský - rituální akt) nebo rozptýlený po celém království na ochranu úrody a lidí (Frazer, J. G., 1922). Tento vrcholný akt požehnání zajišťoval králi status božské nesmrtelnosti, a to jak na zemi, tak v posmrtném životě, a co je bezprostřednější, jeho oběť byla absolutním požadavkem pro blaho jeho poddaných.

Koncepty rozčtvrcení a vstřebání, transsubstanciace, omlazení oběti jsou známým mýtickým tématem: Osiris byl rozřezán na kousky a obnoven, aby porodil syna; Višnu rozřezal bohyni Satí na 108 kousků, a kamkoliv tyto části dopadly, staly se sídlem bohyně na zemi; Ježíšovo tělo a krev rituálně pojídají křesťané na celém světě.

Postupem času, jak celosvětové vědomí degenerovalo směrem k materialismu (což trvá dodnes) a posvátné rituály ztratily velkou část své síly a čistoty. Králové začali obětovat místo sebe své syny, pak syny jiných lidí, pak náhradníky nebo otroky (Frazer, J. G., 1922).

Ve vysoce spiritualizovaných kulturách, jako byli Aztékové, jejichž mysl a srdce byly stále vnímavé pro "druhou stranu", se od těchto dočasných lidských bohů (nebo bohyň) plně očekávalo, že se budou nejen podobat bohu, ale že dosáhnou a projeví božské vnitřní vědomí. V jazyce nahuatl se pro lidi, jejichž těla obývala nebo ovládala boží podstata, používal výraz ixiptla.

Muž, který se stal bohem

V Tenochtitlánu byl během měsíce sucha Toxcatl zajatý otrok proměněn v boha Tezcatlipoca a v pravé poledne obětován - sťat, rozčtvrcen, jeho staženou kůži nosil kněz a jeho maso bylo rituálně rozděleno a snědeno šlechtou. O rok dříve se jako bezúhonný válečník utkal se stovkami mužů, aby byl vybrán jako ixiptla, bůh roku.

Císař Tenochtitlánu (který byl zároveň lidským představitelem Tezcatlipoky) pochopil, že tento zosobněný Bůh je zástupcem krále na smrt. Po pečlivé přípravě a výcviku byl otrok-Bůh vypuštěn, aby se potuloval krajinou. Celé království ho zasypalo dary, jídlem a květinami,uctívalo ho jako vtěleného Boha a přijímalo jeho požehnání.

V posledním měsíci dostal čtyři panny, dcery ze vznešených rodin, aby se staly jeho manželkami na dvacet dní předtím, než bude zabit. Takto se ve zkratce odehrálo celé životní drama boha-krále. Každý krok v roční přípravě musel být bezpodmínečně splněn, aby byla zajištěna moc veledůležitého rituálu.

Xiuhpopocatzin mluví (vzpomíná na svůj 16. rok, 1449)

Když mi bylo šestnáct, byla jsem čistá jako písek a v břiše jsem nosila Boží sémě.

Jak jsem ho milovala, Tezcatlipoca, Kouřící zrcadlo, Jaguár-Země-První slunce, Pán severní tmy, Polární hvězda, můj jediný milovaný.

Byl to měsíc Toxcatl, "sucha", kdy se země scvrkává a praská, kdy byl dobrovolně obětován můj milenec, můj manžel, mé srdce. Povím vám, co se stalo.

Ale konec jeho příběhu byl napsán dříve než začátek. Proto vám nejprve povím poslední část:

Moje láska by byla spasitelským hrdinou při velkém obřadu Toxcatlu. Obsidiánová čepel by mu vzala hlavu třpytící se peřím, stejně jako Plejády splynuly s poledním Sluncem přesně nad ním a otevřely by kanál k nebi. Jeho duše by se vznesla vzhůru, aby se každé ráno připojila ke Slunci v jeho podivuhodném letu po obloze; a království by se rozrostlo a vzkvétalo pod velikostí jehoJeho oběť by byla svědomitě splněna a bez prodlení by byl vybrán a vycvičen nový Tezcatlipoca na následující rok.

