Azteka Religio

Voĉoj de la meksiko

Rakontoj pri veraj homaj oferoj de la azteka imperio, la aztekaj dioj, kaj la homoj kiuj adoris ilin. kaj diojn, kiujn ili servis

Aŝa Sands

Skribita en aprilo 2020

Vidante ĝian vastecon kaj puran ordon, la unuaj eŭropanoj alvenintaj al la azteka imperio pensis, ke ili havis alimondulo en glora sonĝo

La ligo de aferoj al aliaj aferoj

Kiel supre, tiel sube: estis la sankta teoremo eĥanta tra la antikva mondo, sur ĉiu termaso, etendanta nekalkuleblan; jarmiloj. En realigo de ĉi tiu aksiomo, la pasiaj aztekoj ne simple kopiis la kosmajn sistemojn kaj principojn en sia surtera ekzisto.

Ili estis aktivaj partoprenantoj en la manifestiĝo kaj prizorgado de la sankta ordo per siaj arkitekturo, ritoj, civitanaj kaj spiritaj vivoj. Konservi ĉi tiun ordon estis kontinua ago de transformo, kaj senkompromisa ofero. Neniu ago estis pli esenca kaj metamorfa tiucele ol la volonte kaj ofta oferto de sia propra sango, kaj eĉ vivo, al iliaj Dioj.

La Nova Fajro-Ceremonio, laŭvorte tradukita kiel: 'La Ligado de la Jaroj. ,' estis rito, farita ĉiujn 52 sunjarojn. La ceremonio, centra al azteka kredo kaj praktiko, markis la sinkronan kompletigon de serio de apartaj, sed interplektitaj, tagkalkuloj kaj astronomiaj cikloj de malsamaj longoj. Ĉi tiuj cikloj, ĉiuIntersekciĝo de Morto

Por la azteko, estis kvar vojoj en la postvivon.

Se vi mortus kiel heroo: en la varmego de batalo, per ofero aŭ en akuŝo, vi farus; iru al Tonatiuhichan, la loko de la suno. Dum kvar jaroj, la heroaj viroj helpus la sunon leviĝi en la oriento kaj heroaj virinoj helpus la sunon subi en la okcidento. Post kvar jaroj, vi gajnis renaskiĝon sur la tero kiel kolibro aŭ papilio.

Se vi mortis pro akvo: dronado, fulmo aŭ unu el multaj renaj aŭ ŝvelantaj malsanoj, tio signifis, ke vi estis elektita de la Pluvsinjoro. , Tlaloc, kaj vi irus al Tlalocan, por servi en la eterna akva paradizo.

Se vi mortus kiel infaneto, aŭ infano, pro infanofero aŭ (strange) per memmortigo, vi irus. al Cincalco, prezidita de maizodiinoj. Tie oni povis trinki la lakton, kiu gutis el arbobranĉoj kaj atendi la renaskiĝon. Vivo nefarita.

Ordinara morto

Kiel bone aŭ malbone vi pasigis viajn tagojn sur la tero, se vi estis sufiĉe malfeliĉa aŭ nerimarkinda por morti ordinaran morton: maljuneco, akcidento, rompita koro, plej multaj malsanoj - vi pasigus eternecon en Mictlan, la 9-nivela submondo. Vi estus juĝita. Tie atendis vin vojoj apud rivero, frostaj montoj, obsidiana ventoj, sovaĝaj bestoj, dezertoj, kie eĉ gravito ne povis travivi.

La vojo al paradizo estis pavimita persango.

Xiuhpopocatzin

Xiuh = jaro, turkiso, etendiĝas al fajro kaj tempo; Popocatzin = filino

Filino de Granda Konsilisto, Tlacalael,

Nepino de iama reĝo Huitzilihuitzli,

Nevino de imperiestro Moctezuma I,

La Krokodila Diino

La voĉo de Tlaltecuhtl: la origina tera diino, kies korpo formis la teron kaj ĉielon en la kreado de la nuna mondo, la Kvina Suno

Princino Xiuhpopocatzin parolas (ŝia 6-a jaro 1438):

Mia rakonto ne estas simpla. Ĉu vi povos aŭskulti?

Estas sango kaj morto kaj la Dioj mem estas preter bono kaj malbono.

La universo estas grandioza kunlaboro, fluanta internen kiel rivero de vivtena. sango de la homaro al iliaj altvaloraj Sinjoroj, kaj radianta eksteren al la kvar direktoj de la Dio de fajro en la centra fajrujo.

Por aŭskulti, lasu viajn juĝojn ĉe la pordo; vi povas ilin kolekti poste, se ili ankoraŭ servas al vi.

Eniru mian hejmon, la domon de Tlacaelel :, sagaca Ĉefkonsilisto de reĝo Itzcoatl, kvara imperiestro de la meksika popolo de Tenoĉtitlano.

La jaron, kiam mi naskiĝis, al Patro estis proponita la posteno de Tlatoani (reganto, parolanto), sed prokrastita al sia onklo Itzcoatl. Li estus ofertita la reĝecon denove kaj ankoraŭ denove sed, ĉiufoje, malkreskus. Mia patro, Tlacalael, estis kiel la militista luno, la vespera stelo, ĉiam vidata en reflekto, lia menso en la ombro,konservante sian esencon. Ili nomis lin la 'Serpentvirino de la reĝo.' Mi nomis lin la nahual de la reĝo, la malhela gardisto, spirito aŭ besta gvidisto.

Ĉu estis terure esti lia filino? Kiu povas respondi tiajn demandojn? Ordinara viro ne scius kion fari kun mi. Mi estis lia plej juna, lia nura knabino, Xiuhpopocatzin de Tenoĉtitlano, malfrua ido, naskita kiam li estis 35, dum la regado de Itzcoatl.

Mi estus avantaĝa edzino por la princo de Texcoco aŭ la Reĝo de Tlacopan por plifortigi la nublan Trioblan Aliancon, kiun mia patro forĝis en la nomo de Itzcoatl. Ankaŭ, mi havis strangan atributon, mia hararo kreskis nigra kaj densa kiel rivero. Ĝi devis esti tranĉita ĉiumonate kaj ankoraŭ atingita sub miaj koksoj. Mia patro diris, ke ĝi estas signo, tiuj estis la vortoj, kiujn li uzis, sed li neniam klarigis ion.

Kiam mi estis sesjara, Patro venis serĉi min en la arbaro kie mi iris aŭskulti la Ahuehuete-arbojn, trunkoj larĝaj kiel domoj. Ĝuste el tiuj arboj muzikistoj ĉizis siajn huehuetl-tamburojn.

La tamburistoj incitetis min, "Xiuhpopocatzin, filino de Tlacalael, kiu arbo havas la muzikon ene de ĝi?" kaj mi ridetus kaj montrus unu.

Stultaj muzikistoj, la muziko estas ene de ĉiu arbo, ĉiu bato, ĉiu osto, ĉiu fluanta akvovojo. Sed hodiaŭ, mi ne venis por aŭdi la arbojn. Mi portis la dornajn dornojn de la Maguey-planto en mia pugno.

Aŭskultu:

Mi estasrevante.

Mi staris sur monteto kiu estis spino kiu estis naĝilo kiu estis Tlaltecuhtli , benita krokodilo Patrino Tero. Mia patro konis ŝin kiel Serpenta Jupo, Coatlicue , patrino de sia karesa Dio, la sangavida Huitzilopochtli .

Sed mi scias, ke la du diinoj estas unu ĉar La Granda Akuŝistino, Tlaltechutli mem, diris al mi. Mi ofte sciis aferojn, kiujn mia patro ne sciis. Ĉiam estis tiel. Li estis tro malpacienca por deĉifri la kakofonion de sonĝoj kaj, estante viro, li juĝis ĉion laŭ sia propra karaktero. Ĉar li ne sciis ĉi tion, li ne povis kompreni la idolojn de la diino. Ekzemple, li vidis Coatlicue kaj nomis ŝin, "la patrino, kies kapo estas forigita."

