Relixión azteca

Voces dos mexicas

Historias sobre verdadeiros sacrificios humanos do imperio azteca, os deuses aztecas e as persoas que os adoraban. e aos deuses aos que servían

Asha Sands

Escrito en abril de 2020

Ao ver a súa inmensidade e orde prístina, os primeiros europeos que chegaron ao Imperio azteca pensaron que estaban a ter un doutro mundo nun soño glorioso

A vinculación das cousas a outras cousas

Como arriba, tamén abaixo: o teorema sagrado facía eco polo mundo antigo, en todas as masas terrestres, abarcando incontables milenios. Ao entender este axioma, os apaixonados aztecas non se limitaron a emular os sistemas e principios cósmicos na súa existencia terrestre.

Foron participantes activos na manifestación e mantemento da orde sagrada a través da súa arquitectura, rituais, vidas cívicas e espirituais. Manter esta orde foi un continuo acto de transformación e sacrificio intransixente. Ningún acto foi máis esencial e metamórfico para este fin que a ofrenda voluntaria e frecuente do seu propio sangue e mesmo da vida aos seus deuses. ,' era un ritual, realizado cada 52 anos sol. A cerimonia, fundamental para a crenza e a práctica azteca, marcou a finalización sincrónica dunha serie de ciclos astronómicos de diferentes duracións, pero entretecidos. Estes ciclos, cada unIntersección da morte

Para os aztecas, había catro camiños cara ao máis aló.

Se morreras como heroe: no fragor da batalla, a través do sacrificio ou no parto, farías ir a Tonatiuhichan, o lugar do sol. Durante catro anos, os homes heroicos axudarían a que o sol saíra polo leste e as mulleres heroicas axudarían a que o sol se poña polo oeste. Despois de catro anos, gañaches renacemento na terra como colibrí ou bolboreta.

Se morreches pola auga: afogándose, un raio ou unha das moitas enfermidades dos riles ou inchazo, iso significaba que eras elixido polo Señor da Choiva. , Tlaloc, e irías a Tlalocan, para servir no eterno paraíso das augas.

Se morreras de neno, ou neno, por sacrificio infantil ou (estrañamente) por suicidio, irías a Cincalco, presidida por unhas deusas do millo. Alí podías beber o leite que pingaba das pólas das árbores e esperar a que renacese. Unha vida desfeita.

Unha morte normal

Por moi ben ou mal que pasaches os teus días na terra, se tiveses a desgraza ou o suficientemente despreciable como para morrer dunha morte normal: vellez, accidente, corazón roto, a maioría das enfermidades: pasarías a eternidade en Mictlan, o submundo de 9 niveis. Serías xulgado. Alí agardábante sendeiros por ríos, montañas xeadas, ventos de obsidiana, animais salvaxes, desertos onde nin a gravidade podía sobrevivir.

O camiño ao paraíso estaba pavimentado consangue.

Xiuhpopocatzin

Xiuh = ano, turquesa, esténdese ao lume e ao tempo; Popocatzin = filla

Filla do gran conselleiro, Tlacalael,

Neta do antigo rei Huitzilihuitzli,

Sobriña do emperador Moctezuma I,

A Deusa Crocodilo

A voz de Tlaltecuhtl: a deusa da terra orixinal, cuxo corpo formou a terra e o ceo na creación do mundo actual, o Quinto Sol

Fala a princesa Xiuhpopocatzin (o seu sexto ano 1438):

A miña historia non é sinxela. Serás capaz de escoitar?

Hai sangue e morte e os propios deuses están máis aló do ben e do mal.

O universo é unha gran colaboración, que flúe cara a dentro como un río de sustento vital. sangue da humanidade aos seus preciosos Señores, e irradiando cara ao exterior cara ás catro direccións desde o Deus do lume no fogar central.

Para escoitar, deixa os teus xuízos na porta; podes recollelos máis tarde se aínda che serven.

Entra na miña casa, a casa de Tlacaelel :, astuto conselleiro xefe do rei Itzcoatl, cuarto emperador do pobo mexica de Tenochtitlan.

O ano en que nacín, ofrecéronlle ao pai o cargo de Tlatoani (gobernante, orador), pero deferiuse ao seu tío Itzcoatl. Ofrecéralle o reino unha e outra vez pero, cada vez, declinaría. Meu pai, Tlacalael, era coma a lúa guerreira, a estrela da noite, sempre vista no reflexo, coa súa mente nas sombras,conservando a súa esencia. Chamáronlle a ‘Muller Serpe’ do rei. Eu chameille o nahual do rei, o escuro gardián, espírito ou guía animal.

Foi terrible ser a súa filla? Quen pode responder a tales preguntas? Un home común non sabería que facer comigo. Eu era a súa máis nova, a súa única nena, Xiuhpopocatzin de Tenochtitlan, unha descendencia tardía, nacida cando tiña 35 anos, durante o reinado de Itzcoatl.

Sería unha esposa vantaxosa para o príncipe de Texcoco ou o rei de Tlacopan para reforzar a núbil Triple Alianza que forxara meu pai en nome de Itzcoatl. Ademais, tiña un atributo estraño, o meu cabelo volveuse negro e espeso coma un río. Había que cortalo todos os meses e aínda chegaba por debaixo das miñas cadeiras. Meu pai dixo que era un sinal, esas eran as palabras que usaba, pero nunca explicaba nada.

Cando eu tiña seis anos, o pai veume buscar no bosque onde eu fun escoitar as árbores de Ahuehuete, troncos anchos coma casas. Foi a partir destas árbores onde os músicos tallaron os seus tambores huehuetl.

Os bateristas burlaban de min: "Xiuhpopocatzin, filla de Tlacalael, que árbore ten a música dentro?" e eu sorriría e sinalaría un.

Músicos parvos, a música está dentro de cada árbore, cada ritmo, cada óso, cada vía fluvial. Pero hoxe non viñera escoitar as árbores. Levaba no puño as espiñas espiñosas da planta Maguey.

Escoita:

Eu sonsoñando.

Estaba de pé nun outeiro que era unha espiña que era unha aleta que era Tlaltecuhtli , bendita crocodilo Nai Terra. Meu pai coñecíaa como Serpent Skirt, Coatlicue , nai do seu Deus mascota, o sanguinario Huitzilopochtli .

Pero sei que as dúas deusas son unha porque O Grande Díxomo a matrona, a propia Tlaltechutli. Moitas veces sabía cousas que meu pai non sabía. Sempre foi así. Estaba demasiado impaciente para descifrar a cacofonía dos soños e, sendo home, xulgaba todas as cousas segundo o seu propio carácter. Como non o sabía, non podía entender os ídolos da deusa. Por exemplo, viu a Coatlicue e chamouna "a nai que ten a cabeza baixa".

Intentei explicar unha vez que esa deusa, no seu aspecto de Saia da Serpe, nai de Huitztlipochtli, representaba a enerxía retorcida. liñas da terra que se elevaban ata a parte superior do seu corpo. Entón, en lugar dunha cabeza, tiña dúas serpes entrelazadas que se atopaban onde podería estar o seu terceiro ollo, mirando para nós. [En sánscrito, ela é Kali, a shakti Kundalini] Non entendeu e púxose bastante furioso cando dixen que somos os humanos os que non temos cabezas, só pomos inertes de carne de óso por riba.

A cabeza de Coatlicue É enerxía pura, igual que o corpo da súa nai, o seu nahual, a Deusa Crocodilo.

O verde e ondulado Tlaltechutli susurrou: se non tivese medo, podería ponme a orellapreto do seu lugar escuro e ela me cantaba sobre a creación. A súa voz era un xemido torturado, coma se saísen de mil gorxas dando a luz.

Fineime unha reverencia ante ela: “Tlaltecuhtli, bendita nai. Teño medo. Pero fareino. Canta ao meu oído.”

Ela falou en verso medido. A súa voz tremeu as cordas do meu corazón, golpeou os tambores dos meus oídos.

A historia de Tlaltechutli sobre a nosa creación:

Antes da manifestación, antes do son, antes da luz, era O UN. Señor da dualidade, o inseparable Ometeotl. O sen segundo, o claro e o escuro, o cheo e o baleiro, tanto masculino como feminino. El (que tamén é 'ela' e 'eu' e 'que') é o que nunca vemos nos soños porque está máis aló da imaxinación.

Lord Ometeotl, "o ÚNICO" , quería outro. Polo menos por un tempo.

Quería facer algo. Entón, dividiu o seu ser en dous:

Ometecuhtli o "Señor da Dualidade" e

Omecihuatl a "Dama da Dualidade": o primeiro creador dividido en dous

Tal era a súa perfección esmagadora; ningún humano pode mirar para eles.

Ometecuhtli e Omecihuatl tiveron catro fillos. Os dous primeiros foron os seus fillos guerreiros xemelgos que se apresuraron a facerse cargo do espectáculo da creación dos seus pais omnipotentes. Estes fillos foron o Deus Jaguar negro e fumegante, Tezcatlipoco, e o Deus Serpe de Plumas Brancas do Vento, Quetzacoatl. Eses dous hooligans estaban xogando o seu eterno xogo de pelotaescuro contra a luz, unha batalla irresoluble na que as dúas grandes divindades se turnan á fronte do poder, e o destino do mundo transcorre a través dos séculos.

Despois delas chegaron os seus os irmáns pequenos Xipe Totec coa súa pel desolllada e descascada, o Deus da morte e do rexuvenecemento, e o advenedizo, Huitzipochtli, Deus da Guerra, eles chaman, Colibrí do Sur.

Así que cada dirección. do cosmos estaba custodiado por un dos irmáns: Tezcatlipoca – Norte, negro; Quetzalcoatl - Oeste, branco; Xipe Totec – Leste, vermello; Huitzilopochtli - Sur, azul. Os irmáns creadores cuatrillizos diverxiron as súas enerxías cósmicas nas catro direccións cardinais como o lume dun fogar central, ou como a bendita pirámide, o Templo Maior, irradiando alimento e protección por todo o reino.

Na dirección de "arriba" estaban os 13 niveis do ceo, comezando polas nubes e ascendendo polas estrelas, os planetas, os reinos dos señores e damas gobernantes, rematando, finalmente, con Ometeotl. Moi, moi por baixo estaban os 9 niveis de Mictlan, no inframundo. Pero na gran extensión entre, no lugar onde os voadores Tezcatlipoca e Quetzalcóatl intentaban crear este "mundo e unha nova raza humana", estaba EU!

Neno, eu non era "creados" coma eles. O que ninguén se decatou foi no momento exacto en que Ometeotl deu o paso na dualidade, eu "estaba". En cada acto dedestrución ou creación, queda algo: o que queda.

Como tal, afundín ao fondo, o residuo do seu novo experimento na dualidade. Como arriba, así abaixo, escoiteino dicir. Entón, xa vedes, tiña que sobrar algo, se querían dualidade e, decatáronse de que eu era a "cousa" non feita na unidade infinita da auga primordial.

Tlaltecuhtli dixo suavemente: "Querido, podes achegar un pouco a túa meixela para que poida respirar o humano da túa pel?"

Deito a miña meixela xunto a unha das súas moitas bocas. tratando de evitar ser salpicada polo río irregular de sangue que lle derramaba nos seus enormes beizos. "Ahh, ela xemeu. Cheiras a mozo.”

“Pensas comerme, nai?”, preguntei.