Milovala jsem ho na první pohled jako otroka, milovala jsem ho každé ráno, když trénoval na chrámovém nádvoří, milovala jsem ho jako milence, jako manžela, jako otce svého dítěte, ale zdaleka nejvíc jsem ho milovala jako Boha, v něhož se před mýma očima proměnil z mého náručí.

Pán Tezcatlipoca, jehož sídlem byla hvězda na severním pólu, byl Pánem omlazení, resuscitace. Náš král-za-rok, služebník a pán čtyř kvadrantů vesmíru, Bůh Jaguár se zčernalou kůží a zlatým pruhem přes obličej... ale nebyl jen takový.

Šel jsem s otcem v den, kdy ho vybrali, jako nováček mezi stovkami otroků a zajatých bojovníků, kteří se ucházeli o čest být vybrán. Když jsem dosáhl čtrnáctého roku, odešel jsem z domova, aby mě vycvičily staré kněžky, ale můj otec,Tlalcalael, pro mě často posílal v záležitostech důležitých rituálů. "Potřebuji, aby ses zeptal předků...," začínal, a tak jsme vyrazili.

Toho rána jsem se vlekla za ním a jeho muži a prohlížela si zářící pole. Tolik holé kůže, spletené a korálky se lesknoucí vlasy, vlnící se potetované paže. Bylo mi šestnáct a byla jsem celá bez sebe.

Náš Tezcatlipoca musel být "v rozkvětu sil, bez vady nebo jizvy, bradavice nebo rány, s rovným nosem, ne s hákem, vlasy rovné, ne zacuchané, zuby bílé a pravidelné, ne žluté nebo křivé..." Otcův hlas zněl dál a dál.

Měli jsme pro ten rok zvolit hlas Boží, dotek božství na zemi, který by živil a osvěcoval lid. Všichni bojovníci dostali meče, hole, bubny a flétny a dostali příkaz bojovat, běhat a hrát hudbu.

"Tezcatlipoca musí foukat do píšťal tak krásně, aby se všichni bohové sklonili a poslouchali." Právě kvůli jeho hře jsem otci nařídila, aby si vybral mého milého.

Obrátil se k severu, směru Tezcatlipoky a smrti, a zafoukal tón tak čistý a tichý, že prastará krokodýlice země Tlaltecuhtli zavibrovala a zasténala, její stehna se zachvěla mezi kořeny stromů. Její hlas, hlas prastarého, mi zasténal v uchu.

"Áááá, zase... noha visí... ale tentokrát pro tebe, mé dítě..."

"On je ten pravý, otče," řekl jsem. A bylo hotovo.

Tak výjimečný rok to byl. Pozoroval jsem ze stínů našeho vyvoleného, našeho chráněnce-boha, ověšeného lidskými i zvířecími kůžemi, zlatým a tyrkysovým obsidiánem, granáty, girlandami a smyčkami z duhového peří, tetováním a ušními cívkami.

Ujali se ho jako bezostyšného mladíka a vycvičili ho v boha, nejen v šatech a podobě, ale i v pravdě. To já jsem sledoval jeho dokonalá ústa a rty, když královi muži drásali z jeho nekultivovaného jazyka dvorský dialekt. To já jsem nosil vodu ze studny na nádvoří, když ho dvorští mágové učili tajným symbolům a gestům tance, chůze a erotiky. To já, neviditelný, jsem hov úkrytu omdlel, když se jeho hra na flétnu vznášela tak nádherně, že se do hovoru zapojili i sami bohové.

Nebeský bůh Tezcatlipoca shlédl dolů ze svého astrálního domova v souhvězdí "velkého vozu", pozoroval svého lidského ztělesnitele a rozhodl se do něj vstoupit. Zabydlel se v těle mého zářivého milovaného, jako se ruka pohybuje v rukavici. Byla jsem do něj beznadějně zamilovaná, když byl ještě zajatcem a pak bojujícím duchovním zasvěcencem, ale když se plně vtělil sám temný bůh Jaguár, tak sebyla pro mě duší země.

Po skončení výcviku dostal můj milý rozkaz procházet se po království, potulovat se, kde se mu zachtělo, pronásledován hordami mladých mužů a žen, povyšován, obletován, zaměstnáván a obšťastňován všemi, které míjel. Čtyři mladí chlapci se starali o každý jeho nádech a další čtyři mu fandili při výdechu. Jeho srdce bylo bujné a přeplněné; nic mu nechybělo a celé dny si dýmal z cigarety.kouřící trubice, vytahuje květy ze vzduchu a na své čtyři flétny rozezpívává čtvrtky vesmíru.