Mi provis klarigi unufoje, ke tiu diino, en ŝia aspekto kiel Serpenta Jupo, patrino de Huitztlipochtli, prezentis la tordiĝantan energion. linioj de la tero, kiuj leviĝis ĝis la supro de ŝia korpo. Do anstataŭ kapo, ŝi havis du interplektitajn serpentojn renkontiĝantajn kie ŝia tria okulo povus esti, fiksrigardante nin. [En sanskrito, ŝi estas Kali, la shakti Kundalini] Li ne komprenis kaj ekfumis kiam mi diris, ke estas ni homoj, kiuj ne havas kapojn, nur inertajn kapetojn de osta karno supre.

La kapo de Coatlicue ESTAS pura energio, same kiel la korpo de ŝia patrino, ŝia nahual, la Krokodila Diino.

La verda, ondeganta Tlaltechutli flustris, se mi ne timus, mi povus. metu mian orelonproksime de sia malluma loko kaj ŝi kantus al mi pri kreado. Ŝia voĉo estis turmentita ĝemo, kvazaŭ eliranta el mil gorĝoj naskantaj.

Mi riverencis al ŝi: “Tlaltecuhtli, Benata patrino. Mi timas. Sed mi faros ĝin. Kantu en mian orelon.”

Ŝi parolis en mezuritaj versoj. Ŝia voĉo sonigis la ŝnurojn de mia koro, frapis la tamburojn de mia orelo.

La rakonto de Tlaltechutli pri nia kreaĵo:

Antaŭ manifestiĝo, antaŭ la sono, antaŭ la lumo, estis la UNU, Sinjoro de Dueco, la nedisigebla Ometeotl. Tiu sen sekundo, la lumo kaj la mallumo, la plena kaj la malplena, kaj vira kaj ina. Li (kiu ankaŭ estas 'ŝi' kaj 'mi' kaj 'tio') estas Tiu, kiun ni neniam vidas en sonĝoj ĉar Li estas preter imago.

Sinjoro Ometeotl, "la UNU" , volis alian. Almenaŭ iom da tempo.

Li volis fari ion. Do li dividis sian estacon en du:

Ometecuhtli la "Sinjoro de Dueco," kaj

Omecihuatl la "Sinjorino de Dualeco" : La unua kreinto dividita en du

Tia ​​estis ilia superforta perfekteco; neniu homo povas rigardi ilin.

Ometecuhtli kaj Omecihuatl havis kvar filojn. La unuaj du estis liaj ĝemelaj militistfiloj kiuj rapidis enen por transpreni la spektaklon de kreado de siaj ĉiopovaj gepatroj. Ĉi tiuj filoj estis la fumeca, nigra Jaguara Dio, Tezcatlipoco, kaj Venta, Blanka pluma Serpenta Dio, Quetzacoatl. Tiuj du huliganoj iam ludis sian eternan pilkludonmallumo kontraŭ lumo, nesolvebla batalo en kiu la du grandaj diaĵoj alternas ĉe la stirilo de potenco, kaj la sorto de la mondo skuas tra la epokoj.

Post ili venis ilia. fratetoj Xipe Totec kun sia senŝeligita kaj senŝeligita haŭto, la Dio de morto kaj rejuniĝo, kaj la parvenuo, Huitzipochtli, Milito-Dio, ili nomas, Kolibro de la Sudo.

Do ĉiu direkto. de la kosmo estis gardata de unu el la fratoj: Tezcatlipoca – Norda, nigra; Quetzalcoatl - okcidenta, blanka; Xipe Totec - Orienta, ruĝa; Huitzilopochtli - Suda, blua. La kvaropaj kreintoj-fratoj diverĝis siajn kosmajn energiojn eksteren en la kvar kardinalojn kiel fajro el centra fajrujo, aŭ kiel la benita piramido, Templo Mayor, radianta nutraĵon kaj protekton tra la regno.

En la direkto de "supre" estis la 13 niveloj de la ĉielo, komencante kun la nuboj kaj moviĝante supren tra la steloj, planedoj, la regnoj de la regantaj Sinjoroj kaj Sinjorinoj, finiĝante, finfine, kun Ometeotl. Malproksime, tre malsupre estis la 9 niveloj de Mictlan, en la submondo. Sed en la granda etendo inter, en la loko, kie la flugantaj Tezcatlipoca kaj Quetzalcoatl klopodis krei ĉi tiun "mondon kaj novan homan rason", estis MI!

Infano, mi ne estis "kreitaj" kiel ili estis. Kion neniu rimarkis, estis en la ĝusta momento Ometeotl plonĝis en duecon, mi ‘estis.’ En ĉiu ago dedetruo aŭ kreado, restas io - tio, kio restas.

Tiele, mi sinkis al la fundo, la restaĵo de ilia nova eksperimento en dueco. Kiel supre, tiel sube, mi aŭdis ilin diri. Do, vi vidas, devis esti io restaĵo, se ili volis duecon kaj, ili rimarkis, ke mi estas la nefarita 'aĵo' en la senfina unueco de la praa akvo.

Tlaltecuhtli diris milde: “Kara, ĉu vi povas proksimigi vian vangon iomete, por ke mi povu enspiri la homon sur via haŭto?”

Mi kuŝigas mian vangon apud unu el ŝiaj multaj buŝoj, provante eviti esti plaŭdita de la denta rivero da sango verŝanta en ŝiajn masivajn lipojn. “Aĥ ŝi ĝemis. Vi odoras juna.”

“Ĉu vi planas manĝi min, patrino?’ mi demandis.

“Mi jam manĝis vin milfoje, infano. Ne, la sangavida Dio de via patro, Huitzilopochtli, (ankaŭ mia filo), ricevas al mi la tutan sangon, kiun mi bezonas per siaj "Flormilitoj."

Mia soifo estas estingita per la sango. de ĉiu militisto, kiu falas sur la batalkampon, kaj denove kiam li renaskiĝas kiel kolibro kaj denove mortas. Tiuj ne mortigitaj estas kaptitaj en la Floraj Militoj kaj oferataj sur Templo Mayor, al Huitzilopochtli kiu, hodiaŭ, aŭdace postulas la rabaĵon de la origina Dio de la Kvina Suno, Tonatiuh.

Nun, Huitzilopochtli havas. ricevis la gloron pro lia rolo gvidi vian popolon al ilia promesotero. Li ankaŭ ricevas la plej elektan parton de la ofero - la batantan koron -, por si, sed la pastroj ne forgesas sian Patrinon. Ili ruliĝas kadavron post sanganta kadavro laŭ la kruta temploŝtuparo, kvazaŭ malsupren benita Serpenta Monto mem , (kie mi naskis Huitzilopochtli ), sur mian bruston, por mia tributo, mia parto de la militakiro.

Malsupren. faligas la distranĉitajn korpojn de la kaptitoj, plenaj de akra, refreŝiga sango, surteriĝante sur la genuojn de mia disrompita lunfilino, kiu kuŝas en pecetoj ĉe la piedo de Templo Mayor. La granda ronda ŝtonfiguro de lunfilino kuŝas tie, ekzakte kiam ŝi kuŝis ĉe la piedo de Serpento-Monto, kie Huitzlipochtli lasis ŝin por morta post tranĉado de ŝi.

Kie ajn ŝi kuŝas, mi disvastiĝas sub ŝi, festenante per la restaĵoj, sur la subaĵo de la aferoj.”