“Xa te comín mil veces, neno. Non, o Deus sanguinario do teu pai, Huitzilopochtli, (tamén o meu fillo), dáme todo o sangue que necesito coas súas 'Guerras das Flores'.

A miña sede está saciada co sangue. de cada guerreiro que cae no campo de batalla, e unha vez máis cando renace como un colibrí e morre de novo. Aqueles que non son asasinados son capturados nas Guerras das Flores e sacrificados no Templo Mayor, a Huitzilopochtli quen, nestes días, reclama audazmente o botín do Deus orixinal do Quinto Sol, Tonatiuh.

Agora, Huitzilopochtli ten foi entregado a gloria polo seu papel de guiar ao teu pobo cara ao prometidoterra. Tamén recibe a parte máis escollida do sacrificio, o corazón que late, para si, pero os curas non esquecen a súa Nai. Enrolan cadáver tras cadáver sangrante polas empinadas escaleiras do templo, coma se baixasen pola propia Montaña da Serpe bendita, (onde dei a luz a Huitzilopochtli), sobre o meu peito, para o meu tributo, a miña parte do botín.

Abaixo. caer os corpos cortados dos cativos, cheos de sangue picante e refrescante, pousando no colo da miña filla de lúa desmembrada que xace en anacos ao pé do Templo Maior. A gran figura redonda de pedra da filla da Lúa xace alí, cando xacía ao pé da Montaña da Serpe, onde Huitzlipochtli a deixou por morta despois de cortala.

Onde queira que ela deita, estendeime por debaixo dela, dando un festín cos restos, no envés das cousas.”

Atreveime a falar aquí. "Pero nai, meu pai conta a historia de que a túa filla lúa, o Coyolxauhqui quebrado, veu á Montaña da Serpe para asasinarte cando estabas Coatlicue, a piques de levar ao Deus, Huitzilopochtli. O pai dixo que a túa propia filla, a deusa da Lúa, non podía aceptar que estiveses fecunda por unha bola de plumas de colibrí e que dubidaba da lexitimidade da concepción, polo que ela e os seus 400 irmáns estrelas planearon o teu asasinato. Non a desprezas?“

“Ahhh, debo soportar outra vez as mentiras sobre a miña filla, a malinterpretada Lúa, Coyolxauhqui?” Como a súa vozlevantados exasperados, todos os paxaros da superficie terrestre voaron á vez e reinstaláronse.

“A túa mente quedou empañada coa narración da historia do home. Por iso che chamei aquí. Todas as miñas fillas e eu somos unha. Vouche contar o que aconteceu aquela mañá cando renaceu de novo o impúdico Deus Huitzilopochtli do teu pai. Digo renacer porque, xa ves, xa nacera como un dos catro fillos orixinais creadores de Ometeotl. O seu nacemento para min foi un engadido posterior, unha inspiración, do teu pai, Tlacalael, para darlle unha concepción milagrosa. (De feito, todo nacemento é milagroso, e un home non é máis que un factor insignificante, pero esa é outra historia.)

“Non foi hai tantos anos cando camiñei. na miña propia superficie como a filla da terra, Coatlicue. Algunhas plumas de colibrí escorregáronse debaixo da miña Saia Serpentina, deixándome un neno que se pegou ao meu ventre. Como ferveu e retorcía en min o belicoso Huitzilopochtli. Coyolxauhqui , a miña filla da lúa, cunha voz repicada e campás nas meixelas estaba no seu último mandato, así que as dúas eramos nais cheas e embarazadas xuntas. Primeiro entrei ao parto, e saíu o seu irmán Huitzilopochtli, vermello como o sangue, turquesa como o corazón humano acunado nas veas.

No momento en que saíu adulto do meu útero, comezou a atacar á súa irmá, mordeulle o corazón que zumbaba, partiu a súa gloria brillante en anacos e tirouna.ao ceo. Despois de devorar o corazón da súa irmá, devorou ​​os catrocentos corazóns das 400 estrelas do sur, roubándolle un pouco de esencia a cada unha para si, para brillar coma o Sol. Despois, lambeu os beizos e lanzounos tamén ao ceo. Deleitouse coa súa vitoria, e chamou a si mesmo máis quente que o lume, máis brillante que o Sol. En realidade, foi o Deus coxo e marcado por picos, Tonatiuh, orixinalmente coñecido como Nanahuatzin, quen se lanzou ao lume para comezar esta creación actual.

Pero teu pai apropiouse dese papel para Huitztilopochtli e redirixiu os sacrificios. E o meu fillo, Huitzilopochtli, era insaciable. Procedeu a atravesar o cosmos, despois da lúa e das estrelas, estaba berrando por máis, buscando a seguinte vítima e a seguinte ata que... tragueino. Jejeje.

O teu pobo instrúñase ante el, patrón de Mexica, guiándoos ao sinal da aguia devoradora de serpes que se pousou sobre un cacto e, así, legándolles aos malditos. terra que se converteu no seu poderoso Imperio de Tenochtitlan. Físeno con miles e miles de corazóns para manter a súa luz e iluminar a súa glamurosa carreira contra o tempo. Non teño queixas; Dámeme a miña parte.

Pero lles dou un pequeno recordatorio cada noite cando pasa pola miña gorxa e polo meu ventre. Por que non? Que lembren que me necesitan. Deixeino levantarse de novo cada mañá. Para o seuesencial para a vida ao seu xeito, tempo dividido e enumerado: – tempo diario, tempo anual e tempo universal.

En conxunto, os ciclos funcionaban como un calendario sagrado e un calendario mundano, unha carta astrolóxica, un almanaque, unha base para a adiviñación e un reloxo cósmico.

O lume era o tempo, na ontoloxía azteca. : o punto central ou focal de toda actividade, pero, sendo como o tempo, o lume era un ente que non tiña existencia independente. Se as estrelas non se movían como era necesario, un ciclo de anos non podería pasar ao seguinte, polo que non habería Lume Novo que marcase o seu inicio, o que indicaría que o tempo esgotou para o pobo azteca. Ser azteca significaba que estabas, literalmente, sempre esperando o fin dos tempos.

Na noite da Cerimonia do Lume Novo, todos agardaban o sinal do ceo: cando o pequeno medallón de sete estrelas das Pléiades pasaron o cénit do ceo ao golpe da medianoite, todos contentos de saber que lles fora concedido outro ciclo. E non se esqueceu que o tempo e o lume hai que alimentar.

Templo Mayor

O embigo espiritual, ou omphalos, do Imperio Mexica (Azteca) era Templo Mayor, un gran basalto escalonado. pirámide cuxa parte superior plana sustentaba dous santuarios para os todopoderosos Deuses: Tlaloc Señor da Choiva e Huitztilopochtli, Señor da Guerra, patrón do pobo mexica.

Dúas veces ao ano, o sol do equinoccio erguíase por riba do seu enorme edificio. eimpudencia, deille só a metade da revolución de cada día, e a outra metade a Coyolxauhqui, a súa irmá Lúa de campanita. Ás veces cuspiros xuntos para deixalos loitar ata a morte, devorarse uns aos outros, só para renacer [eclipse].

Por que non? Só un recordatorio de que os días do home nunca duran moito. Pero a nai aguanta.”

A súa imaxe comezou a ondular coma un espellismo, a súa pel estremecíase lixeiramente, coma unha serpe derramada. Chameille: "Tlaltecuhtli, nai...?"

Un alento. Un xemido. Esa voz. "Mira debaixo dos pés dos moitos ídolos que esculpe o teu pobo. Que ves? Símbolos para a Señora da Terra, Tlaltecuhtli, o tlamatlquiticitl ou comadrona agachada, a codia primordial, a que ten ollos nos pés e mandíbulas en cada articulación.

“Escoita, neno. Quero a miña versión da historia gravada por unha sacerdotisa. Por iso che chamei. Podes lembralo?”

“Non son sacerdotisa, nai. Serei muller, quizais raíña, criadora de guerreiros. "

"Serás sacerdotisa, ou mellor que te coma aquí agora."

"Será mellor que me comas entón, Nai. O meu pai nunca estará de acordo. Ninguén desobedece ao meu pai. E o meu matrimonio asegurará a súa Triple Alianza.”

“Detalles, detalles. Lembra que, na miña forma de temible Coatlicue, son a nai do teu paimentor, Huitzilopochtli, Deus da guerra con pretensións de ser o Sol. Teu pai témeme. Teu pai témete, por iso. jeje..

“Querido, podes acariciarme as garras? As miñas cutículas necesitan estimulación. Esa é unha nena. Agora, non me interrompes...

"Volver á miña historia: os fillos orixinais do noso primeiro creador, o Señor da Dualidade, Ometeotl, foron o Señor Jaguar e a Serpe Emplumada: mozos Tezcatlipoco e Quetzacoatl. E eles dous estaban voando por todas partes, facendo plans e decisións sobre unha raza visionaria de humanos que estaban encargados de crear. Non todo foi un traballo duro: os fillos pasaban a maior parte do tempo xogando aos seus interminables xogos de pelota entre a luz e a escuridade: a luz vencendo a escuridade, a escuridade que borra a luz, todo moi previsible. Todo moi épico, sabes?

Pero realmente non tiñan nada, ata que me detectaron. Xa ves, os deuses necesitaban ser necesarios, servidos e alimentados, así que tiñan que ter humanos. Para os humanos, necesitaban un mundo. Todo o que intentaron caeu pola nada nas miñas mandíbulas. Como ves, teño un bo conxunto de mandíbulas en cada articulación."

"E ollos e escamas por todas partes", murmurei, atravesado pola súa superficie brillante.

“Chamáronme Caos. Podes imaxinar? Non entenderon.

Só Ometeotl me entende porque eu nacín no momento en que se partiu en dous. Antes diso, euera parte del. No momento en que fun expulsado á luz da dualidade, convertínme na moeda, na negociación. E iso fai de min, como o vexo, a única cousa de verdadeiro valor baixo o Quinto Sol. Polo demais, non tiñan máis que un universo oco cheo das súas ideas.

Tezcatlipoco, Jaguar e Quetzacoatl, Serpe Emplumada, xogaban á pelota. Estaba de humor para un pouco de entretemento, así que me presentei aos irmáns entrometidos. Nadei ata a superficie do mar primordial onde Tezcatlipoca colgaba o seu pé parvo para seducirme. Por que non? Quería mirar máis de cerca. Estaba satisfeito ao saber que eu era a materia prima para o seu soño da humanidade e eles estaban nunha situación extrema.

En canto ao pé parvo dese Deus, comíno. Por que non? Despegueino inmediatamente; sabía a regaliz negro. Agora, ese Lord Tezcatlipoca ten que ir coxeando e xirando arredor do seu propio eixe ata hoxe [Osa Maior]. Os xemelgos autosatisfeitos, Quetzalcoatl e Tezcatlipoca foron despiadados. En forma de dúas grandes serpes, brancas e negras, rodearon o meu corpo e arrincáronme en dous, levantando o meu peito para formar a bóveda do ceo formando os 13 niveis, comezando baixo as nubes e rematando no Ometeotl indiviso. O meu lombo de crocodilo formou a codia terrestre.

Mentres eu estaba deitado saloucando e jadeando despois do calvario de estar dividido, de coroa a dedo dos pés, o Señor e Señora deA dualidade estaba horrorizada pola pura crueldade dos seus fillos. Os deuses descenderon todos, ofrecéndome agasallos e poderes máxicos que ningún outro ser posuía: o poder de dar selvas cheas de froitos e sementes; chorro de auga, lava e cinzas; para xerminar millo e trigo e todas as substancias secretas necesarias para producir, nutrir e curar aos seres humanos que andarían sobre min. Tal é o meu poder; tal é a miña sorte.