Ale v noci se vracel k odpočinku do chrámu a já ho viděl, jak se dívá do kouřového zrcadla a přemýšlí o omezenosti a temnotě lidské existence. Taková to musela být tíha - mít vidění tvůrců, byť jen na krátkou chvíli.

Jednou v noci jsem zametal podlahu chrámu, když jsem ho ve tmě uviděl klečet. Jeho osm ošetřovatelů, jen malých chlapců, tvrdě spalo na hromadě na podlaze. Málem jsem na něj ve tmě spadl.

"Ty," řekl. "Ty, která mě pozoruješ. Ty, která máš blízko sebe hlasy. Co říkají, dlouhovlasá dívko?"

Srdce se mi zastavilo, kůže mi ztuhla.

"Hlasy?" zarazil jsem se. "Co víš o hlasech?"

"No, někdy na ně odpovídáte," usmál se. "Umí vaše hlasy odpovídat na vaše otázky?"

"Někdy," řekla jsem a téměř jsem zašeptala strachem.

"Odpovídají na všechny vaše otázky?"

"Ne všichni," řekl jsem.

"Aha. Zeptej se mě na ně," škádlil ji. "Já ti to řeknu."

"Ne... já..."

"Prosím, pozvi je ke mně." Zněl tak prosebně. Nadechla jsem se.

"Bojíš se, že umřeš?" vyhrkla jsem. Přesně ta věc, na kterou se člověk nesmí ptát. Přesně ta věc, nad kterou jsem neustále přemýšlela, ale nikdy, nikdy bych se nezeptala na jeho strastiplný konec, který se mu rýsoval tak blízko."

Zasmál se. Věděl, že mu nechci ublížit. Dotkl se mé ruky, aby mi dal najevo, že se nezlobí, ale z jeho doteku se mi zježily chloupky na nohou a rukou.

"Byl jsem," odpověděl zcela vážně. Nedělal si ze mě legraci. "Víš, Tezcatlipoca se mnou provedl zvláštní věci. Jsem nejživější, jaký jsem kdy byl, ale polovina mého těla je mimo život, zatímco druhá polovina je mimo smrt."

Už jsem nic neříkal, nechtěl jsem nic dalšího slyšet. Zuřivě jsem zametal kamennou podlahu.

Moctezuma I., současný král Tenochtitlánu, si někdy na několik dní vzal mého milého do svých královských komnat a oblékl ho do svých vlastních šatů a válečnických štítů. V myslích lidí byl král také Tezcatlipoca. Můj Tezcatlipoca byl ten, kdo každý rok umíral za vytrvalého krále. Jako takoví; ti dva byli téměř jedno, odrazy v zrcadle, zaměnitelní.

Jednoho dne, když vycházel z královské komnaty, jsem vystoupila ze stínu v naději, že se setkám s pohledem svého milence. Tentokrát však jeho oči hleděly skrze mě do jiných dimenzí, jako by se stal úplným bohem.

Nastal čas Toxcatlu, pátý měsíc našeho osmnáctiměsíčního kalendářního cyklu. Toxcatl znamenal "sucho". Byl to měsíc jeho obětování, v poledne, po pouhých 20 dalších východech a 19 západech slunce. Bylo mi téměř 17. Hlavní kněžka si mě zavolala k sobě.

"Připravte se," řekla jen.

Každý rok byly vybrány čtyři dcery z mexické šlechty, aby se staly podobnými čtyřem bohyním země, čtyřem manželkám Tezcatlipoky ixiptly. Ačkoli jsem byla kněžka, nežila jsem se svou rodinou a zřekla jsem se svého šlechtického stavu, vybrali si mě jako čtvrtou manželku. Možná to udělali proto, že jsem byla prvorozenou dcerou v královské linii tenochtitlánských králů, nebo spíše proto, že jsem byla vdaná.Byla jsem do něj tak očividně zamilovaná, že se báli, že zemřu.