Mi kuraĝis paroli ĉi tie. “Sed patrino, mia patro rakontas la historion, ke via filino luno, la rompita Coyolxauhqui, venis al Serpento-Monto por murdi vin kiam vi estis Coatlicue, portonta la Dion, Huitzilopochtli. Patro diris, ke via propra filino, la Luno-diino, ne povas akcepti, ke vi estas trempita de bulo da kolibroplumoj kaj ŝi dubis pri la legitimeco de la koncepto, do ŝi kaj ŝiaj 400 stelfratoj planis vian murdon. Ĉu vi ne malŝatas ŝin?“

“Aĥ, ĉu mi devas denove elteni la mensogojn pri mia filino, la miskomprenita Luno, Coyolxauhqui?” Kiel ŝia voĉolevita pro ekscitiĝo, ĉiu birdo sur la tersurfaco tuj ekflugis, kaj reloĝiĝis.

“Via menso estas nebuligita de la rerakonto de la viro de la historio. Tial mi vokis vin ĉi tie. Ĉiuj miaj filinoj kaj mi estas unu. Mi rakontos al vi, kio okazis tiun matenon, kiam renaskiĝis la impertinenta Dio Huitzilopochtli de via patro. Mi diras renaskita ĉar, vi vidas, li jam naskiĝis kiel unu el la kvar originaj kreintoj filoj de Ometeotl. Lia naskiĝo al mi estis posta aldono, inspiro, de via patro, Tlacalael, por doni al li miraklan koncepton. (Fakte, ĉiu naskiĝo estas mirakla, kaj viro estas nur bagatela faktoro en ĝi, sed tio estas alia rakonto.)

“Ne estis antaŭ tiom da jaroj, kiam mi marŝis. sur mia propra surfaco kiel la terfilino, Coatlicue. Kelkaj kolibroplumoj glitis sub mia Serpenta Jupo, lasante al mi infanon kiu rapide algluiĝis al mia utero. Kiel la militema Huitzilopochtli bolis kaj tordiĝis en mi. Coyolxauhqui , mia lunfilino, kun sonora voĉo kaj sonoriloj sur ŝiaj vangoj estis en sia lasta oficperiodo, do ni estis ambaŭ plenaj kaj atendantaj patrinoj kune. Mi unue naskis, kaj eliris ŝia frato Huitzilopochtli, ruĝa kiel sango, turkisa kiel la homa koro lulita en vejnoj.

En la momento, kiam li eliris plenkreska el mia utero, li komencis ataki sian fratinon, elmordis ŝian sonoran koron, tranĉis ŝian plenan brilantan gloron al pecetoj kaj ĵetis ŝin.en la ĉielon. Formanĝinte la koron de sia fratino, li formanĝis la kvarcent korojn de la 400 sudaj steloj, ŝtelante iom da esenco de ĉiu por si, por brili kiel la Suno. Poste, li lekis siajn lipojn kaj ĵetis ilin ankaŭ en la ĉielon. Li ĝojis pri sia venko, kaj nomis sin pli varma ol fajro, pli hela ol Suno. Efektive, estis la lama kaj pokmarkita Dio, Tonatiuh, origine konata kiel Nanahuatzin, kiu ĵetis sin en la fajron por komenci ĉi tiun nunan kreaĵon.

Sed via patro alproprigis tiun rolon por Huitztilopochtli kaj alidirektis la oferojn. Kaj mia filo, Huitzilopochtli estis nesatigebla. Li daŭrigis traŝiri la kosmon, post la luno kaj steloj, li blekis por pli, serĉante la sekvan viktimon kaj la sekvan ĝis... mi glutis lin. Hehehe.

Via popolo kliniĝas antaŭ li, patrono de Mexica, gvidante ilin al la signo de la serpentmanĝanta aglo, kiu surteriĝis sur kakto, kaj per tio testamentante al ili al la malbenitaj. tero kiu kreskis al ilia potenca Imperio de Tenoĉtitlano. Ili festenas lin per miloj kaj miloj da koroj por subteni lian lumon por lumigi sian ŝikan vetkuron kontraŭ la tempo. Mi ne havas plendojn; Mi estas donita al mi.

Sed mi donas al ili malgrandan memorigilon ĉiunokte, kiam li pasas laŭ mia gorĝo kaj tra mia ventro. Kial ne? Ili memoru, ke ili bezonas Min. Mi lasis lin leviĝi denove ĉiumatene. Por liaesenca por la vivo siamaniere, dividita kaj nombrita tempo: – ĉiutaga tempo, ĉiujara tempo kaj universala tempo.

Kune, la cikloj funkciis kiel sankta kaj sekulara kalendaro, astrologia diagramo, almanako, bazo por aŭgurado kaj kosma horloĝo.

Fajro estis tempo, en la azteka ontologio. : la centra aŭ fokuso de ĉiu agado, sed, estante kiel tempo, fajro estis unuo kiu havis neniun sendependan ekziston. Se la steloj ne moviĝus laŭbezone, unu ciklo de jaroj ne povus ruliĝi al la venonta, tiel ke ekzistus neniu Nova Fajro por marki ĝian komencon, indikante ke tempo finiĝis por la azteka popolo. Esti azteko signifis, ke vi, tute laŭvorte, ĉiam atendis la finon de la tempo.

En la nokto de la Nova Fajro-Ceremonio, ĉiuj atendis la ĉiela signo: kiam la eta, sep-stela medaljono de la Plejadoj preterpasis la ĉielan zeniton je la bato de noktomezo, ĉiuj ĝojis pro la scio, ke alia ciklo estis donita al ili. Kaj oni ne forgesis, ke la tempo kaj la fajro devas esti nutrita.

Templo Mayor

La spirita umbiliko, aŭ omphalos, de la Mexica (Azteka) Imperio estis Templo Mayor, granda bazalto tretita. piramido kies plata supro subtenis du sanktejojn al la ĉiopovaj Dioj: Tlaloc Sinjoro de Pluvo, kaj Huitztilopochtli, Sinjoro de Milito, patrono de la meksika popolo.

Dufoje jare, la ekvinoksa suno leviĝis super sia masiva konstruaĵo. kajsenhonteco, mi donis al li nur duonon de la revolucio de ĉiu tago, kaj la alian duonon al Coyolxauhqui, lia sonorilvizaĝa Moon-fratino. Foje mi kraĉas ilin kune por lasi ilin batali ĝismorte, formanĝi unu la alian, nur por renaskiĝi [eklipso].

Kial ne? Nur memorigo, ke la tagoj de homo neniam daŭras longe. Sed la patrino eltenas.”

Ŝia bildo komencis onduladi kiel miraĝo, ŝia haŭto iomete ektremis, kiel deverŝanta serpento. Mi vokis al ŝi: "Tlaltecuhtli, Patrino...?"

Spiris. Ĝemo. Tiu voĉo. “Rigardu sub la piedoj de la multaj idoloj skulptitaj de via popolo. Kion vi vidas? Simboloj al la Sinjorino de la Tero, Tlaltecuhtli, la kaŭranta tlamatlquiticitl aŭ akuŝistino, la prakrusto, tiu kun okuloj en miaj piedoj kaj makzeloj ĉe ĉiu artiko.”

Terdiaĵoj: Tlaltechutli gravurita sub la piedoj de Coatlicue.

“Aŭskultu, Infano. Mi volas, ke mia flanko de la rakonto estu registrita de pastrino. Tial mi vokis vin. Ĉu vi povas memori ĝin?”

“Mi ne estas pastrino, Patrino. Mi estos edzino, eble reĝino, bredisto de militistoj. “

“Vi estos pastrino, aŭ pli bone, ke mi nun manĝu vin ĉi tie.”

“Prefere vi tiam manĝu min, Patrino. Mia patro neniam konsentos. Neniu malobeas mian patron. Kaj mia geedzeco certigos lian Trioblan Aliancon.”

“Detaloj, detaloj. Memoru, en mia formo kiel la timinda Coatlicue, mi estas la patrino de via patromentoro, Huitzilopochtli, Milito-Dio kun pretendoj esti la Suno. Via patro timas min. Via patro timas vin, tamen. hehe..