Din que son insaciable porque me escoitan xemiar. Ben, intentas estar constantemente no traballo de parto. Pero nunca me aguanto. Dou a miña abundancia tan infinitamente como o tempo. "

Aquí fixo unha pausa para cheirar a miña pel", que, Querido Neno, non é infinita, xa que vivimos no Quinto e último Sol. Pero (creo que me lambeu) aínda non rematou, nin os meus misterios.

“Xemes, nai, porque estás de parto? Din que clamas por sangue humano.”

“O sangue de toda criatura é sangue meu. Desde bolboreta ata babuíno, todos teñen o seu propio sabor delicioso. Porén, é certo, unha esencia máis deliciosa vive no sangue dos seres humanos. Os humanos son universos minúsculos, sementes do infinito, que conteñen unha partícula de todas as cousas da terra e do ceo e da luz que reciben como un dereito de nacemento de Ometeotl. Bocadillos microcósmicos.“

“Entón é certo, sobre o noso sangue.”

“Hmmm, encántame o sangue. Pero os sons, só veñen a través de min para traer omundo adiante, para tararear as árbores e os ríos, as montañas e o millo. Os meus xemidos son un canto de nacemento, non de morte. Do mesmo xeito que Ometeotl dá a cada recén nacido un nome precioso e un tonali, un sinal de día persoal que acompaña a todos os que entran neste plano de sufrimento, eu sacrificome para manter e facer crecer os seus pequenos corpos. A miña canción vibra por todas as substancias e estratos da terra e os vigoriza.

As matronas, tlamatlquiticitl, realizan os seus deberes no meu nome e suplican á súa gran nai agachada Tlaltachutl que as guíe. O poder de dar é o agasallo que me deron todos os deuses. É para recompensarme polo meu sufrimento."

"Di meu pai, cando tragas o Sol todas as noites, hai que darche sangue para aplacarte, e hai que darche o Sol. o sangue para xurdir de novo."

"O teu pai dirá o que cre que serve ao teu pobo."

"Nai, nai... Din que este Quinto Sol rematará con o movemento da terra, poderosos trastornos de pedras de lume das montañas.”

“Así pode ser. ‘As cousas escorregan… as cousas esvaran’” (Harrall, 1994) Tlaltechutli encolleu os ombreiros montañosos mentres un desprendemento de pedras pasaba por riba de min. A súa imaxe comezou a nublarse de novo, como a serpe derramada.

“Debo ir agora, estás espertando”, murmurou, coa súa voz como mil ás.

“Espera, nai, teño moito máis que pedir”. comeceichorar. “Espera!”

“Como vai aceptar meu pai que eu sexa sacerdotisa?”

“Pluma preciosa, colar precioso. Marcareiche, neno.”

Tlaltachutli non falou máis. Cando espertaba, escoitei as voces de todas as matronas do mundo, tlamatlquiticitl, flotando no vento. As voces repetían as mesmas frases no noso ritual familiar: "Pluma preciosa, colar precioso..." Sabía as palabras de memoria.

Pluma preciosa, colar precioso...

Chegaches para chegar á terra, onde os teus parentes, os teus parentes, sofren cansazo e esgotamento; onde fai calor, onde fai frío e onde sopra o vento; onde hai sede, fame, tristeza, desesperación, esgotamento, cansazo, dor. . ..” (Matthew Restall, 2005)

Incluso á miña curta idade, fora testemuña de que, con cada recentemente nado que chegaba, a venerada partera tomaba o manto do propio gran gobernante, o tlatoani: 'a persoa. quen fala' as maneiras e verdades dos mexicas. Entendíase que as matronas que inauguraban as novas almas tiñan unha liña directa coas Divinidades, do mesmo xeito que tiñan os Reis, que explicaban as dúas empregando o título, tlatoani. Unha familia reunida para o nacemento dunha nova alma recordaríalle a tlamaceoa, a ‘penitencia’ que cada alma debe aos deuses, co fin de pagar o seu sacrificio orixinal no proceso de creación do mundo. (Smart, 2018)

Pero por que falaban agora as matronas, coma se euestaba a nacer? Non eu xa nacín? Só máis tarde entendín: estaba a renacer, ao servizo da Deusa.

Estaba totalmente esperto antes de que parasen as voces das matronas. Memorizara as súas palabras: Sacrificio á Nai no bosque de Ahuehuete; recoller espiñas do cacto Maguey... Lembra...”

Fun ao bosque, tal e como me indicaron, e fixen un pequeno lume á deusa crocodilo que me calmara con tanta tenrura no meu soño. Eu canteille unha canción que miña nai me cantara cando eu era nena no seu peito. Sentín a deusa escoitando, ondeando debaixo de min. Para honrala, debuxen minuciosamente dous ollos nas dúas plantas dos meus pés, igual que os de todo o seu corpo, con tinta que fixemos con casca de árbores e virutas de cobre. Coa espiña de maguey pinchei a punta dos dedos, os beizos e os lóbulos das orellas e vertei a miña pequena libación ao lume. Despois do esforzo do meu propio pequeno ritual de derramar sangue, desmaiei nun sono leve. Era a primeira vez que facía eu os recortes. Non sería o último.

Soñei que a deusa me tragara e que me expulsaban de entre os seus dous ollos principais. Os meus pés parecían estar feridos no proceso e espertei da dor, só para atopalos cubertos de sangue. Os dous ollos que debuxara foran tallados na miña pel mentres durmía por unha man que non era miña.

Mirei arredor do bosque.. Púxenme a chorar, non de confusiónou dor, a pesar das miñas plantas ensanguentadas, pero polo gran temor e poder de Tlaltachutli para poñerme a súa marca. Aturdida, freguei as feridas con cinzas quentes do lume para limpalas, e envolvín ben os dous pés nun pano de algodón para que puidese camiñar para casa a pesar do latexado.

Cando cheguei á casa xa era a noite. e os cortes secaran. Meu pai estaba enfadado: "Onde estiveches todo o día? Busqueino no bosque onde vas? Es demasiado novo para afastarse da túa nai..."

Miroume profundamente e algo díxolle que as cousas non eran o mesmo. Axeonllouse e abriu o pano que me ataba os pés e, ao atopar os ollos da morte que brillaban debaixo dos meus pequeniños pés, tocou o chan coa testa, o seu rostro branco coma o liño branqueado.

“Eu vou comezar o adestramento de sacerdotisa", dixen solemnemente. Que podía dicir, vendo que estaba marcado?

Despois diso, adoitaba rezar con fervor ante o seu ídolo de Coatlique, cuxos pés garras estaban cubertos de ollos. Meu pai fíxome unhas sandalias especiais de pel en canto as feridas cicatrizaban, e díxome que non mostrase a ninguén. El, que sempre buscaba converter o funcionamento do Divino en beneficio do seu pobo.

A quen tiña que contar, de todos os xeitos?

O sangue que cae

A violencia, para o pobo de fala náhuatl, era a danza entre o sagrado e o profano.

Sen esta colaboración indispensable, o Sol poderíanon cruzar o salón de baile do ceo e a humanidade perecería na escuridade. A sangría era un vehículo directo para a transformación e o medio para a unión co Divino.

Segundo o tipo de sacrificio, manifestáronse diferentes formas de unión. O inquebrantable autodominio dos guerreiros que ofreceron os seus corazóns latexando; a autoentrega extática dos ixiptla, os posuídos pola esencia divina (Meszaros e Zachuber, 2013); incluso a confiada inocencia dos nenos que botaban sangue do seu propio pene, beizos ou lóbulos das orellas ao lume: en todos os casos, o que se sacrificaba era a cuncha material exterior para beneficiar a alma superior.

Neste contexto, a violencia foi o xesto máis nobre, de gran corazón e de perdurable posible. Foi preciso que a mente europea, cultivada no materialismo e a adquisición, afastada do seu Deus interior e exterior, etiquetase o que hoxe chamamos o pobo azteca como "salvaxe".

Os Soles

Os aztecas. Os aztecas dirían que o sol brilla para ti hoxe, pero non sempre foi así.

Na primeira encarnación do mundo, o Señor do norte, Tezcatlipoca, converteuse no Primeiro Sol: o Sol da Terra. Por mor do seu pé ferido, brillou a media luz durante 676 "anos" (13 fardos de 52 anos). Os seus habitantes xigantes foron devorados polos xaguares.

Na segunda encarnación, o Señor Quetzalcoatl occidental, converteuse no Sol do Vento, e o seu mundo pereceu porvento despois de 676 "anos". Os seus habitantes recorreron aos monos humanoides e fuxiron cara ás árbores. Na terceira encarnación do mundo, Blue Tlaloc converteuse no Sol da Choiva. Este mundo pereceu en choivas de lume, despois de 364 “anos” (7 fardos de 52 anos). Din que algunhas cousas aladas sobreviviron.

Na cuarta encarnación, a esposa de Tlaloc, Chalchiuhtlicue, converteuse no Sol da Auga. O seu mundo querido pereceu nas inundacións das súas bágoas despois de 676 "anos" (algúns din 312 anos, que son 6 paquetes de 52 anos). Algunhas criaturas con aletas sobreviviron.

Quinto Sol

En esta actual, quinta encarnación do mundo, os deuses mantiveron unha reunión. As cousas acabaran mal ata agora.

Que Deus se sacrificaría para facer este Quinto Sol? Ninguén se presentou voluntario. No mundo escuro, un gran lume proporcionaba a única luz. Ao longo tempo, o pequeno Nanahuatzin, o Deus coxo e leproso, ofreceuse e saltou con coraxe ás chamas. O seu cabelo e a pel crepitaron mentres se desmaiaba na agonía. Os humillados Deuses inclinaron a cabeza e Nanahuatzin resucitou como o sol, xusto por riba do horizonte oriental. Os deuses alegráronse.

Pero enfermizamente, a pequena Nanahuatzin non tiña forzas para a longa viaxe. Un a un, os outros deuses abriron o peito e ofreceron a pura vitalidade palpitante dos seus corazóns, logo botaron os seus gloriosos corpos ao lume, coa pel e os adornos dourados fundíndose como cera.flotaba exactamente sobre o cumio da pirámide, enriba da gran escaleira, (que correspondía á mítica Montaña da Serpe, lexendario lugar de nacemento do Deus Sol, Huitztilopochtli).

Só correspondía que, ao final dos tempos, O lume novo da vida distribuíuse dende a parte superior da pirámide, cara a fóra nas catro direccións. O número catro foi moi importante.

Tlalcael (1397-1487)

Gran conselleiro dos emperadores de Tenochtitlan

Fillo do rei Huitzilihuitzli, o segundo gobernante de Tenochtitlan

Irmán do emperador Moctezuma I

Pai da princesa Xiuhpopocatzin

Tlalcael fala (lembrando o seu sexto ano, 1403):

Tiña seis anos, a primeira vez que agardei a que acabase o mundo.

Todas as nosas casas de todas as aldeas foron varridas e desposuídas de mobles, potas, cucharas, caldeiras, vasoiras, etc. e ata as nosas colchonetas. Na lareira cadrada, no centro de cada casa, só as cinzas frías xacían. Familias con fillos e criados, sentáronse nos pisos dos seus tellados toda a noite, observando as estrelas; e as estrelas observábannos de volta. Os deuses víronnos, na escuridade, sós, espidos de posesións e de todos os medios de supervivencia.