Tři dny jsem se postil a koupal se v posvátných pramenech, do ohniště jsem štědře kropil vlastní krví, do vlasů (které mi teď sahaly až po kolena) jsem si vtíral květinové oleje a nohy a zápěstí jsem si zdobil barvami, šperky a peřím. Navštívil jsem les Ahuehuete a obětoval jsem matce Tlaltecuhtli. Čtyři bohyně země Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan a Huixtocihuatl bylypovolány ze země a sestoupily ze svého nebeského sídla, aby nám požehnaly jako čtyři ženy Vyvoleného.

Byly jsme pouhé dívky, které se přes noc staly ženami; ne dříve ženami než manželkami; ne dříve manželkami než bohyněmi. Náš svět se převrátil naruby, když jsme my, pět dětí, nebo pět mladých žen a jeden mladý muž, nebo pět bohů v lidské podobě, prováděly prastaré rituály, na nichž záviselo pokračování vesmíru.

Dvacet dní mého manželství během měsíce Toxcatl uběhlo v podivném snu. Pět z nás se odevzdalo silám daleko přesahujícím naši omezenou existenci, opojeni smyslnou extravagancí okamžiku a prázdnotou věčnosti. Byl to čas naprostého odevzdání, rozpuštění, rozpuštění v sobě a uvnitř sebe navzájem a božské přítomnosti.

O poslední půlnoci, noc předtím, než jsme se měli všichni rozloučit, opilí sytým černým kakaem, zpěvem a nekonečným milováním, jsme za ním vyšli ven, ruku v ruce. Ženy mi hravě spletly vlasy do čtyř copů, každá vzala jeden tlustý pramen a předstírala, že kolem mě krouží, jako čtyři pola voladores, kteří se ve vzduchu třináctkrát vystřídali ve smrtelných obratech. Stejně jako ti muži, zavěšeni vysoko nadZemě a víření, pochopili jsme křehkost a propojenost všeho života. Smáli jsme se, až jsme plakali.

Rozevřela jsem si copánky a rozcuchala vlasy na suché zemi, na kterou jsme si všech pět lehlo jako na lůžko. Náš manžel ležel uprostřed, jako pylem zalitý střed květu, a my čtyři ženy jsme se rozprostřely kolem něj, nahé jako okvětní lístky, a pozorovaly hvězdy.

"Buďte klidné, mé požehnané ženy velké země. Podívejte se na sever a pohleďte na nejjasnější hvězdu; odstrčte všechny ostatní myšlenky." Ležely jsme ve vnitřním tichu ve spojení několik dlouhých minut.

"Vidím," vykřikl jsem, "vidím hvězdy, jak se točí kolem toho středového bodu, každá ve svém kanálu."

"Ano, kolem hvězdného pólu."

"Vládce je ta jasná, Polárka, která zůstává stále uprostřed."

"Přesně tak," usmál se Tezcatlipoca. "Já jsem ta hvězda. Budu s tebou, uprostřed severní oblohy, stále, bdící, nikdy nezapadající."

Brzy viděly vizi i ostatní ženy: všechny severní hvězdy se rychle otáčely kolem středu nad obzorem a vytvářely vířivý obrazec podobný točícímu se vrchu.

"Proč vidíme pohyby na obloze, když jsi s námi," zeptal se Atlatonan, "ale když jsme sami, vypadají jako obyčejné hvězdy, Pane?"

"Povím vám jeden příběh," řekl.

"Můj otec, Ometeotl, stvořil muže a ženy z úlomků kostí, které Quetzalcoatl a jeho dvojník Xolotl ukradli z podsvětí. (Pokud totiž s sebou do podsvětí nepřivedete svého dvojníka, nevrátíte se.) On, Ometeotl, Jediný stvořitel, rozemlel úlomky kostí a smíchal je s plícemi a krví bohů, aby vytvořil svůj nejdokonalejší výtvor - lidstvo. Něžně pohlížel natato vznešená stvoření chodila po zemi, ale po krátké době bohové lidem do očí vháněli mlhu, takže viděli jen skrz mlhu."

"Proč?" zeptali jsme se všichni jednohlasně.