“Kara, ĉu vi povas karesi miajn ungegojn? Miaj kutikloj bezonas stimulojn. Tio estas knabino. Nun, ne interrompu min...

“Reen al mia rakonto: La originaj filoj de nia unua kreinto, la Sinjoro de Dueco, Ometeotl, estis la Jaguaro-Sinjoro kaj la Plumita Serpento: junaj Tezcatlipoco kaj Quetzacoatl. Kaj ili du flugis ĉie, farante planojn kaj decidojn pri vizia raso de homoj, kiujn ili estis akuzitaj je kreado. Ne ĉio estis malfacila laboro: la filoj pasigis la plej grandan parton de sia tempo ludante siajn senfinajn pilkludojn inter la lumo kaj la mallumo: lumo konkeranta mallumon, mallumo forviŝanta lumon, ĉio tre antaŭvidebla. Ĉiuj tre epopeaj, ĉu vi scias?

Sed ili havis nenion vere, ĝis ili ekvidis min. Vi vidas, la Dioj devis esti bezonataj, kaj servitaj, kaj nutritaj, do ili devis havi homojn. Por homoj, ili bezonis mondon. Ĉio, kion ili provis, falis tra la nenieco en miajn klakantajn makzelojn. Kiel vi vidas, mi havas belan makzelon ĉe ĉiu artiko.”

“Kaj okuloj kaj skvamoj ĉie,” mi murmuris, trafita de ŝia brilanta surfaco.

“Ili nomis min Kaoso. Ĉu vi povas imagi? Ili ne komprenis.

Nur Ometeotl komprenas min ĉar mi ekestis en la momento, kiam li disfendis sin en du. Antaŭ tio, miestis parto de Li. En la momento mi estis elĵetita en la lumon de dueco, mi fariĝis la valuto, la intertraktado. Kaj tio faras min, kiel mi vidas ĝin, la sola reala valoro sub la Kvina Suno. Alie, ili havis nenion krom kava universo plena de siaj ideoj.

Tezcatlipoco, Jaguaro kaj Quetzacoatl, Pluma Serpento, ludis pilkon. Mi estis en humoro por iom da distro, do mi prezentis min al la enmiksiĝintaj fratoj. Mi naĝis ĝis la surfaco de la praa maro kie Tezcatlipoca pendigis sian stultan piedon por allogi min. Kial ne? Mi volis pli proksiman rigardon. Mi estis kontenta pri la scio, ke mi estas la krudmaterialo por ilia revo pri la homaro kaj ili estis en terura situacio.

Rilate la stultan piedon de tiu Dio, mi manĝis ĝin. Kial ne? Mi tuj deŝiris ĝin; gustumis kiel nigra glicirizo. Nun, tiu Lordo Tezcatlipoca devas iri lami kaj turniĝi ĉirkaŭ sia propra akso ĝis hodiaŭ [Granda Urso]. La memkontentaj ĝemeloj, Quetzalcoatl kaj Tezcatlipoca estis senkompataj. En la formo de du grandaj serpentoj, nigraj kaj blankaj, ili ĉirkaŭis mian korpon kaj disŝiris min en du, suprenlevante mian bruston por formi la volbon de la ĉielo formante ĉiujn 13 nivelojn komencante malalte kun la nuboj kaj finiĝante alte en la nedividita Ometeotl. Mia krokodila dorso formis la terkruston.

Dum mi kuŝis plorsingultante kaj anhelante post la sufero de esti disfendita, krono ĝis piedfingro, la Sinjoro kaj Sinjorino deDueco estis terurigita per la nuda krueleco de iliaj filoj. La Dioj ĉiuj malsupreniris, proponante al mi donacojn kaj magiajn povojn, kiujn neniu alia estaĵo posedis: la povon porti ĝangalojn plenajn de fruktoj kaj semoj; ŝprucaĵo akvo, lafo kaj cindro; ĝermi maizon kaj tritikon kaj ĉiun sekretan substancon bezonatan por naskigi, nutri kaj resanigi la homojn, kiuj irus sur mi. Tia estas mia potenco; tia estas mia sorto.

Ili diras, ke mi estas nesatigebla, ĉar ili aŭdas min ĝemi. Nu, vi provas esti konstante en la sufero de laboro. Sed mi neniam retenas. Mi donas mian abundon tiel senfine kiel la tempo. ”

Jen ŝi paŭzis por flari mian haŭton,” Kiu, Kara Infano, ne estas senfina, ĉar ni vivas en la Kvina kaj fina Suno. Sed (mi pensas, ke ŝi lekis min) ĝi ankoraŭ ne finiĝis, nek miaj misteroj.

“Vi ĝemas, Patrino, ĉar vi naskas? Oni diras, ke vi krias por homa sango.”

“La sango de ĉiu kreitaĵo estas mia sango. De papilio ĝis paviano, ili ĉiuj havas sian propran bongustan guston. Tamen, estas vere, plej bongusta esenco vivas en la sango de homoj. Homoj estas etaj universoj, semoj de senfineco, enhavantaj partiklon de ĉiuj aĵoj sur la tero kaj ĉielo kaj lumo, kiujn ili ricevas kiel naskiĝrajton de Ometeotl. Mikrokosmaj fadenaĵoj.“

“Do estas vere, pri nia sango.”

“Hmmm, mi amas la sangon. Sed la sonoj, ili nur venas tra mi por alporti lamondo antaŭen, por zumi la arbojn kaj riverojn, montojn kaj maizon estiĝi. Miaj ĝemoj estas kanto de naskiĝo, ne de morto. Same kiel Ometeotl donas al ĉiu ĵusnaskita homo altvaloran nomon kaj tonali, personan tagsignon, kiu akompanas ĉiujn, kiuj eniras ĉi tiun ebenon de sufero, mi oferas min por subteni kaj kreskigi iliajn korpetojn. Mia kanto vibras tra ĉiuj substancoj kaj tavoloj de la tero kaj vigligas ilin.

Akuŝistinoj, tlamatlquiticitl, plenumas siajn devojn en mia nomo kaj petegas sian grandan kaŭrantan Patrinon Tlaltachutl gvidi ilin. La potenco doni estas la donaco donita al mi de ĉiuj Dioj. Ĝi estas por rekompenci min pro mia sufero."

"Mia patro diras, kiam vi glutas la Sunon ĉiunokte, oni devas doni al vi sangon por trankviligi vin, kaj la Sunon devas ricevi. sango releviĝu.”

“Via patro diros, kion li opinias, ke servas al via popolo.”

“Patrino, patrino... Oni diras, ke ĉi tiu Kvina Suno finiĝos kun la movo de la tero, potencaj renversiĝoj de fajraj rokoj el la montoj.”

“Tiel povus. ‘Aferoj glitas… aferoj glitas.’” (Harrall, 1994) Tlaltechutli levis siajn montajn ŝultrojn kiam terglito de ŝtonegoj verŝis preter mi. Ŝia bildo komencis nebuliĝi denove, kiel la serpento defluanta.

“Mi devas foriri nun, vi vekiĝas,” ŝi flustris, ŝia voĉo kiel mil flugiloj.

"Atendu, Patrino, mi havas multe pli por demandi." mi komencisplori. “Atendu!”

“Kiel mia patro konsentos, ke mi estu pastrino?”

“Valora plumo, altvalora kolĉeno. Mi markos vin, Infano.”

Tlaltachutli ne plu parolis. Dum mi vekiĝis, mi aŭdis la voĉojn de ĉiuj akuŝistinoj de la mondo, tlamatlquiticitl, flosantaj sur la vento. La voĉoj ripetis la samajn frazojn en nia konata rito: “Valora plumo, altvalora kolĉeno...” Mi sciis la vortojn parkere.

Valora plumo, altvalora kolĉeno...