Sabían que chegamos a eles vulnerables, agardando un sinal, un sinal de que o mundo non rematara e de que o sol sairía aquel amencer. Eu tamén estaba esperando, pero non no meu tellado. Estaba a medio día de marcha no Outeiro da Estrela conas chamas, antes de que o Quinto Sol puidese ascender. E ese foi o primeiro día.

Os Deuses inmolados terían que resucitar. E o sol necesitaría cantidades ilimitadas de sangue para permanecer en órbita. Por estas tarefas, os humanos (aínda non creados), deberían penitencia incesante aos seus creadores, en particular ao Sol, coñecido entón como Tonatiuh.

Moito máis tarde, cando o Deus da Guerra, Huitzilopochtli, achegouse para guiar. o pobo mexica, fíxose exaltado por riba de todos os demais deuses, e asumiu o posto do Sol. O seu apetito era exponencialmente maior.

Correspondíalle aos humanos encender os engranaxes do cosmos. Os oídos humanos tiñan que comprobar o pulso dos ríos, o latexo do corazón da terra; as voces humanas tiñan que murmurar aos espíritos e modular os ritmos dos planetas e das estrelas. E todas e cada unha das rodas de minutos, garrapatas e fluxos, sagradas e mundanas, tiveron que ser abundantemente engrasadas co sangue do home porque a vida non era un feito.

Hueytozoztli: Mes da longa vixila

Honrando ás divindades da agricultura, o millo e a auga

Xiuhpopocatzin fala (recordando o seu 11º ano, 1443):

Durante o reinado de Itzcoatl, o seu conselleiro, Tlacaelel, destruíu gran parte da historia escrita mexica. , para exaltar e instalar a Huitzilopochtli na posición do antigo Sol

Tlacalael queimou os libros. O meu propio pai, ao seu servizo como Cihuacoatl, ao emperador, estaba facultado covisión e autoridade en todos os asuntos de estratexia. Si, a purga do pai da nosa historia foi en nome do rei Itzcoatl, pero todas as elites sabían quen estaba realmente ao mando. Foi sempre e sempre o meu pai, a “muller serpe” do Rei.

El deu a orde pero fun eu quen escoitaba as voces dos nosos devanceiros dende o Lugar das Carrizas [Toltecas], os suspiros de Quiché. e Yukatek [maias], os xemidos que os Rubber People [Olmecas] depositaron na nosa memoria colectiva, queixándose.

As voces choraron e murmuraron durante os vinte días e noites de Hueytozoztli, o cuarto mes, cando honramos o antigos de cultivos, millo, fertilidade... Hueytozoztli, era "o Mes da Gran Vixilia". Por toda a terra, todos participaban en rituais domésticos, locais ou estatales durante a calor da estación seca, para iniciar o novo ciclo de crecemento.

Nas aldeas, os sacrificios de "desollamento da pel" eran actuaron, e os curas vestiron os cadáveres frescos, desfilando polas vilas para honrar a Xipe Totec, o Deus da fertilidade e do rexuvenecemento. A el debémoslle o novo crecemento do millo, así como o tizón se se enfadase ese ano.

No monte Tlaloc, os homes sacrificaron ao poderoso Deus da choiva derramando o sangue dunha moza chorando. neno. A súa gorxa foi cortada por pródigas montañas de comida e agasallos traídos polos líderes de todas as tribos veciñas á cova de Tlaloc. Despois selou a cova evixiado. Debida penitencia pola chuvia tan necesaria. Dicíase que Tlaloc estaba conmovido polas bágoas serias dun neno e enviou as choivas.

A miña vixilia durante este mes de "Gran Vixilia", era permanecer esperto todas as noites ata que as estrelas se retiraran para escoitar as instrucións. dos antigos levados polo vento.

Sen o noso sagrado coñecemento, todo se apaga na escuridade da ignorancia. Pregunteime como o meu pai podería xustificalo co seu propio deber sagrado de aconsellar ao Rei ao servizo dos Deuses? Dixo que era un renacemento para o pobo mexica [aztecas], que eramos o "pobo escollido" de Huitzilopochtli e que el era o noso patrón, como o Sol para nós, para ser adorado por riba de todas as demais divindades. O pobo mexica ardería para sempre na gloria da súa luz.

“Renacemento. Que saben os homes sobre o nacemento? pregunteille. Eu podía ver as miñas palabras cortadas nel. Por que loitaba sempre? Despois de todo, era un guerreiro nobre e desinteresado.

Cando Tlalacael intentou acalar as vellas historias que contiñan os códices, quizais pasou por alto o feito de que non se poden enterrar voces. O coñecemento aínda está nas cabezas, nos corazóns e nas cancións dos vellos, dos xamáns, dos adiviños, das parteras e dos mortos.

Tanto honramos aos espíritos en todas as cousas que se dixo: as mulleres mexicas, “respiraríamos sobre grans de millo secos antes de cociñalos, crendo que iso provocaría que o millo nonteme o lume. As mulleres adoitabamos coller con reverencia os grans de millo que se atopaban no chan, afirmando: “O noso sustento sofre: xace chorando. Se non o recollemos, acusaríanos diante do noso señor. Diría: ‘O noso señor, este vasalo non me levantou cando estaba esparexido no chan. ¡Castigalo!’ Ou quizais deberíamos morrer de fame.” (Sahaguin de Morán, 2014)

Díame a cabeza. Quería que parasen as voces. Quería facer algo para apaciguar aos antepasados ​​cuxos preciosos dons, a historia que rexistramos nos nosos libros sagrados, fora usurpada por un mito máis conveniente.

En Tenochtitlan, durante o cuarto mes, cando todos os Señores de a agricultura foron apaciguadas, tamén honramos ao noso tenro patrón, Chalchiuhtlicue, a deidade que preside o Cuarto Sol e a benéfica Deusa da auga que fluía, que coidaba con tanto amor a auga, os regatos e os ríos.

Nun ritual de tres. partes, cada ano, os sacerdotes e mozos escollían unha árbore perfecta dos bosques afastados da cidade. Tiña que ser unha árbore enorme e cósmica, cuxas raíces agarraron o inframundo e cuxas ramas dos dedos tocaron os 13 niveis celestes. Na segunda parte do ritual, esta árbore monolítica foi levada por cen homes á cidade e erixida fronte ao Templo Mayor, a pirámide máis grande de Tenochtitlan. Sobre a escaleira principal, no nivel máis alto da pirámide, había santuarios paraHuitzilopochtli e Tlaloc, deuses da guerra e da choiva. Alí, a árbore foi unha magnífica ofrenda da propia natureza, para Lord Tlaloc.

Finalmente, esta mesma árbore masiva foi levada ás beiras do próximo lago Texcoco, e saíu flotando cun convoi de canoas ata Pantitlán, o 'lugar onde o lago tiña o seu desaugadoiro.' (Smart, 2018) Unha rapaza moi nova, vestida de azul con guirlandas de plumas brillantes na cabeza, sentaba en silencio nun dos barcos.

Eu, como un sacerdotisa en formación e filla de Tlalacael, permitíronlle saír coa tripulación de meu pai nas canoas ata onde amarraban os barcos para o ritual. A nena e eu rozámonos. Estabamos en canoas diferentes pero preto da man. Era evidente que era unha campesiña pero estaba engordada con carne de llama e intoxicada con cacao e augardente de grans; Puiden ver o alcohol pintando os seus fermosos ollos. Eramos case da mesma idade. Os nosos reflexos fundíronse na auga e sorrían imperceptiblemente uns aos outros.

O canto comezou mentres miraba profundamente o lago debaixo de nós. Como a indicación, formouse na superficie unha especie de remuíño, o oco que buscaban os curas. Estaba seguro de que escoitei a risa da amorosa nai da auga, Chalhciuhtlicue, Saia de Xade, os seus cabelos arremolinando sobre a súa cabeza coma se nos chamasen para o outro mundo, a rexión acuosa máis aló da auga.

A voz do cura. e falaban as voces da miña cabezacada vez máis rápido, “Prezada filla, preciosa deusa; vas ao outro mundo; o teu sufrimento rematou; serás honrada no ceo occidental con todas as mulleres heroicas e as que morren no parto. Únete ao pór do Sol á noite."

Neste instante, o sacerdote agarrou á silenciosa rapaza azul cunha rápida agarre, cortada con pericia no seu pescozo, mantendo a gorxa aberta debaixo da superficie para permitir o seu sangue. para mesturarse co caudal da auga.

As voces pararon. O único son era o timbre dentro de min. Unha nota pura e alta como a frauta de Tezcatlipoca en comunión cos deuses. O vello cura estaba cantando e rezando con tenrura á Deusa que tanto ama á humanidade que nos regala ríos e lagos, pero non oín ningún son que saía dos seus beizos en movemento. Despois dun longo momento, soltou. O neno emplumado flotaba no remuíño para dar unha última volta e esvarou suavemente baixo a superficie, acollido polo outro lado.

Despois dela, a árbore xigante que fora cortada nas montañas e erixida diante do Templo Maior. antes de que fose flotado a Pantitlan, foi alimentado polo remuíño e aceptado.

Sen voces na miña cabeza e sen pensamentos formulados máis aló dun anhelo de disolución no silencio sonoro da auga de Chalhciuhtlicue, mergulleime de cabeza no o lago. Tiña un anhelo vago de seguir á sombría rapaza ao "outro lugar", moi probablemente, Cincalco, oun ceo especial reservado aos nenos e aos nenos inocentes, que son alimentados co leite que pinga das ramas das árbores, mentres agardan o renacemento.

O sacerdote ancián, con esa man que degolla sen dor como as plumas rozan unha meixela. , arrebatoume por un nocello mollado e levantoume con coidado de novo a bordo. Apenas balanceou a canoa.

Cando as voces comezaron de novo, a do cura foi o primeiro que escoitei, cantando para dirixir a súa fermosa ofrenda á morada das deusas. Aínda me agarrou por un pé, para asegurarse de que non puidese mergullarme de novo. Chantou, sen mover os ollos da auga ata que pronunciou a última sílaba, e o remuíño, que abrira co seu poder, retrocedeu na calma superficie do lago. A Deusa quedou satisfeita.

Inmediatamente despois, houbo un suspiro e o meu pé deixouse caer cun traqueteo de remos na canoa. A xente de todos os pequenos barcos que remaran ata Pantitlán connosco miraban o son a través da escuridade iluminada por fachos.

O cura vira a marca de Tlaltecuhtli, os dous ollos nas plantas dos meus pés.

Con rapidez do lóstrego, axeonllouse, envolveu os meus pés nunha pel e prohibiu a quen estaba presente emitir un son, coa súa mirada aterradora. Era un dos homes de meu pai; non eran todos? El entendería que esta era a obra da Deusa. Rápidamente lanzou unha ollada a Tlacaelel, avaliando se meu pai xa o sabía. Serpemuller que era, claro que o sabía.

Viaxemos para casa en silencio, agás as voces dos antigos que agora estaban máis tranquilas. Estaba a tremer. Ese ano tiña once anos.

Cando chegamos a casa meu pai agarroume do pelo, que daquela estaba case ata os xeonllos. Trastorbara o ritual e revelara os meus ollos secretos. Non sabía por cal me castigarían. Sentín a súa rabia a través do seu agarre, pero o meu cabelo estaba húmido e resbaladizo, e sabía que o meu pai nunca se atrevería a facerme dano, así que tentei soltarme.