"Aby se příliš nepodobali samotným bohům. Báli se, že by lidé přestali sloužit svým pánům a vládcům, kdyby se považovali za sobě rovné. Ale jako vtělení Tezcatlipoca mohu používat své zrcadlo, abych odrážel pravdu zpět k lidem, stíral lidem mlhu z očí, aby mohli alespoň letmo zahlédnout realitu. Dnes v noci mohou mé milované sestry a manželky sledovatoblohu, jak ji vidí bohové."

Xochiquetzal začal vzlykat: "Víš, že nebudeme dál žít, když jsi odešel. Rozhodli jsme se, že zemřeme s tebou, Jaguáří Pane."

"Tvůj život ti nepatří," řekl. Zase ta slova. Slova mého otce.

"Dívej se dál, za několik hodin uvidíš, jak vychází bůh Slunce, a ten rozptýlí tyto temné noční myšlenky. Máš v sobě nyní mé semeno, které má rozkvést a oživit vznešenou krevní linii, zbožštit tělo všech lidí. Cesta, která je ti vytyčena, spočívá v tom, abys zůstal a pečoval o tuto malou jiskru, dokud se z ní nestane plamen, a pak budeš živit oheň svého rodu. Můžeš říct svým synům bojovníkům a bojovníkům-nosičům.dcery o svém otci Tezcatlipoca, zajatém otrokovi, králově zrcadle, temném jaguářím pánovi, jehož hlava visí na věšáku na lebky v mohutném Templo Mayor a jehož duše letí s Huitzilopochtlim."

"Dokud se znovu nenarodíš jako kolibřík, jako všichni bojovníci," usmála jsem se.

"Ano. Po čtyřech letech ve službách Slunce budu kolibříkem, který přichází na návštěvu do oken svých synů a dcer." Zasmáli jsme se té myšlence.

Leželi jsme na zádech, na širokém, měkkém kruhu mých vlasů. Sáhl po flétně ve stejnou chvíli, kdy jsem mu z opasku vysunula obsidiánový nůž, takže ho nikdy neucítil.

Ještě vleže začal hrát píseň, tak krásnou a smutnou, že jsme zvlhčili hlínu slzami. Tak jemnou a čistou, že všichni Páni a Dámy pod dvanáctým nebem přestali dělat, co dělali, aby se podívali dolů, usmáli se a zabroukali.

Melodie na nás měla zvláštní účinek, prohlubovala a zároveň uklidňovala naši bolest. Řekl prostě: "Já jsem také Bůh paměti." "A co je to?" zeptal se.

Zhluboka si povzdechl: "Prozradím ti své poslední tajemství: čím blíž smrti, tím větší krása."

V tu chvíli jsem si obsidiánovým nožem uřízl vlasy od ucha k uchu. Všichni se lekli a společně vstali, lapajíce po dechu nad mou masou vlasů, rozprostřenou jako mršina na suché zemi, našem svatebním loži, našem pohřebním rubáši. Nabral jsem je a podal našemu milému.

"Až budeš ležet na žhavém kameni, kde tě budou řezat, slib, že si pod sebe položíš vlasy."

Ostatní tři ženy si solidárně ostříhaly vlasy a přidaly své k mým a dodaly: "Abychom si s tebou mohly naposledy lehnout." Dlouhý plášť z našich čtyř vlasů dohromady připevnil ke svému jaguářímu plášti. Políbily jsme Boží tvář a věděly jsme, že se už nikdy nedotkneme žádného muže, dokud budeme žít.

Druhý den ráno byly rituálně rozbity krásné píšťaly čtyř směrů a náš milovaný byl odveden do izolace. Posledních pět dní seděl v tiché meditaci, aby se připravil na smrt.

Ach, jen na tak krátkou chvíli jste si nás navzájem půjčili,

protože se utváříme ve tvém činu, když nás kreslíš,

a my přijímáme život v tvém malování a dýcháme v tvém zpěvu.

Ale jen na tak krátkou dobu jste si nás navzájem půjčili.

Protože i kresba vyrytá do obsidiánu bledne,

a zelené peří, korunní pera ptáka Quetzala, ztrácejí barvu a v období sucha utichají i zvuky vodopádu.

Stejně tak my, protože jen na krátkou chvíli jste si nás navzájem půjčili." (Aztec, 2013: originál: 15. století).