Vi venis por alveni sur la teron, kie viaj parencoj, viaj parencoj, suferas lacecon kaj elĉerpiĝon; kie estas varme, kie estas malvarme, kaj kie la vento blovas; kie estas soifo, malsato, malĝojo, malespero, elĉerpiĝo, laceco, doloro. . ..” (Matthew Restall, 2005)

Eĉ en mia juna aĝo, mi estis atestinta, kun ĉiu alvenanta novnaskito, la respektata akuŝistino surprenus la mantelon de la granda reganto mem, la tlatoani: 'la persono. kiu parolas' la manierojn kaj verojn de la Mexica. Estis komprenite ke akuŝistinoj kiuj enkondukis la novajn animojn havis rektan linion al la Diaĵoj, en la sama maniero kiel la Reĝoj havis, kiu klarigis siajn ambaŭ uzante la titolon, tlatoani. Familio kolektita por la naskiĝo de nova animo estus rememorigita pri tlamaceoa, la 'pentofarado' ĉiu animo ŝuldas al la Dioj, por repagi sian originan oferon en la procezo de kreado de la mondo. (Smart, 2018)

Sed kial la akuŝistinoj parolis nun, kvazaŭ miestis naskiĝinta? Ĉu mi ne jam naskiĝis? Nur poste mi komprenis: mi renaskiĝis, en la servon de la Diino.

Mi estis plene veka antaŭ ol la voĉoj de la akuŝistinoj ĉesis. Mi enmemorigis iliajn vortojn: Ofero al la Patrino en la arbaro Ahuehuete; kolektu dornojn el la kakto Maguey... Memoru...”

Mi iris al la arbaro, laŭ la instrukcio, kaj faris malgrandan fajron al la krokodila diino, kiu tiel tenere trankviligis min en mia sonĝo. Mi ĉantis al ŝi kanton, kiun mia patrino kantis al mi kiam mi estis infaneto sur ŝia brusto. Mi sentis, ke la diino aŭskultas, ondi sub mi. Por honori ŝin, mi pene desegnis du okulojn sur la du plandojn de miaj piedoj, same kiel tiuj ĉie sur ŝia korpo, per inko, kiun ni faris el arboŝelo kaj kupra ŝelo. Per la maguey-dorno mi pikis miajn fingropintojn, lipojn kaj orellobojn kaj verŝis mian malgrandan verŝon sur la fajron. Post la fortostreĉo de mia propra malgranda sango-lirado, mi svenis en malpezan dormon. Estis la unua fojo, ke mi mem faris la tranĉojn. Ĝi ne estus la lasta.

Mi sonĝis, ke la diino englutis min kaj oni elpuŝas min el inter ŝiaj du ĉefaj okuloj. Miaj piedoj ŝajnis esti vunditaj en la procezo kaj mi vekiĝis de la doloro, nur por trovi ilin kovritaj de sango. La du okuloj, kiujn mi desegnis, estis ĉizitaj en mian haŭton, dum mi dormis per mano, kiu ne estis mia.

Mi ĉirkaŭrigardis la arbaron.. Mi ekploris, ne pro konfuzoaŭ doloro, malgraŭ miaj sangaj plandumoj, sed pro la pura respekto kaj potenco de Tlaltaĉutli meti ŝian markon sur min. Konsternite, mi frotis la vundojn per varmaj cindroj de la fajro por purigi ilin, kaj firme envolvis ambaŭ piedojn en kotona ŝtofo, por ke mi povu piediri hejmen malgraŭ la pulsado.

Kiam mi alvenis hejmen, vesperiĝis. kaj la tranĉoj sekiĝis. Mia patro estis kolera, “Kie vi estis la tutan tagon? Mi serĉis vin en la arbaro, kien vi iras? Vi estas tro juna por vagi for de via patrino...”

Li rigardis min profunde kaj io diris al li, ke aferoj ne estas la samaj. Li genuiĝis kaj malfermis la ŝtofon ligantajn miajn piedojn kaj, trovinte la mortajn okulojn rigardantajn el sub miaj etaj piedoj, li tuŝis la teron per sia frunto, sian vizaĝon blankan kiel blankigita tolo.

“Mi komencos la teron. pastrino trejnado,” mi diris solene. Kion li povis diri, vidante, ke mi estas markita?

Post tio, li ofte fervore preĝis antaŭ sia idolo de Coatlique, kies ungegaj piedoj estis kovritaj de okuloj. Mia patro akiris al mi specialajn haŭtajn sandalojn tuj kiam la vundoj resaniĝis, kaj diris al mi, ke mi montru al iu ajn. Li, kiu ĉiam serĉis turni la agadon de la Dia al la avantaĝo de sia popolo.

Al kiu mi devis diri, ĉiuokaze?

La sango, kiu falas

Perforto, por la naŭatlaj parolantoj, estis la danco inter la sankta kaj la profano.

Sen ĉi tiu nemalhavebla partnereco, la Suno povusne transiru la balsalonon de la ĉielo kaj la homaro pereus en mallumo. Sangado estis rekta vehiklo por transformo kaj la rimedo por kuniĝo kun la Dia.

Dependante de la speco de ofero, malsamaj formoj de kuniĝo manifestiĝis. La neŝancelebla memregado de la militistoj, kiuj ofertis siajn batantajn korojn; la ekstaza mem-kapitulaco de la ixiptla, tiuj posedataj de Dia esenco (Meszaros kaj Zachuber, 2013); eĉ la fidinda senkulpeco de infanoj ĵetantaj sangon el siaj propraj penisoj, lipoj aŭ orelloboj en la fajron: en ĉiuj okazoj, kio estis oferita estis la ekstera materiala ŝelo por profiti la pli altan animon.

En ĉi tiu kunteksto, perforto estis la plej nobla, bonkora kaj eltenema gesto ebla. Necesis la eŭropa menso, kultivita en materialismo kaj akiro, fremdigita de sia interna kaj ekstera Dio, por nomi tion, kion ni nun nomas la azteka popolo, kiel "sovaĝuloj".

La Sunoj

La Aztekoj dirus, la suno brilas por vi hodiaŭ, sed ne ĉiam estis tiel.

En la unua enkarniĝo de la mondo, la norda Sinjoro, Tezcatlipoca, fariĝis la Unua Suno: la Suno de la Tero. Pro sia vundita piedo, li brilis per duonlumo dum 676 "jaroj" (13 faskoj de 52 jaroj). Ĝiaj gigantaj loĝantoj estis formanĝitaj de jaguaroj.

En la dua enkarniĝo, la okcidenta Lordo Quetzalcoatl, fariĝis la Suno de Vento, kaj lia mondo pereis provento post 676 "jaroj." Ĝiaj loĝantoj turnis sin al humanoidaj simioj kaj fuĝis al la arboj. En la tria enkarniĝo de la mondo, Blua Tlaloc iĝis la Pluva Suno. Ĉi tiu mondo pereis en fajropluvoj, post 364 "jaroj" (7 faskoj de 52 jaroj). Ili diras, kelkaj flugilhavaj aferoj pluvivis.

En la kvara enkarniĝo, la edzino de Tlaloc, Chalchiuhtlicue iĝis la Suno de Akvo. Ŝia amata mondo pereis en la inundoj de ŝiaj larmoj post 676 "jaroj" (kelkaj diras 312 jaroj, tio estas 6 faskoj de 52 jaroj.) Kelkaj naĝilaj estaĵoj pluvivis.

Kvina Suno

En ĉi tiu nuna, kvina enkarniĝo de la mondo, la dioj okazigis kunvenon. La aferoj finiĝis malbone ĝis nun.

Kion Dio oferus sin por fari ĉi tiun Kvinan Sunon? Neniu volontulis. En la malluma mondo, granda fajro disponigis la nuran lumon. Longe, la malgranda Nanahuatzin, la lama, leprulo Dio, sin proponis, kaj kuraĝe saltis en la flamojn. Liaj haroj kaj haŭto krakis dum li svenis pro agonio. La humiligitaj Dioj klinis la kapojn, kaj Nanahuatzin revivigis sin kiel la suno, tuj super la orienta horizonto. La Dioj ĝojis.