“Déixame ir”, berrei. , e retorcín ata que o meu cabelo se esvara do seu agarre. Sabía que o meu cabelo o asustaba especialmente e usaba iso para min. "O teu toque convérteme en xeo."

"A túa vida non podes sacrificar. berrou, retrocedíndose de min.

Enteimei firme, mirando a meu pai, a quen todos os homes temían. Eu, aínda de neno que non era tan alto como o seu peito, non tiña medo.

“Por que non podo morrer para honrar aos nosos antepasados, para sacrificarme á deusa no mes sagrado de Hueytozoztli mentres son novo e forte? Queres que viva unha vida normal e sufra en Mictlan despois de morrer de vellez?”

Estaba preparado para outra loita pero non estaba preparado para unha mostra de emoción. Os seus ollos estaban cheos de bágoas. Puiden ver que choraba por preocuparse por min. Por confusión, seguín o ataque: "E como poderías queimar os libros sagrados, borrar a historia dos nososraza, o pobo mexica?”

“Non podes entender”. Falou suavemente. “Os mexicas necesitan a historia que lles demos. Mirade todos os avances que fixo o noso pobo asaltado. Non tiñamos patria, nin alimento, nin lugar onde descansar os nosos fillos antes de que o noso Deus patrón, Huitzilopochtli, nos levou ata a Illa de Texcoco, onde vimos o gran agoiro da aguia comendo unha serpe, enriba dunha planta de cactus, e fixemos nosa cidade florecente aquí nesta inhóspita illa pantanosa. É por iso que a aguia e o cacto son o símbolo da nosa bandeira de Tenochtitlan, porque fomos elixidos por Huitzilopochtli e guiados a este lugar para prosperar.”

A bandeira mexicana, inspirouse no símbolo da fundación da Imperio azteca

"Moitos din, Pai, que a nosa tribo foi expulsada de todos os outros lugares porque fixemos a guerra contra os nosos veciños, capturamos aos seus guerreiros e mesmo ás súas mulleres para sacrificar ao noso Deus famélico."

“Ti es novo; cres que o entendes todo. Huitzilopochtli deunos a nosa misión divina de "alimentar o Sol con sangue" porque somos a única tribo o suficientemente valente para cumprilo. A misión é servir á creación, servir ben aos nosos deuses e ao noso pobo. Si, alimentámolo con sangue, propio e dos nosos inimigos e viven do noso mecenazgo.

Mantemos o universo a través dos nosos sacrificios. E á súa vez, nós, que creamos a gran Triple Alianza dos pobos náhuatl, convertémonos en moipoderoso e moi grande. Todos os nosos veciños renden homenaxe en peles de animais, grans de cacao, esencias, penas preciosas e especias, e deixámolos gobernar libremente.

A cambio, entenden que deben facer a súa parte para soster ao noso Deus. Os nosos inimigos téñennos medo, pero non facemos a guerra con eles nin tomamos a súa terra. E os nosos cidadáns prosperan; dende a nobreza ata os campesiños, todos teñen unha boa educación, vestimenta fina e abundante comida e lugares para vivir. "

"Pero as voces... están berrando..."

"As voces sempre estiveron aí, querida. Sacrificarse para escapar deles non é un feito nobre. Os teus oídos están máis atentos a eles que a maioría. Eu tamén os escoitaba, pero agora cada vez menos. Podes guialos.”

Odiaba a meu pai. Estaba mentindo? Colguei cada unha das súas palabras.

“Contoche un segredo; as codicias e os libros da sabedoría están a salvo. Só queimado para o espectáculo, para as masas, para quen o saber sagrado só confunde e complica as súas sinxelas vidas.”

“Por que tes dereito a gardarme da auga para o outro mundo, onde todo é paz silenciosa. ? Por que non podo dar o que lle pedimos a tantos outros para dar aos nosos Deuses?”

“Porque, xa che dixen, a nosa vida nunca é nosa, e os antepasados ​​elixíronte para outra cousa. Non te decataches de que só contan os seus segredos a uns poucos? Cres que serían felices se te deixo morrer? "

Imeu pai, o Tlatoani ou Emperador de Tenochtitlan, e o seu gabinete de nobres e Sacerdotes de Lume, tamén esperando. O Outeiro da Estrela (literalmente, "lugar dos espiños", Huixachtlan), era a montaña volcánica sagrada que dominaba o val de Mexica.

Á medianoite, "cando a noite se dividiu á metade" (Larner, Actualizado en 2018) toda a terra observou cunha única respiración, como a constelación de lume, tamén chamada Mercado, Tiyānquiztli [Pléiades] atravesaba o cumio da cúpula estrelada e non se detivo. Todos os seres sensibles exhalaron como un só. O mundo non acabou aquela medianoite.

En cambio, os discos do gran reloxo cósmico sincronizáronse nun glorioso "tic" e reiniciáronse durante outros 52 anos, ata a próxima sincronización. As dúas tan gastadas roldas do calendario culminaron á medianoite e, nese instante, o tempo rematou e o tempo comezou.

O pai explicoume que era durante esta cerimonia cando os nosos curas volverían calibrar o tempo do novo ciclo. A observación do ceo tivo lugar durante varias noites. Na noite na que as Pléiades alcanzaron o cumio do ceo ao golpe da medianoite, esa sería a nosa primeira medianoite para o novo ciclo de 52 anos.

O momento exacto deste evento foi crucial, porque estaba enriba. este momento que colgaron todos os demais. E, só observando o tránsito da medianoite das Pléyades, os nosos sacerdotes puideron constatar onon sabía se me estaba dicindo a verdade invisible, ou simplemente mentindo para manipular. Nada estaba máis aló del porque estaba máis aló de todo, incluso do ben e do mal. Non confiaba enteiramente nel, nin podería vivir sen o espello que el tiña para o mundo, só para que o contemplase.

"O rei debe morrer"

Reis, sacerdotes e xamáns nas culturas tradicionais, eran o representante de deuses na terra, desde o lamentable paso daquela afastada idade dourada na que os humanos podían comunicarse directamente cos seus deuses.

O traballo do rei era protexer ao seu pobo e facer que o seu reino fose fructífero e fecundo. próspero. Se se pensaba que era débil ou enfermo, o seu reino era vulnerable ao ataque do inimigo e a súa terra estaba sometida á seca ou ao tizón. O corpo do gobernante non era só unha metáfora do seu reino senón un microcosmos real. Por esta razón, hai tradicións antigas e ben documentadas de matar reis, practicadas en civilizacións tan distantes como Exipto e Escandinavia, Mesoamérica, Sumatra e Gran Bretaña.

Canto máis completamente podería o rei terreal encarnar o divino. presenza e conciencia, máis auspicioso e exitoso será o resultado do sacrificio. Ao primeiro sinal de decadencia, ou despois dun prazo predeterminado (que adoitaba coincidir cun ciclo ou evento astronómico ou solar), o rei pronto quitaba a vida ou se deixaba matar. O seu corpo sería desmembrado e comido (no aacto ritual santificador –en lugar de caníbal– ou disperso por todo o reino para protexer os cultivos e as persoas (Frazer, J.G., 1922). Este último acto de bendición aseguroulle ao rei o status de inmortalidade divina, tanto na terra como no alén, e, máis inmediatamente, o seu sacrificio era un requisito absoluto para o benestar dos seus súbditos.

Os conceptos. de desmembramento e embebida, transubstanciación, rexuvenecemento da vítima do sacrificio é un tema mítico coñecido: Osiris foi cortado en anacos e restaurado para ter un fillo; Visnu cortaba a deusa Sati en 108 anacos e, onde caían as partes, converteuse nun asento da deusa na terra; O corpo e o sangue de Xesús son comidos ritualmente polos cristiáns de todo o mundo.

Co paso do tempo, a medida que a conciencia global dexenerou cara ao materialismo (como segue facendo ata hoxe), e os rituais sagrados perderon gran parte do seu poder e pureza. Os reis comezaron a sacrificar os seus fillos en lugar de eles mesmos, despois os fillos alleos, despois os substitutos ou os escravos (Frazer, J.G., 1922). do outro lado", esperábase plenamente que estes deuses (ou deusas) temporais e humanos non só se asemellasen a deus, senón que acadaran e mostraran unha conciencia interior divina. Na lingua náhuatl, a palabra para os humanos cuxos corpos estaban habitados ou posuídos por Deus.esencia, era ixiptla.

O home que se converteu en deus

En Tenochtitlan, durante o mes de Toxcatl, sequidade, un escravo cativo foi convertido no deus Tezcatlipoca e sacrificado ao mediodía - decapitado, desmembrado, a súa pel desolllada usada polo sacerdote e a súa carne distribuída ritualmente e comida polos nobres. Un ano antes, como un guerreiro impecable, competiu contra centos de homes, para ser elixido como ixiptla, Deus-por-un-ano.

O emperador de Tenochtitlan (que tamén era un representante humano de Tezcatlipoca). ) entendeu que este imitador de Deus era un substituto da morte do rei. Despois dunha minuciosa preparación e adestramento, o Deus-escravo foi deixado vagar polo campo. Todo o reino derramouno de agasallos, alimentos e flores, adorouno como Deus encarnado e recibiu as súas bendicións.

No seu último mes déronlle catro virxes, fillas de familias nobres, para que fosen as súas esposas durante 20 anos. días antes de ser asasinado. Deste xeito, toda a vida-drama dun deus-rei foi representada sumariamente. Cada paso na preparación dun ano tiña que ser alcanzado incondicionalmente para garantir o poder do ritual tan importante.

Xiuhpopocatzin fala (recordando o seu 16º ano, 1449)

Cando tiña 16 anos, casto coma a area, levaba a semente de Deus no meu ventre.

Oh como o quería, Tezcatlipoca, Espello Fumeante, o Jaguar-Terra-Primeiro Sol, Señor das tebras do Norte, oEstrela Polar, a miña única e querida.

Era o mes de Toxcatl, ‘seca’, cando a terra encolle e racha, cando o meu amante, o meu home, o meu corazón, foi sacrificado de boa gana. Vouche contar o que pasou.

Pero o final da súa historia escribiuse antes do comezo. Entón vouvos contar primeiro a última parte:

O meu amor sería o Heroe Salvador na gran cerimonia de Toxcatl. A folla de obsidiana levaría a súa cabeza brillando con plumas, xusto cando as Pléiades se fundían co Sol do mediodía, exactamente enriba, abrindo a canle cara ao ceo. A súa alma elevábase para unirse ao Sol no seu marabilloso voo polo ceo cada mañá; e o reino aumentaría e florecería baixo a grandeza do seu legado. O seu sacrificio realizarase escrupulosamente e, sen demora, elixiríase e adestraríase un novo Tezcatlipoca para o ano seguinte.

Queríao á vista, primeiro como escravo; Queríao cada amencer mentres se adestraba no patio do templo; Queríao como amante, como marido, como pai do meu fillo; pero o quería con moito máis como o Deus no que transformou, ante os meus ollos, os meus brazos.

O Señor Tezcatlipoca, cuxa morada era a estrela do Polo Norte, era o Señor do rexuvenecemento, da reanimación. O noso rei por un ano, servo e amo dos catro cuadrantes do universo, Deus Jaguar coa pel ennegrecida e unha franxa dourada no seu rostro... pero eranon só así.