My bohyně, které jsme se proměnily v dívky, jsme opět plakaly, dokud to bůh deště Tlaloc nevydržel a nevylil na nás vodu, aby přehlušil nářek. Proto toho roku přišly deště brzy, místo aby počkaly, až bude malý chlapec obětován na Tlalocově kopci.

Smrt největšího bojovníka

Květinové války byly nekrvavé bitvy, jejichž cílem bylo zajmout nepřátelské bojovníky a obětovat je.

Tlacalael promlouvá naposledy (1487):

Ráno před dnem, kdy zemřu:

Jsem příliš živý.

V mém těle vře krev sta tisíc srdcí utržených jako květiny ze sta tisíc bojovníků, kteří kvetou. Kvetou v bitvě svým zářivým peřím a drahokamy; kvetou, když je svážou a procházejí městem, čerstvě sebrané zajatce, ještě vonící po ženách, s nimiž spali noc před válkou. Rozkvetou zítra, naposledy, jako květiny pro naše bohy,pulzující srdce vyrvaná z jejich škubajících se těl a nabídnutá slunečním paprskům v rukou našich kněží, tlumočníků mezi člověkem a Bohem, katů.

Dnešní kytice je kořistí z poslední "květinové bitvy". Ostatně proto jsem je pojmenoval "květinové války", proto si dáváme tolik záležet na tom, abychom tyto bitvy, inscenované s našimi slabšími nepřáteli, zajali, ale nezabili jejich nejzralejší bojovníky.

Naši bohové potřebují pole, z nichž sklízejí duše pro svou večeři. Ty rostou na pozemcích našich soupeřů a my je v kontrolovaném počtu sklízíme, aby se cykly udržely. Jejich srdce pro nás kvetou. Mohli by odmítnout hrát svou roli, ale my je převyšujeme a oni přežívají podle našeho přání. V žilách mexických šlechticů z Tenochtitlánu koluje krev našich nepřátelských bojovníků. Tohle se stalo.drahocenná esence, dostupná pouze z lidského života, nasytí nenasytného, bratrovražedného uzurpátora, rudého Huitzilopochtliho, vnějšího zjevu našeho pátého a posledního Slunce.

Dnes žiji, mé tělo se zdá být stále vitální, živené čerstvou krví.

Zítra je poslední a nejdůležitější den velkého obřadu Xipe-Totec [rovnodennost], kdy slunce vychází na východě, den rovnováhy, kdy denní světlo a tma mají stejnou délku. Tuto extravaganci jsme uspořádali, abychom znovu vysvětili právě obnovené Templo Mayor. V rámci nevídané oslavy jsem zařídil, aby náš novopečený, ale nebojácný a strategický císař Ahuitzotl obětoval...20 000 bojovníků během čtyř dnů na 19 oltářích v Tenochtitlánu.

Vojenská stráž, ozdobená Huitzilopochtliho čelenkou z orlích per, nyní střeží cestu vedoucí k velkým schodům. Dnes v noci poslední čtvrtina naší skupiny nepřátelských zajatců, kteří mají být zítra od úsvitu do soumraku obětováni, horečně oslavuje svou poslední noc na zemi, než si vyslouží věčnou slávu a jistý útěk z miktlanského marasmu. Velká ukázka.měl císaři zajistit pověst jednoho z nejmocnějších vládců Tenochtitlánu.

Naše štědrost 20 000 srdcí bude jistě důstojnou odměnou, která nasytí našeho patrona Slunce, Huitzilopochtliho. Až bude vše splněno, budou se požehnaní na výsostech radovat z toho, že se jim naše srdce vylila.

Vycházející a zapadající Slunce pošťouchne brány mezi světy, za úsvitu a znovu za soumraku. Tehdy, v závěrečné hodině, projdu vábícími branami, abych se připojil k legiím bojovníků, kteří vynášejí ranní Slunce. Na žádost čtyř po sobě jdoucích králů jsem zůstal tak dlouho na zemi, ale moji předkové mě nyní volají.

A Huitzilopochtli, nyní zalitý krví dvaceti tisíc srdcí, přivítá mě, kdysi svého největšího bojovníka. Nemohu, stejně jako tato civilizace, udržet tuto úroveň intenzity navždy. Odejdu na vrcholu věcí a zítra odjedu na vlně krve.