Sed malsane, la malgranda Nanahuatzin ne havis la forton por la longa vojaĝo. Unu post la alia, la aliaj dioj distranĉis siajn brustojn kaj oferis la puran pulsantan vivecon de siaj koroj, poste ĵetis siajn glorajn korpojn en la fajron, iliaj haŭto kaj oraj ornamaĵoj fandiĝis kiel vakso enen.ŝvebis ekzakte super la pinto de la piramido, sur la grandioza ŝtuparo, (kiu korespondis al la mita Serpenta Monto, legenda naskiĝtago de Suna Dio, Huitztilopochtli). Nova Fajro de vivo estis distribuita de la supro de la piramido, eksteren en la kvar direktoj. La numero kvar estis tre grava.

Tlalcael (1397-1487)

Granda Konsilisto de la Imperiestroj de Tenoĉtitlano

Filo de reĝo Huitzilihuitzli, la dua reganto de Tenoĉtitlano

Frato de imperiestro Moctezuma I

Patro de princino Xiuhpopocatzin

Tlalcael parolas (memorante sian 6-an jaron, 1403):

Mi estis sesjara, la unuan fojon mi atendis ke la mondo finiĝos.

Ĉiuj niaj domoj en ĉiuj vilaĝoj estis balaitaj nudaj kaj senigitaj de mebloj, potoj, ladiloj, kaldronoj, balailoj, kaj eĉ niajn dormmatojn. Nur cindromalvarmaj cindron kuŝis en la kvadrata kameno, en la centro de ĉiu hejmo. Familioj kun infanoj kaj servistoj, sidis sur la apartamentoj de siaj tegmentoj la tutan nokton, rigardante la stelojn; kaj la steloj rigardis nin reen. La Dioj vidis nin, en la mallumo, solaj, nudaj de havaĵoj kaj ĉiuj rimedoj de postvivado.

Ili sciis, ke ni venis al ili vundeblaj, atendante signon, signon, ke la mondo ne finiĝis kaj ke la suno leviĝos en tiu tagiĝo. Mi ankaŭ atendis, sed ne sur mia tegmento. Mi estis duontaga marŝado for sur la Monteto de la Stelo kunla plaĉaj flamoj, antaŭ ol la Kvina Suno povis supreniri. Kaj tio estis la unua tago.

La inmolitaj Dioj devus esti revivigitaj. Kaj la suno bezonus senlimajn kvantojn da sango por resti en orbito. Por tiuj taskoj, homoj (ankoraŭ nekreitaj), ŝuldus senĉesan pentofaradon al siaj farantoj, precipe al la Suno, tiam konata kiel Tonatiuh.

Multe pli poste, kiam la Milito-Dio, Huitzilopochtli, etendis la manon malsupren por gvidi. la Mexcia popolo, li iĝis altigita super ĉiuj aliaj dioj, kaj transprenis la postenon de la Suno. Lia apetito estis eksponente pli granda.

Al homoj falis la dentaĵoj de la kosmo. Homaj oreloj devis kontroli la pulson de la riveroj, la korbaton de la tero; homaj voĉoj devis flustri al la spiritoj kaj moduli la ritmojn de la planedoj kaj steloj. Kaj ĉiu kaj ĉiu minuto rado, tiktako kaj fluo, sankta kaj sekulara, devis esti abunde oleita per la sango de homo, ĉar vivo ne estis donita.

Hueytozoztli: Monato de Longa Vigilado

Honorante la diaĵojn de agrikulturo, maizo kaj akvo

Xiuhpopocatzin parolas (memorante ŝian 11-an jaron, 1443):

Dum la regado de Itzcoatl, lia konsilisto, Tlacaelel, detruis grandan parton de la meksika skriba historio. , por altigi kaj instali Huitzilopochtli en la pozicio de la iama Suno

Tlacalael bruligis la librojn. Mia propra patro, en sia servo kiel Cihuacoatl, al la imperiestro, estis povigita kun la gvidado.vizio kaj aŭtoritato en ĉiuj aferoj de strategio. Jes, la elpurigo de nia historio de patro estis en la nomo de reĝo Itzcoatl, sed la elitoj ĉiuj sciis, kiu vere estris. Ĉiam kaj ĉiam estis mia patro, la "serpentvirino" de la Reĝo.

Li donis la ordonon sed estis mi, kiu aŭdis la voĉojn de niaj prapatroj el la Loko de la Kanoj [Toltekoj], la ĝemojn de Kiĥo. kaj Yukatek [Majaoj], la ĝemoj Kaŭĉukaj homoj [olmekoj] loĝigis en nia kolektiva memoro – plendante.

La voĉoj ploris kaj flustris dum la tutaj dudek tagoj kaj noktoj de Hueytozoztli , la kvara monato, kiam ni honoris la antikvaj de kultivaĵoj, maizo, fekundeco... Hueytozoztli, ĝi estis 'la Monato de Granda Vigilado." Tra la tuta tero, ĉiuj partoprenis en hejmaj, lokaj aŭ tutŝtataj ritoj dum la varmego de la seka sezono, por enkonduki la novan kreskciklon.

En la vilaĝoj, la "senŝeligado de la haŭto" oferoj estis. farita, kaj la pastroj portis la freŝajn kadavrojn, paradante tra la urboj por honori Xipe Totec, la Dion de fekundeco kaj rejuniĝo. Al li ni ŝuldas la novan kreskaĵon sur la maizo same kiel la malutilon se li estus kolera en tiu jaro.

Sur la monto Tlaloc, la viroj oferis al la potenca Dio de pluvo verŝante la sangon de ploranta junulo. knabo. Lia gorĝo estis tranĉita super abundegaj montoj da manĝaĵo kaj donacoj alportitaj fare de la gvidantoj de ĉiuj najbaraj triboj al la kaverno de Tlaloc. Tiam la kaverno estis sigelita kajgardita. Konvena pentofaro pro la tute bezonata pluvo. Oni diris, ke Tlaloc estis tuŝita de la seriozaj larmoj de infano kaj sendis la pluvojn.

Mia vigilo dum ĉi tiu monato de "Granda Vigilado", devis resti veka ĉiunokte ĝis la steloj retiriĝis por aŭskulti instrukciojn. de la antikvaj portataj sur la vento.

Sen nia sankta scio, ĉio estingiĝas en la mallumo de nescio. Mi scivolis, kiel mia patro povus pravigi ĝin per sia propra sankta devo konsili la Reĝon en servo de la Dioj? Li diris, ke ĝi estis renaskiĝo por la meksikaj homoj [aztekoj], ke ni estas la "elektita popolo" de Huitzilopochtli kaj li estis nia patrono, kiel al la Suno por ni, por esti adoritaj super ĉiuj aliaj diaĵoj. La meksika popolo brulus eterne en la gloro de lia lumo.

“Renaskiĝo. Kion scias viroj pri naskiĝo?” mi demandis lin. Mi povis vidi miajn vortojn tranĉi en li. Kial mi ĉiam batalis? Ja li estis nobla kaj sindonema militisto.

Kiam Tlalacael provis silentigi la malnovajn rakontojn enhavitajn en la kodeksoj, eble li preteratentis la fakton, ke oni ne povas enterigi voĉojn. La scio ankoraŭ estas en la kapoj kaj koroj kaj kantoj de la maljunuloj, la ŝamanoj, la aŭguristoj, la akuŝistinoj kaj la mortintoj.