Fun co meu pai, o día que o elixiron, o novo recluta de entre os centos de escravos e guerreiros capturados que disputaban a honra de ser elixido. Cando cheguei aos 14 anos, marchei da casa para ser adestrado polas antigas sacerdotisas, pero o meu pai, Tlalcalael, mandaba buscarme a miúdo para asuntos de rituais importantes. "Necesito que lle preguntes aos antepasados...", comezaba, e marchamos.

Esa mañá, seguín detrás del e dos seus homes e inspeccionei o campo brillante. Tanta pel núa, cabelos relucentes trenzados e abalorios, brazos tatuados ondeando. Tiña dezaseis anos e tiña todos os ollos.

O noso Tezcatlipoca tiña que estar na “flor do vigor, sen mancha nin cicatriz, verruga nin ferida, nariz recto, nariz sen gancho, pelo liso, sen torcer, dentes. branca e regular, non amarela nin sesgada...” A voz do meu pai seguiu e seguía.

Debiamos escoller a voz de Deus para ese ano, o toque do Divino na terra para alimentar e iluminar á xente. . Entregáronlles a todos os guerreiros espadas, garrotes, tambores e frautas e mandáronlles loitar, correr, tocar música.

“Tezcatlipoca debe soplar as pipas tan fermosamente que todos os deuses se inclínense para escoitar”. Foi por mor da súa interpretación polo que instruín a meu pai que elixise á miña amada.

Mirou cara ao Norte, á dirección de Tezcatlipoca e á morte, e tocou unha nota tan pura e baixa que o antigo crocodilo da terra , Tlaltecuhtli,vibraba e xemeu, as súas coxas tremían entre as raíces das árbores. A súa voz, a voz do Antigo, xemeu no meu oído.

"Ahhh, de novo... o pé está colgado... pero esta vez para ti, meu fillo..."

"El é o único, pai —dixen. E fíxose.

Un ano tan extraordinario foi ese. Observei dende as sombras o noso escollido, o noso Deus-protexido, adornado con peles humanas e animais, obsidiana de ouro e turquesa, granates, guirnaldas e lazos de pelo de plumas iridiscentes, tatuaxes e bobinas de orellas.

Tomárono como un mozo descarado e adestraron para que fose un Deus, non só en vestimenta e forma, senón na verdade. Fun eu observando a súa boca e beizos perfectos mentres os homes do rei burlaban do dialecto cortés da súa lingua inculta. Levaba auga do pozo do patio, mentres os magos da corte lle ensinaban os símbolos e os xestos secretos do baile, o paseo e a erotismo. Fun eu, sen ser visto, quen esvaecei na clandestinidade cando o seu toque de frauta flotaba tan exquisitamente que os propios deuses uníronse á conversa.

O Deus celestial, Tezcatlipoca, mirou desde a súa casa astral na constelación da "Osa Maior" e observou o seu imitador humano e decidiu entrar nel. El habitou o corpo da miña amada brillante como unha man se move dentro dunha luva. Estaba irremediablemente namorado cando aínda era un cativo e despois un iniciado espiritual que loitaba, pero cando estaba completamenteencarnou o Deus Jaguar Escuro mesmo, era para min a alma da terra.

Despois do período de adestramento, o meu amor recibiu a orde de percorrer o reino, vagando onde queira, seguido por hordas de mozos. e mulleres, exaltadas, suplicadas, comprometidas e festín por todos os que pasaba. Tiña catro nenos pequenos que atendían a cada inhalación e outros catro avivaban a súa exhalación. O seu corazón estaba exuberante e desbordado; non quería nada, e pasaba os días soplando no seu tubo fumegante, sacando flores do aire e cantando os cuartos do cosmos en harmonía nas súas catro frautas.

Pero pola noite volvía descansar en o templo, e veríao mirar no seu espello fumegado e preguntarse polas limitacións e as tebras da existencia humana. Un peso tan pesado debeu ser, para recibir a visión dos creadores, aínda que sexa brevemente.

Unha noite, estaba varrendo o chan do templo cando o vin axeonllado na escuridade. Os seus oito asistentes, só nenos pequenos, estaban profundamente durmidos nunha pila no chan. Case me caín sobre el na escuridade.

"Ti", dixo. "Ti que me miras. Ti que tes as voces preto de ti. Que din, nena de cabelos longos?”

O meu corazón parou; a miña pel estaba entumecido.

"¿Voces?" vacilei. "Que sabes das voces?"

"Ben, as veces respondes", sorriu. "As túas voces poden responder ás túas preguntas?"

"Ás veces", dixen eu,case susurrando con temor.

“Responden a todas as túas preguntas?”

“Non todas”, dixen.

“Ahhh. Pregúntamelas", bromeou. "Eu vouche dicir."

"Non... eu..."

"Por favor, pregúntamelas". Soaba tan suplicante. Tomei aire.

"Tes medo de morrer?" saltei. O mesmo que non hai que preguntar. O mesmo que eu non cesaba de preguntar, pero nunca, nunca preguntaría, sobre o seu final angustioso, tan preto del."

El riu. El sabía que non quería facerlle dano. Tocoume a man para facerme saber que non estaba enfadado, pero o seu toque fixo quentar o pelo das miñas pernas e brazos.

"Eu estaba", respondeu con toda seriedade. Non se burlaba de min. “Ves, Tezcatlipoca fíxome cousas estrañas. Son o máis vivo que estiven, pero a metade de min está máis aló da vida mentres que a outra metade está alén da morte.”

Non dixen máis. Non quería escoitar máis. Varrei o chan de pedra con furia.

Moctezuma I, o actual rei de Tenochtitlan, levaba ás veces ao meu amado aos cuartos dos seus reis durante días seguidos e vestíao coas súas propias roupas e escudos de guerreiros. Na mente do pobo, o rei tamén era Tezcatlipoca. O meu Tezcatlipoca era o que morría cada ano polo rei perdurable. Como tal; os dous eran case un, reflexos nun espello, intercambiables.

Un día, cando saía da cámara do rei, saín dosombras, esperando atopar a mirada do meu amante. Pero aquela vez, os seus ollos miraron a través de min a outras dimensións, como o Deus pleno no que se convertera.

Chegou o tempo de Toxcatl, o quinto mes da nosa rolda do calendario de 18 meses. Toxcatl significaba ‘seca’. Era o mes do seu sacrificio, ao mediodía, despois de só 20 amencers máis, e 19 solpores. Tiña case 17 anos. A sacerdotisa xefe chamoume a ela.

“Prepárate”, foi o único que dixo.

Catro fillas da nobreza mexica eran escollidas cada ano para converterse en como as catro terras. deusas, as catro esposas da ixiptla de Tezcatlipoca. Aínda que eu era sacerdotisa, non vivía coa miña familia, e renunciara á miña condición de nobre, elixíronme como cuarta esposa. Quizais fixeron isto porque eu era a filla primoxénita da liña real dos reis de Tenochtitlan, ou, máis probablemente porque estaba tan namorado del, que temían que morrese.

Eu xaxinei por tres días e bañeime nas fontes sagradas, espolvorei o meu propio sangue xenerosamente na fogueira, freguei aceites de flores no meu cabelo (agora por riba dos xeonllos) e adornei as miñas pernas e pulsos con pintura e xoias e plumas. Visitei o bosque de Ahuehuete e fixen sacrificios á nai Tlaltecuhtli. As catro deusas da terra de Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan e Huixtocihuatl foron chamadas desde a terra e baixando da súa morada celestial, para bendicirnos, como as catro esposas doA Escollida.

Eramos simples nenas que se convertían en mulleres da noite para a mañá; nada máis cedo mulleres que esposas; nada máis mulleres que Deusas. O noso mundo vira ao final cando nós cinco nenos, ou cinco mulleres novas e un mozo, ou cinco deuses en forma humana, promulgabamos os antigos rituais dos que dependía a continuación do universo.

Os 20 días de o meu casamento, durante o mes de Toxcatl, transcorreu nun soño estraño. Os cinco abandonámonos a forzas máis aló da nosa limitada existencia, intoxicados coa extravagancia sensual do momento e o baleiro da eternidade. Foi un tempo de entrega total, absolución, disolución un dentro e dentro do outro e das presenzas divinas.

Na nosa última medianoite, a noite antes de que nos separasen, borrachos de rico cacao negro, cantando, e amoríos interminables, seguímolo fóra, man a man. As mulleres trenzáronme xogando o pelo en catro, cada unha colleu un feo gordo e finxiron rodar ao meu redor, como os catro voladores pola que dan no aire as súas 13 voltas que desafian a morte. Do mesmo xeito que aqueles homes, suspendidos moi por riba da terra e xirando, entendiamos a fraxilidade e a interconexión de toda a vida. Rimos ata chorar.

Abrín as trenzas e abañei o cabelo na terra seca, e os cinco deitámonos sobre ela coma unha cama. O noso home xacía no medio, como o centro cheo de pole dunha flor, e nós catrohorario do tránsito do mediodía, que sempre era exactamente seis meses no futuro. Ese segundo tránsito non se puido calcular a simple vista, porque, por suposto, as Pléiades serían invisibles mentres se fundían co sol do mediodía. Con todo, os sacerdotes tiñan que saber o día correcto porque ese era o mesmo día e hora no que se realizaría o sacrificio de Toxcatl, a decapitación anual da encarnación humana do Señor Tezcatlipoco.

Os gobernantes temerosos de Deus. de Tenochtitlan entendeu que o seu poder era sempre e só igual á veracidade do seu aliñamento dentro do cosmos. As nosas cerimonias, sarifícios, o trazado das nosas cidades e mesmo as nosas actividades recreativas foron modelados para reflectir esta conexión en todo momento. Se a conexión se debilitaba ou se cortaba, a vida humana facíase insostible.

Aos seis anos, meu pai xa me mostrou como atopar o diminuto cúmulo das Pléyades, localizando primeiro a estrela máis brillante próxima [Aldabaran], aoccampa. , 'grande, inchando' (Janick e Tucker, 2018), e que mide cinco dedos ao noroeste. O meu traballo era vixiar atentamente e gritar cando o cúmulo alcanzaba o seu punto máis alto. Os curas confirmarían se coincidía coa medianoite.

Esa noite, cando dei o berro, os curas responderon inmediatamente pero todos agardamos en total quietude cinco minutos máis, ata que era innegable que as Pléiades tiñan despexadomulleres espalladas arredor del, espidas coma pétalos, observando as estrelas.

“Estade quietas, miñas benditas mulleres da gran terra. Mira ao Norte e mira a estrela máis brillante; afasta todos os demais pensamentos". Estivemos en silencio interior en unión durante varios minutos.

“Eu vexo”, berrei. "Vexo as estrelas xirando ao redor e ao redor dese punto central, cada unha na súa canle separada."

"Si, ao redor da estrela polar."

"A regra é a brillante, a Estrela Polar, permanecendo aínda no centro."

"Exactamente", sorriu Tezcatlipoca. "Eu son esa estrela. Estarei contigo, centrado no ceo do norte, quieto, observando, sen poñerme nunca.”

Pronto, as outras esposas tamén viron a visión: todas as estrelas do norte xiraban en órbitas rápidas, xirando arredor do punto central. por riba do horizonte, creando un patrón xiratorio como unha peonza.

“Por que somos capaces de ver os movementos no ceo cando estás connosco”, preguntou Atlatonan, “pero cando estamos sós, miran como estrelas ordinarias, Señor?"