Ty, má nejmilejší dcero, Xiuhpopocatzin, která se chvěje při mém doteku, jsi mi položila takové otázky.

"Proč povýšit Huitzilopochtliho, bojovného patrona Mexiků, do tak vysokého postavení, že ostatní bohy uvrhne do stínu? Proč živit obraz boha, jehož apetit znásilňuje zemi, aby nasytil nebe?

Proč? Aby naplnili osud Mexiků, potomků mocných Toltéků, a sehráli poslední dějství naší vesmírné hry.

Proč jsem se nesnažil udržet rovnováhu, rovnováhu všech kalendářních kol a všech otáčejících se oběžných drah planetárních těles a ročních období, které se jemně otáčejí ve věčné rovnováze? Proč jsem neobětoval jen tolik životů, kolik jich bylo zapotřebí k promazání nebeských mechanismů, místo abych vytvořil instituci hromadného vyvražďování, říšikrev a moc?

Snažil jsem se jí říct: "Ty to nechápeš." Náš lid, naše říše nevytvořila nerovnováhu, to je naše dědictví. Celá tato říše se zrodila, aby ukončila cyklus. Páté Slunce, naše Slunce, bylo stvořeno ve znamení pohybu. Skončí velkým zmatkem, který se zvedne ze země. Mým údělem bylo poradit císařům, jak využít naši poslední chvíli ve světle, pro Slávu našehoKaždou svou roli jsem hrál pouze a vždy v bezchybném plnění povinností, z nehynoucí lásky k našim bohům a našemu lidu.

Zítra zemřu.

Je mi devadesát slunečních cyklů, jsem nejstarší žijící Mexičan. Naši nahuatlsky mluvící hrdinové odešli v bitvě, aby se připojili k Huitzilopochtlimu na východě vycházejícího Slunce. Velcí synové Trojspolku se dočkali spravedlivé odměny, stejně jako generace císařů, kterým jsem radil. Naše říše je vybudována, jsme na vrcholu.

Slovy mé spřízněné duše, krále Nezahualcoytla, postního kojota, básníka a geniálního inženýra mexického vesmíru,

"Věci kloužou... kloužou." (Harrall, 1994)

Tohle je můj čas. předám svaté knihy, zákony a formule, vytištěné na kůžích stromů a zvířat, své dceři, princezně Xiuhpopocatzin. (I když je teď kněžkou, ne princeznou.) Odhalují tajemství hvězd a cestu dovnitř a ven z této vesmírné sítě. Slyší hlasy a ty ji povedou. je nebojácná, takže králové budou naslouchat její moudrosti. ve své malé...ruce, opouštím poslední kapitolu našich lidí.

Hlasy mají poslední slovo

Xiuhpopocatzin naslouchá (1487):

Tlalcalael mi zanechal texty. Nechal je před mými dveřmi v chrámu, pevně zabalené v plátně a kůži, jako se nechává dítě u potoka, s rákosovým košíkem a modlitbou.

Pochopil jsem, že je to jeho rozloučení. Pochopil jsem, že už ho neuvidím po obřadu rovnodennosti, kterým končí měsíc Xipe Totec, poté, co on a jeho muži hodovali na Huitzilopochtliho 20 000 krvavých srdcí, vtlačených do úst kamenných idolů a rozmazaných po stěnách chrámu.

Kodexy, dotýkal jsem se jich něžně, našich spisů, našich posvátných textů, požehnaných kodexů, věšteckých svitků. Sedl jsem si na zem a držel je, jako se drží dítě.

Začala jsem plakat. Plakala jsem kvůli ztrátě svého legendárního otce, kvůli šoku z tohoto dědictví, z tohoto úžasného svěření. A plakala jsem kvůli sobě, i když jsem už byla dospělá žena a měla jsem dospělého syna; neplakala jsem od noci, kdy jsem byla odtržena od svého milovaného, když mi bylo šestnáct.

Plakal jsem pro duše, živé i mrtvé, které uchovávaly záznamy o našem velkosrdcatém a nekompromisním lidu, ponechané nyní v mé péči. Jak jsem se houpal sem a tam, sem a tam, držel jsem je, pomalu, pomalu, texty.

...začal zpívat.