Tiel multe ni honoris la Spiritojn en ĉio, ke ĝi estis dirita: ni meksikaj virinoj, “spirus sur sekigitaj grenoj de maizo antaŭ ol kuiri ilin, kredante ke tio kaŭzus la maizon netimu la fajron. Ni virinoj ofte reprenis maizgrajnojn, kiuj troviĝis sur la planko, kun respekto, asertante “Nia nutrado suferas: ĝi kuŝas ploranta. Se ni ne kolektus ĝin, ĝi akuzus nin antaŭ nia sinjoro. Ĝi dirus 'Ho nia sinjoro, ĉi tiu vasalo ne levis min kiam mi kuŝis dise sur la tero. Punu lin!’ Aŭ eble ni devus malsati.” (Sahaguin de Morán, 2014)

Mia kapo doloris. Mi volis, ke la voĉoj ĉesu. Mi volis fari ion por trankviligi la prapatrojn, kies altvaloraj donacoj, la historio, kiun ni registris en niaj sanktaj libroj, estis uzurpita de pli oportuna mito.

En Tenoĉtitlano, dum la kvara monato, kiam ĉiuj Sinjoroj de agrikulturo estis kvietigita, ni ankaŭ honoris nian teneran patronon, Chalchiuhtlicue, la prezidan diaĵon de Kvara Suno, kaj la bonfaran Diinon de fluanta akvo, kiu tiel ame prizorgis la akvon, riveretojn kaj riverojn.

En rito de tri. partoj, ĉiujare, la pastroj kaj junuloj elektis perfektan arbon el la arbaroj for de la urbo. Ĝi devis esti grandega, kosma arbo, kies radikoj kaptis la submondon kaj kies fingrobranĉoj tuŝis la 13 ĉielaj niveloj. En la dua parto de la rito, ĉi tiu monolita arbo estis portita de cent viroj en la grandurbon kaj starigita antaŭ Templo Mayor, la plej granda piramido en Tenoĉtitlano. Super la ĉefŝtuparo, sur la plej alta nivelo de la piramido, estis sanktejoj alHuitzilopochtli kaj Tlaloc, Dioj de milito kaj pluvo. Tie, la arbo estis grandioza propono de la naturo mem, por Lordo Tlaloc.

Fine, ĉi tiu sama masiva arbo estis portita al la bordoj de la proksima Lago Texcoco, kaj elŝvebis kun konvojo de kanuoj al Pantitlan, la 'loko kie la lago havis sian defluejon.' (Smart, 2018) Tre juna knabino, blua vestita kun girlandoj de brilantaj plumoj sur la kapo, sidis silente en unu el la boatoj.

Mi, kiel pastrino en trejnado kaj filino de Tlalacael, rajtis elveturi kun la ŝipanaro de mia patro sur la kanuoj al kie ili ligis la boatojn por la rito. La knabino kaj mi brosis unu la alian. Ni estis en malsamaj kanuoj sed sufiĉe proksime por teni la manojn. Ŝi estis klare kamparano sed estis grasigita sur lama karno kaj ebriigita per kakao kaj grenspirito; Mi povis vidi la alkoholon glatri ŝiajn belajn okulojn. Ni estis preskaŭ de la sama aĝo. Niaj reflektoj kunfandiĝis en la akvo kaj nerimarkeble ridetis unu al la alia.

La kantado komenciĝis dum mi profunde rigardis en la lagon sub ni. Kvazaŭ indiko, ia kirlakvo formiĝis sur la surfaco, la aperturo serĉita de la pastroj. Mi estis certa, ke mi aŭdis la ridon de amanta akvopatrino, Chalhciuhtlicue, Jada Jupo, ŝiaj haroj kirliĝantaj ĉirkaŭ ŝia kapo kvazaŭ signante nin al la alia mondo, la akva regiono trans la akvo.

La voĉo de la pastro. kaj la voĉoj en mia kapo parolispli kaj pli rapide, “Kelebra filino, altvalora diino; vi iras al la alia mondo; via sufero finiĝis; vi estos honorata en la okcidenta ĉielo kun ĉiuj heroaj virinoj, kaj tiuj, kiuj mortas en akuŝo. Vi kuniĝos al la Sunsubiro vespere.”

En ĉi tiu momento, la pastro kaptis la silentan bluan knabinon per rapida teno, sperte trafendita trans ŝian kolon, tenante ŝian malfermitan gorĝon sub la surfaco por permesi ŝian sangon. miksiĝi kun la akvofluo.

La voĉoj ĉesis. La sola sono estis la sonorado en mi. Pura, alta noto kiel la fluto de Tezcatlipoca komunikanta kun la dioj. La maljuna pastro ĉantadis kaj preĝis tenere al la Diino, kiu tiel amas la homaron, ke ŝi donas al ni riverojn kaj lagojn, sed mi aŭdis neniun sonon veni el liaj moviĝantaj lipoj. Post longa momento, li ellasis. La plumita infano flosis en la kirlakvo por fina turniĝo kaj glitis milde sub la surfacon, bonvenigita de la alia flanko.

Post ŝi, la giganta arbo, kiu estis tranĉita en la montoj kaj starigita antaŭ Templo Mayor. antaŭ ol ĝi estis flosita al Pantitlan, estis nutrita laŭ la kirlakvo kaj akceptita.

Sen neniu voĉo en mia kapo, kaj neniu formulita penso krom sopiro al dissolvo en la sonoranta silento de la akvo de Chalhciuhtlicue, mi plonĝis kapantaŭen en la lago. Mi havis neklaran sopiron sekvi la malgajan knabinon al la "alia loko", plej verŝajne, Cincalco, laspeciala ĉielo rezervita por infanetoj, kaj senkulpaj infanoj, kiuj estas nutrataj per lakto gutas el la nutrado de arbobranĉoj, atendante la renaskiĝon.

La maljuna pastro, kun tiu mano, kiu tratranĉas la gorĝojn tiel sendolore kiel plumoj trapasas vangon. , kaptis min per unu malseka maleolo kaj singarde levis min reen surŝipe. Li apenaŭ skuis la kanuon.

Kiam la voĉoj denove komenciĝis, tiu de la pastro estis la unua, kiun mi aŭdis, ĉantante por direkti sian belan oferon al la loĝejo de la diinoj. Li ankoraŭ kaptis min je unu piedo, por certigi, ke mi ne plu povos plonĝi. Li ĉantis, sen movi la okulojn de la akvo, ĝis li eldiris la lastan silabon, kaj la kirlakvo, kiun li malfermis per sia potenco, retiriĝis reen en la trankvilan lagan surfacon. La Diino estis kontenta.

Tuj poste, aŭdiĝis anhelo kaj mia piedo estis faligita kun klakado de remiloj en la kanuon. La homoj en ĉiuj boatetoj, kiuj kun ni remis al Pantitlano, rigardis la sonon tra la torĉo-lumita mallumo.

La pastro estis vidinta la markon de Tlaltecuhtli, la du okulojn sur la plandoj de miaj piedoj.

Kun fulmorapido, li genuiĝis, envolvis miajn piedojn en haŭton, kaj malpermesis al ĉiu ĉeestanta eligi sonon, per sia terura brilego. Li estis unu el la viroj de mia patro; ĉu ili ne estis ĉiuj? Li komprenus, ke tio estas la laboro de la Diino. Li rapide ĵetis rigardon al Tlacaelel, taksante ĉu mia patro jam scias. Serpentovirino, ke li estas, kompreneble li sciis.

Ni vojaĝis hejmen silente, krom la voĉoj de la antikvuloj, kiuj nun estis pli trankvilaj. Mi tremis. Mi estis dekunua en tiu jaro.

Kiam ni alvenis hejmen mia patro kaptis min je la haroj, kiuj tiam estis preskaŭ ĝis miaj genuoj. Mi ĉagrenis la riton, kaj malkaŝis miajn sekretajn okulojn. Mi ne sciis pro kiu mi estos punita. Mi povis senti lian koleregon tra lia teno, sed mia hararo estis malseka kaj glitiga, kaj mi sciis, ke mia patro neniam kuraĝos vundi min, do mi provis liberiĝi.