"Contariche unha historia", dixo.

"Meu pai, Ometeotl, fixo homes e mulleres cos anacos de ósos roubados por Quetzalcóatl. e o seu dobre, Xolotl do inframundo. (Porque, a menos que traigas o teu dobre contigo ao inframundo, non volverás.) El, Ometeotl, o creador do Único, moeu os fragmentos de óso e mesturounos co cuspir e o sangue dos deuses para formar a súa creación máis perfecta. a humanidade.Mirou con ternura a estas nobres criaturas que camiñaban pola terra, pero despois dun tempo, os deuses botaron néboa nos ollos dos humanos para que puidesen ver só a través dunha néboa."

"Por que?" preguntamos todos ao unísono.

“Para evitar que se parezan demasiado aos propios Deuses. Temían que os humanos deixasen de servir aos seus señores e amos se se consideraban iguais. Pero, como a encarnación de Tezcatlipoca, son capaz de usar o meu espello para reflectir a verdade aos humanos, quitar a néboa dos ollos das persoas para que poidan albiscar a realidade, polo menos fugazmente. Esta noite as miñas queridas irmás e mulleres poden contemplar o ceo como o ven os deuses.”

Xochiquetzal comezou a saloucar: “Xa sabes, non seguiremos vivindo cando te marches. Decidimos morrer contigo, Jaguar Lord."

"A túa vida non é a túa", dixo. Esas palabras de novo. Palabras de meu pai.

“Segue mirando, en poucas horas verás saír o Deus Sol, e el disipará estes pensamentos nocturnos escuros. Agora tes a miña semente dentro de ti, para florecer e revitalizar a liñaxe nobre, para divinizar a carne de todos os homes. O camiño trazado para ti é quedarte e coidar esa pequena chispa ata que se converta nunha chama e entón alimentarás o lume da túa raza. Podes contar aos teus fillos guerreiros e fillas guerreiras sobre o seu pai, Tezcatlipoca, o escravo cativo, o espello do Rei, o Señor Jaguar Escuro cuxa cabeza colga nocaveira no poderoso Templo Mayor e cuxa alma voa con Huitzilopochtli.”

“Ata que renaces como un colibrí como son todos os guerreiros”, sorrín.

“Si. Despois de catro anos ao servizo do Sol, serei o colibrí que veña visitar as fiestras dos meus fillos e fillas”. Rimos co pensamento.

Deitámonos de costas, sobre o amplo e suave círculo do meu cabelo. Alcanzou a súa frauta no mesmo momento en que lle quitei o coitelo de obsidiana do seu cinto, así que nunca a sentiu.

Aínda deitado, comezou a tocar unha canción, tan fermosa e triste que amortiguamos o sucidade con bágoas. Tan delicada e pura que todos os Señores e Damas baixo o duodécimo Ceo deixaron de facer o que estaban a facer para mirar cara abaixo, sorrir e tararear.

A melodía tivo un efecto estraño en nós, foi afondando e calmando a nosa dor. . Dixo simplemente: "Eu tamén son o Deus da memoria".

El suspirou profundamente: "Vouche contar o meu último segredo: canto máis preto da morte, maior será a beleza. “

Nese momento, cortei o pelo co coitelo de obsidiana, de orella a orella. Todos se sobresaltaron e levantáronse xuntos, jadeando ante a miña masa de cabelo, estendido como un cadáver sobre a terra seca, o noso leito nupcial, o noso sudario fúnebre. Colleino e entreino á nosa amada.

"Cando te deites sobre a pedra ardente onde te cortarán, prométeme que colocarás o cabelo debaixo de ti."

Ensolidariedade, as outras tres esposas cortaron o pelo e engadiron o seu ao meu, engadindo: "que poidamos deitarnos contigo unha última vez". Prentou a longa vaíña dos nosos catro cabelos combinados á súa capa de Jaguar. Bicaramos o rostro de Deus e sabiamos que nunca tocariamos a outro home mentres puidésemos vivir.

A mañá seguinte, os fermosos tubos das catro direccións foron ritualmente rotos e o noso amado foi illado. . Sentábase nunha meditación silenciosa para prepararse, durante os seus últimos cinco días, para a morte.

Oh, só por tan pouco tempo nos prestastes un ao outro,

porque tomamos forma no teu acto de debuxarnos,

e tomamos vida no teu pintarnos, e respiramos no teu canto nos cantas.

Pero só por tan pouco tempo prestátenos uns a outros.

Porque ata un debuxo cortado en obsidiana esvaece,

e as plumas verdes, as da coroa, do paxaro Quetzal perden a súa cor, e ata os sons de a fervenza morre na estación seca.

Entón, nós tamén, porque só por pouco tempo nos prestastes uns aos outros. (Azteca, 2013: orixinal: século XV.)

Nós, deusas convertidas en nenas, choramos de novo ata que o Deus da choiva, Tlaloc, non aguantou máis e derramou auga sobre nós para afogar os lamentos. Foi por iso que as choivas chegaron cedo ese ano, en lugar de esperar a que o neno fose sacrificado no Outeiro de Tlaloc.

A morte deo maior guerreiro

Guerras das flores foron batallas incruentas deseñadas para capturar guerreiros inimigos para o sacrificio

Tlacalael fala por última vez (1487):

O mañá antes do día en que morra:

Estou demasiado vivo.

O meu corpo está fervendo co sangue de cen mil corazóns arrancados coma flores de cen mil guerreiros, florecendo. Florecendo na batalla coas súas brillantes plumas e xemas; florecendo, xa que van arrebatados e desfilados pola cidade, cativos recén reunidos, aínda perfumados das mulleres coas que durmiron a noite anterior á guerra. Florecen mañá, por última vez, como flores para os nosos deuses, corazóns palpitantes arrancados dos seus corpos torcidos e ofrecidos aos raios do sol nas mans dos nosos sacerdotes, tradutores entre o home e Deus, os verdugos.

O ramo de hoxe é o botín da última "batalla florida". Despois de todo, é por iso que os nomeei "guerras das flores", polo que nos esforzamos tanto en organizar estas batallas, organizadas cos nosos inimigos máis débiles para capturar pero non matar aos seus guerreiros máis maduros.

Os nosos deuses necesitan campos de que coller almas para a súa cea. Estes medran nas terras dos nosos rivais e collémolos, en cantidades controladas, para manter os ciclos. Os seus corazóns florecen por nós. Poderían negarse a interpretar o seu papel, pero nós superamos en número a eles e sobreviven ao noso gusto. O sangue dos nosos guerreiros inimigos corre a través doveas dos nobres mexicas de Tenochtitlan. Esta preciosa esencia, só dispoñible nunha vida humana, sacia o voraz, o usurpador fratricida, o Huitzilopochtli rostro vermello, o rostro extrínseco do noso Quinto e o noso final, o Sol.

Hoxe vivo, o meu corpo parece sempre vital, alimentado de sangue fresco.

Mañá é o último e máis importante día da gran cerimonia de Xipe-Totec [equinoccio], cando sae o sol polo leste, o día do equilibrio cando a luz do día e as tebras son de horas iguais. Escenificamos este espectáculo para volver a dedicar o Templo Mayor, recén reconstruído. Nunha celebración incomparable, dispón que o noso recén inaugurado, pero intrépido e estratéxico emperador, Ahuitzotl, sacrifique 20.000 guerreiros, ao longo de catro días, nos 19 altares de Tenochtitlan.

Os gardas militares, adornados co tocado de plumas de aguia de Huitzilopochtli, gardan agora a calzada que conduce ás grandes escaleiras. Esta noite, o último cuarto do noso grupo de cativos inimigos, que serán sacrificados dende o amencer ata o anoitecer de mañá, están en frenética celebración a súa última noite na terra antes de gañar a súa gloria eterna e a súa fuga segura do estancamiento de Mictlan. A gran exhibición debería asegurarlle ao emperador a reputación como un dos gobernantes máis poderosos de Tenochtitlan.

A nosa recompensa de 20.000 corazóns seguramente será un premio digno para saciar o noso patrón Sun, Huitzilopochtli. Candotodo está cumprido, os benditos do alto alegraranse co derramamento dos nosos corazóns cara a eles.

O Sol nacente e poñente abrirá as portas entre os mundos, ao amencer e de novo ao solpor. Será entón, á hora de peche, cando atravesarei as portas que chaman a aceno, para unirme ás lexións de guerreiros que traen o Sol da mañá. A petición de catro reis sucesivos, quedei tanto tempo na terra, pero os meus antepasados ​​chámanme agora.

E Huitzilopochtli, agora encharcado do sangue de 20.000 corazóns, acollerame, outrora o seu maior guerreiro. . Non podo, como esta civilización non, manter este nivel de intensidade para sempre. Sairei no momento álxido e saírei mañá nunha onda de sangue.

Ti, a miña filla máis querida, Xiuhpopocatzin, que se estremece ao tocarme, fixechesme tales preguntas.

'Por que promove a Huitzilopochtli, o mecenas mexica, a un estatus tan alto como para botar á sombra aos outros deuses? Por que alimentar a imaxe dun deus cuxo mesmo apetito violaría a terra para alimentar o ceo?’

Por que? Cumprir o destino da raza mexica, descendentes dos poderosos toltecas, xogar o acto final da nosa obra cósmica.

As túas preguntas asolagan a miña paz, Neno. "Por que non me esforcei por manter o equilibrio, o equilibrio de todas as rodas do calendario e todas as órbitas rotativas dos corpos planetarios e das estacións, xirando suavemente no eterno?equilibrio? Por que non sacrifiquei só cantas vidas eran necesarias para engrasar os mecanismos do ceo, en lugar de facer unha institución de matanza por xunto, un imperio de sangue e poder?'

Intentei dicirlle, ti. non entendo. O noso pobo, o noso imperio non creou o desequilibrio; esta é a nosa herdanza. Todo este imperio naceu para rematar o ciclo. O Quinto Sol, o noso Sol, foi creado no signo do movemento. Acabará nunha gran confusión que se ergue do chan. Era o meu destino aconsellar aos emperadores sobre como explotar o noso último momento na luz, para a Gloria do noso pobo. Cada papel que desempeñaba foi só e sempre no cumprimento impecable do deber, polo meu amor eterno polos nosos deuses e o noso pobo.

Mañá morro.

Teño 90 ciclos de sol. , o mexica máis vello vivo. Os nosos heroes de fala náhuatl saíron na batalla para unirse a Huitzilopochtli no Sol nacente do leste. Os grandes fillos da Triple Alianza cumpriron as súas xustas recompensas, así como as xeracións de emperadores que eu aconsellei. O noso imperio está construído; estamos no pináculo.

En palabras da miña alma xemelga, o rei Nezahualcoytl, coyote en xaxún, poeta e enxeñeiro xenial do universo mexica,

“As cousas esvaran... as cousas se deslizan”. (Harrall, 1994)

Este é o meu momento. Pasareille os libros sagrados, as leis e as fórmulas, impresos na pel de árbores e animais, á miña filla, a princesa.Xiuhpopocatzin. (Aínda que é unha sacerdotisa, agora non unha princesa.) Revelan os segredos das estrelas e o camiño de entrada e saída desta rede cósmica. Escoita as voces e elas guiarana. Non ten medo, así que os reis escoitarán a súa sabedoría. Nas súas pequenas mans deixo o capítulo final do noso pobo.