Přitisknuté k mé hrudi zpívaly o opuštěném putování a strašlivém hladu minulosti, o nevýslovném utrpení a bezohledném zabíjení našeho lidu.

Zpívali o nevýslovné slávě současnosti, o majestátu našich vládců a o nesrovnatelné moci našich bohů. Zpívali o císařích a o mém otci.

Ještě pomaleji začaly hlasy zpívat o budoucnosti, možná o době nepříliš vzdálené. Můj otec říkával, že se pod Pátým a posledním sluncem pohybujeme mezi propastí slávy a okrajem zkázy.

Tady je prach pod mými prsty, tady je naše budoucnost, kterou ke mně nesou hlasy větru:

Nic než květiny a písně smutku

zůstávají v Mexiku a Tlatelolcu,

kde jsme kdysi viděli bojovníky a mudrce.

Víme, že je to pravda

že musíme zahynout,

neboť jsme smrtelní lidé.

Ty, dárce života,

jsi ji ustanovil.

Putujeme sem a tam

v naší opuštěné chudobě.

Jsme smrtelní lidé.

Viděli jsme krveprolití a bolest

kde jsme kdysi viděli krásu a statečnost.

Jsme sraženi k zemi;

ležíme v troskách.

Není nic než smutek a utrpení

v Mexiku a Tlatelolcu,

kde jsme kdysi viděli krásu a statečnost.

Unavili vás vaši služebníci?

Zlobíte se na své služebníky,

O Giver of Life? (Aztékové, 2013: originál: 15. stol.)

V roce 1519, za vlády Moctezumy II., dorazil na poloostrov Yucatán Španěl Hernan Cortez. Během dvou krátkých let od jeho prvního otisku nohy v prachu padla mocná a magická říše Tenochtitlan.

Přečtěte si více : Úvod do Nového Španělska a atlantického světa

Dodatek I:

Několik informací o propojení aztéckých kalendářů

Sluneční kalendář: 18 měsíců po 20 dnech plus 5 nepočítaných dnů = 365 dní v roce.

Rituální kalendář: 20 měsíců po 13 dnech (polovina měsíčního cyklu) = 260 dní v roce.

Každý cyklus (časový úsek 52 let mezi jedním obřadem Vázání let a dalším) se rovnal:

52 otáček slunečního roku (52 (let) x 365 východů slunce = 18 980 dní) NEBO

73 opakování obřadního roku (72 obřadních let x 260 východů Slunce = devět cyklů Měsíce, také = 18 980 dní).

A

Každých 104 let (např. vyvrcholení dvou 52letých kalendářních cyklů neboli 3796 dní) byla ještě větší událost: 65 otáček Venuše (kolem Slunce) se vyřešilo ve stejný den jako 52letý cyklus poté, co dokončila přesně 65 oběhů kolem Slunce.

Aztécký kalendář poměrně přesně vměstnal celý vesmír do synchronizovaných cyklů, které společně řešil a používal celá čísla, jež byla činiteli nebo násobky jejich posvátných čísel týdne a měsíce, 13 a 20.

Bibliografie

Aztec, P. (2013: originál: 15th cent.). Ancient Aztec Perspective on Death and Afterlife. Získáno 2020, z //christicenter.org/2013/02/ancient-aztec-perspective-on-death-and-afterlife/.

Frazer, J. G. (1922), The Golden Bough, New York, NY: Macmillan Publishing Co, (s. 308-350).

Harrall, M. A. (1994). Wonders of the Ancient World: National Geographic Atlas of Archeology. Washington D.C.: National Geographic Society.

Janick, J. a Tucker, A.O. (2018),Unraveling the Voynich Codex, Švýcarsko: Springer National Publishing AG.

Larner, I. W. (aktualizováno 2018). Mýty Aztéků - nový ohňový obřad. Získáno v březnu 2020, z: Sacred Hearth Friction Fire:

//www.sacredhearthfrictionfire.com/myths-aztec-new-fire-ceremony.html.

Maffie, J. (2014). Aztécká filozofie: Porozumění světu v pohybu. Boulder: University Press of Colorado.

Matthew Restall, L. S. (2005): Výběr z Florentského kodexu . In Mesoamerican Voices: Native-Language Writings from Colonial Me;