As voces teñen a palabra final

Xiuhpopocatzin escoita (1487):

Tlalcalael deixoume os textos. Deixounos fóra da miña porta no templo, ben envoltos en liño e peles, como se deixa un bebé xunto a un regato, cun cesto de canas e unha oración.

Entendín que era a súa despedida. Entendín que non o volvería a ver despois da cerimonia do Equinoccio que rematou o mes Xipe Totec, despois de que el e os seus homes festexaron a Huitzilopochtli con 20.000 corazóns ensanguentados, presionados nas bocas dos ídolos de pedra e untados nas paredes do templo.

Os códices, toqueinos con tenrura, os nosos escritos, os nosos textos sagrados, os códices benditos, os pergamiños adiviñadores. Senteime no chan e suxeiteos, coma un neno.

Empecei a chorar. Chorei pola perda do meu lendario pai, polo choque desta herdanza, esta impresionante encomenda. E chorei por min mesmo, aínda que agora era unha muller maior, cun fillo maior; Non choraba desde a noite en que me arrincaron da miña amada, cando tiña 16 anos.

Plorei polas almas, vivas e mortas, que gardaran os rexistros dos nosos gran corazón exente intransixente, que queda agora nas miñas mans. Mentres me balanceaba cara atrás e cara atrás, cara atrás e cara atrás, suxeitandoos, lentamente, lentamente, os textos.

...comenzaban a cantar.

Agarrados ao meu peito, cantaban do vagabundeo abandonado, e a terrible fame do pasado, do sufrimento indecible e da matanza descoidada do noso pobo.

Cantaban a gloria inefable do presente, a maxestade dos nosos gobernantes e o poder incomparable dos nosos Deuses. Cantaban sobre os emperadores e sobre o meu pai.

Aínda máis lentamente, as voces comezaron a cantar sobre o futuro, quizais un tempo non moi afastado. Meu pai dicía que, baixo o quinto e último Sol, flotamos entre o precipicio da gloria e o bordo da destrución.

Aquí hai po baixo os meus dedos, aquí está o noso futuro levado de volta a min nas voces. do vento:

Non quedan máis que flores e cantos de tristeza

en México e Tlatelolco,

onde xa vimos guerreiros e sabios. .

Sabemos que é certo

que debemos perecer,

pois somos homes mortais.

Vós, o Dador de Vida,

ti a ordenaches.

Vagamos aquí e alí

na nosa pobreza desolada.

Nós son homes mortais.

Vimos derramamento de sangue e dor

onde xa vimos beleza e valor.

Estamos esmagados no chan;

xacemos en ruínas.

Non hai máis que pena e sufrimento

en México eo punto medio e dirixíase cara ao oeste. Este foi o sinal para a nobreza reunida no Outeiro de que os deuses concederan ao noso pobo fiel outro ciclo de 52 anos, e o lume volvería quentar os fogares. A multitude reunida xurdiu á vida.

O corazón debe ser eliminado e substituído polo Lume Novo

No altar improvisado do Outeiro, os sacerdotes de meu pai adornaran a un poderoso guerreiro cun tocado de plumas. e decoración de ouro e prata. O cativo foi conducido, tan glorioso como calquera Deus, por unha pequena plataforma, visible para todos os que esperaban na cidade de abaixo. A súa pel pintada brillaba de cor branca como o giz á luz da lúa.

Antes da pequena multitude de elites, meu pai, o rei Huitzilihuitl e a encarnación de Deus na terra, ordenou aos seus sacerdotes de lume que "creasen lume". Xiraron con loucura os paus de lume sobre o peito estendido do guerreiro. Cando caeron as primeiras faíscas, fíxose lume para Xiuhtecuhtli, o propio Señor do Lume, e o sumo sacerdote "abriu rapidamente o peito do cativo, agarrou o seu corazón e lanzouno rapidamente alí ao lume". (Sahagún, 1507).

Dentro do oco do peito do guerreiro, onde o poderoso corazón latexara segundo antes, os paus de lume foron novamente xirados con loucura polos Sacerdotes do Lume, ata que, ao final, naceu unha nova faísca e unha ceniza brillante estalou dentro. unha pequena chama. Esta chama divina era como unha pinga de luz solar pura. Concibiuse unha nova creaciónTlatelolco,

onde antes vimos beleza e valor.

Cansácheste dos teus servos?

Estás enfadado cos teus servos,

Oh Dador de Vida? (Azteca, 2013: orixinal: século XV.)

En 1519, durante o reinado de Moctezuma II, o español Hernán Cortez chegou á península de Iucatán. Aos dous poucos anos da súa primeira pegada no po, o poderoso e máxico imperio de Tenochtitlan caera.

Ler máis : Introdución á Nova España e ao mundo atlántico

Apéndice I:

Unha pequena información sobre a interconexión de calendarios aztecas

A rolda do calendario solar: 18 meses de 20 días cada un, máis 5 días sen contar = 365 días do ano

O Rolda do calendario ritual: 20 meses de 13 días cada un (medio ciclo de lúa) = 260 días ano

Cada ciclo (o período de 52 anos entre unha cerimonia da vinculación dos anos e a seguinte) foi igual a:

52 revolucións do ano solar (52 (anos) x 365 amaneceres = 18.980 días) OU

73 repeticións do ano cerimonial (72 anos rituais x 260 amaneceres = nove ciclos da Lúa) , tamén = 18.980 días)

E

Cada 104 anos, (por exemplo, a culminación de dúas roldas do calendario de 52 anos ou 3.796 días, foi un evento aínda maior: 65 revolucións de Venus (ao redor de o Sol) resolto o mesmo día que o ciclo de 52 anos despois de completar exactamente 65 órbitas do Sol.

O calendario azteca encaixa con bastante precisión nocosmos enteiro en ciclos sincronizados, resolvendo xuntos e utilizando números enteiros que eran factores ou múltiplos dos seus números sagrados de semana e mes, 13 e 20.

Bibliografía

Aztec, P. (2013: orixinal: século XV). Perspectiva azteca antiga sobre a morte e o alén. Recuperado en 2020 de //christicenter.org/2013/02/ancient-aztec-perspective-on-death-and-afterlife/

Frazer, J. G. (1922), The Golden Bough, New York, NY: Macmillan Publishing Co, (páx. 308-350)

Harrall, M. A. (1994). Marabillas do mundo antigo: National Geographic Atlas of Archaeology. Washington D.C.: National Geographic Society.

Janick, J. e Tucker, A.O. (2018), Unraveling the Voynich Codex, Suíza: Springer National Publishing AG.

Larner, I. W. (Actualizado 2018). Myths Aztec – Cerimonia de lume novo. Recuperado en marzo de 2020 de Sacred Hearth Friction Fire:

//www.sacredhearthfrictionfire.com/myths—aztec—new-fire-ceremony.html.

Maffie, J. (2014). Filosofía azteca: entendendo un mundo en movemento. Boulder: University Press of Colorado.

Matthew Restall, L. S. (2005). Selección do Códice Florentino. En Mesoamerican Voices: Native-Language Writings from Colonial Me;

Na escuridade total, o noso pequeno lume do outeiro podía verse por toda a terra. Sen un facho, pois as aldeas aínda estaban sen chama, as familias de Tenochtitlan baixaron expectantes dos seus tellados e miraron cara á gran pirámide, o Templo Mayor. centro da cidade, irradiando a súa luz que sustenta a vida cara ao exterior cara ás catro direccións cardinais (Maffie, 2014), unha acción que pronto será simulada pola lareira central no centro de cada casa de cada vila. Con toda présa, o lume precioso xiraba no Outeiro ou a Estrela foi levado ata o Templo Maior, o centro do noso mundo.

Nunha danza perfectamente coreografiada, a ceniza brillante foi repartida entre os corredores das catro direccións cardinais, quen, á súa vez, a compartiron con centos de corredores máis, que aparentemente voaron a través da escuridade, levantando as súas ardientes colas de lume. ata os recunchos máis afastados da cidade e máis aló.

Todos os fogares de cada templo e, finalmente, todos os fogares foron iluminados para a nova creación, que non se extinguirá durante outros 52 anos. Cando o meu pai me levou a casa dende o Templo Mayor, o noso fogar xa estaba aceso. Había alegría nas rúas mentres a escuridade daba paso ao amencer. Salpicamos o noso propio sangue no lume, a partir de cortes pouco profundos feitos polo sílex con filo de navalla do paicoitelo.

A miña nai e a miña irmá salpicaban gotas das súas orellas e beizos, pero eu, que acababa de ver o meu primeiro corazón arrancado do peito dun home, díxenlle a meu pai que cortase a carne preto da miña caixa torácica para que puidese mesturar o meu sangue. nas chamas de Xiutecuhtli. Meu pai estaba orgulloso; miña nai estaba contenta e levaba a súa pota de cobre para quentar na lareira. Un chisco de sangue, cortado do lóbulo da orella do bebé aínda no berce, completou a nosa ofrenda familiar.

O noso sangue comprara un ciclo máis, pagamos agradecidos polo tempo.

Cincuenta e cinco anos. dous anos despois, repetiría a mesma vixilia, agardando a que as Pléiades cruzasen o seu cénit. Esta vez, non fun Tlacaelel, o neno de seis anos, senón Tlalacael, Mestre de Cerimonias, forxador dun imperio, conselleiro xefe de Moctezuma I, que era o emperador de Tenochtitlan, o gobernante máis poderoso que nunca se inclinaran as tribos de fala náhuatl. antes.

Digo o máis poderoso pero non o máis sabio. Tirei as cordas detrás da ilusión de gloria de cada rei. Quedei na sombra para, que é a gloria en comparación coa inmortalidade?

Cada home existe na certeza da súa morte. Para os mexicas, a morte estivo sempre na nosa mente. O que quedaba descoñecido era o instante en que a nosa luz se apagaría. Existimos ao gusto dos deuses. O fráxil vínculo entre o home e os nosos ciclos cósmicos penduraba sempre na balanza, como unha aspiración, unha oración de sacrificio.

Na nosa vida,Nunca se esqueceu que Quetzaoatl, un dos catro fillos creadores orixinais, tivo que roubar ósos do inframundo e trituralos co seu propio sangue para crear a humanidade. Tampouco se esqueceu que todos os deuses se lanzaron ao lume para crear o noso Sol actual e poñelo en movemento.

Por ese sacrificio primordial, debámoslles penitencia continua. Sacrificámonos moito. Prodigámoslles exquisitos agasallos de cacao, plumas e xoias, bañámolos de forma extravagante en sangue fresco e alimentámolos de corazóns humanos palpitantes para renovar, perpetuar e salvagardar a creación.

Cantareiche un poema, de Nezahualcóyotl. , O Rei de Texcoco, unha pata da nosa todopoderosa Triple Alianza, un guerreiro inigualable e un famoso enxeñeiro que construíu os grandes acueductos ao redor de Tenochtitlan, e o meu irmán espiritual:

Porque isto é o inevitable. resultado de

todos os poderes, todos os imperios e dominios;

transitorios e inestables.

O tempo da vida é prestado,

nun instante debe quedar atrás.

O noso pobo naceu baixo o Quinto e último Sol. Este Sol estaba destinado a rematar polo movemento. Quizais Xiuhtecuhtli enviará lume a estoupar desde dentro das montañas e converterá a todos os humanos en holocaustos; quizais Tlaltecuhtli, o enorme crocodilo, Lady Earth, volcase no seu sono e nos esmagaría, ou nos tragaría nunha das súas millóns de fauces abertas.

O