“Lasu min,” mi kriis. , kaj tordis ĝis mia hararo glitis de lia teno. Mi sciis, ke mia hararo speciale timigis lin kaj uzis tion je mia avantaĝo. "Via tuŝo igas min glacio."

"Via vivo ne estas via ofero." li ekkriis, retiriĝante de mi.

Mi staris, rigardante mian patron, kiun ĉiuj timis. Mi, eĉ kiel infano ne tiel alta kiel lia brusto, ne timis.

“Kial mi ne povas morti por honori niajn prapatrojn, por oferi min al la diino en la sankta monato Hueytozoztli dum mi estas juna kaj forta? Ĉu vi volas, ke mi vivu ordinaran vivon kaj suferu en Mictlan post kiam mi mortos pro maljunaĝo?”

Mi estis preta por alia batalo sed mi estis nepreparita por elmontro de emocio. Liaj okuloj estis plenigitaj de larmoj. Mi povis vidi, ke li ploris pro zorgo pri mi. Pro konfuzo, mi daŭrigis la atakon, "Kaj kiel vi povus bruligi la sanktajn librojn, forviŝi la historion de niaraso, la meksikaj homoj?”

“Vi ne povas kompreni.” Li parolis milde. “La meksikoj bezonas la historion, kiun ni donis al ili. Rigardu ĉiujn progresojn kiujn faris niaj konfliktitaj homoj. Ni havis neniun patrujon, neniun manĝaĵon, neniun lokon por ripozi niajn infanojn antaŭ nia patrono Dio, Huitzilopochtli, kondukis nin ĉi tien al la Insulo Texcoco, kie ni vidis la grandan antaŭsignon de la aglo manĝanta serpenton, sur kaktoplanto, kaj faris nia floranta urbo ĉi tie sur ĉi tiu malgasta marĉa insulo. Tial la aglo kaj kakto estas la simbolo sur nia flago de Tenoĉtitlano, ĉar ni estis elektitaj de Huitzilopochtli kaj gviditaj al ĉi tiu loko por prosperi.”

La Meksika Flago, estis inspirita de la simbolo de la fondo de la Azteka Imperio

“Multaj diras, Patro, ke nia tribo estis forpelita de ĉie alia ĉar ni militis kontraŭ niaj najbaroj, kaptis iliajn militistojn kaj eĉ iliajn virinojn por oferi al nia malsata Dio.”

“Vi estas juna; vi pensas kompreni ĉion. Huitzilopochtli donis al ni nian dian mision 'nutri la Sunon per sango' ĉar ni estas la nura tribo sufiĉe kuraĝa por plenumi ĝin. La misio estas servi kreadon, bone servi niajn Diojn kaj niajn homojn. Jes, ni nutras lin per sango, nia propra kaj niaj malamikoj’ kaj ili vivas per nia patroneco.

Ni konservas la universon per niaj oferoj. Kaj siavice, ni, kiuj kreis la grandiozan Trioblan Aliancon de Naŭatlaj popoloj, fariĝis trepotenca kaj tre bonega. Niaj najbaroj ĉiuj pagas al ni tributon per feloj de bestoj, kakao-faboj, esencoj, altvaloraj plumoj kaj spicoj, kaj ni lasas ilin regi sin libere.

Interŝanĝe ili komprenas, ke ili devas fari sian parton por subteni nian Dion. Niaj malamikoj timas nin sed ni ne faras militon kontraŭ ili aŭ ne prenas ilian landon. Kaj niaj civitanoj prosperas; de nobelaro ĝis kamparanoj, ĉiuj havas bonan edukadon, bonan vestaĵon kaj abundan manĝaĵon kaj loĝlokojn. "

"Sed la voĉoj... ili krias..."

"La voĉoj ĉiam estis tie, Kara. Oferi vin por eskapi de ili ne estas nobla faro. Viaj oreloj estas agorditaj al ili pli ol la plimulto. Ankaŭ mi antaŭe aŭdis ilin, sed nun malpli kaj malpli. Vi povas gvidi ilin.”

Mi malamis mian patron. Ĉu li mensogis? Mi pendigis je ĉiu lia vorto.

“Mi diros al vi sekreton; la kodicioj kaj la libroj de saĝeco estas sekuraj. Nur brulis por spektaklo, por la amasoj, por kiuj sankta scio nur konfuzas kaj komplikas ilian simplan vivon.”

“Kial estas via rajto gardi min de la akvo al la alia mondo, kie ĉio estas silenta paco. ? Kial mi ne povas doni tion, kion ni petas tiom da aliaj por doni al niaj Dioj?”

“Ĉar, mi diris al vi, nia vivo neniam estas nia, kaj la prapatroj elektis vin por io alia. Ĉu vi ne rimarkis, ke ili rakontas siajn sekretojn nur al malmultaj? Ĉu vi supozas, ke ili estus feliĉaj, se mi lasus vin morti? ”

Mimia patro, la Tlatoani aŭ Imperiestro de Tenoĉtitlano, kaj lia kabineto de nobeluloj kaj Fajro-Pastroj, ankaŭ atendante. La Monteto de la Stelo (laŭvorte, 'dornarba loko,' Huixachtlan), estis la sankta vulkana monto kiu preteratentis la Mexica Valon.

Je noktomezo, "kiam la nokto dividiĝis en duono", (Larner, Ĝisdatigita 2018) la tuta tero rigardis kun unu entenita spiro, kiel la fajrokonstelacio, ankaŭ nomita Foirejo, Tiyānquiztli [Plejadoj] trairis la pinton de la stelkupolo kaj ne haltis. Ĉiuj sentemaj estaĵoj elspiris kiel unu. La mondo ne finiĝis tiun noktomezon.

Anstataŭe, mirialaj ciferdiskoj ene de ciferdiskoj de la granda kosma horloĝo sinkronigis por unu glora 'tiktako', kaj restarigis dum aliaj 52 jaroj, ĝis la sekva sinkronigo. La du bone eluzitaj kalendaraj rondoj kulminis je noktomezo, kaj en tiu momento, la tempo finiĝis, kaj la tempo komenciĝis.

Patro klarigis al mi, ke ĝuste dum ĉi tiu ceremonio niaj pastroj rekalibrus la tempon de la nova ciklo. La ĉielrigardado okazis dum pluraj noktoj. En la nokto kiam la Plejadoj atingis la supron de la ĉielo je la bato de noktomezo - tio estus nia unua noktomezo por la nova 52-jara ciklo.

La preciza tempo de ĉi tiu evento estis decida, ĉar ĝi estis sur. ĉi tiu momento, kiun ĉiuj aliaj pendis. Kaj nur observante la noktomezan trafikon de la Plejadoj niaj pastroj povis konstati lane sciis ĉu li diras al mi la neviditan veron, aŭ simple mensogas por manipuli. Nenio estis preter li ĉar li estis preter ĉio, eĉ bono kaj malbono. Mi ne tute fidis lin, nek mi povis vivi sen la spegulo, kiun li tenis al la mondo, nur por ke mi rigardu.

"La reĝo devas morti"

reĝoj, pastroj kaj ŝamanoj en tradiciaj kulturoj, estis la reprezentanto de dio sur la tero – ekde la bedaŭrinda forpaso de tiu malproksima ora epoko kiam homoj povis komuniki rekte kun siaj dioj.

La tasko de la reĝo estis protekti sian popolon kaj igi lian regnon fruktodona kaj prospera. Se li estis opiniita malforta aŭ malsana, lia regno estis minacata per malamikatako, kaj lia tero kondiĉigita de arido aŭ malutilo. La korpo de la reganto ne estis nur metaforo por lia regno sed fakta mikrokosmo. Tial, ekzistas antikvaj, bone dokumentitaj tradicioj de reĝmortigado, praktikataj en civilizacioj same malproksimaj kiel Egiptio kaj Skandinavio, Mezameriko, Sumatro kaj Britio.

Ju pli komplete la tera reĝo povus enkorpigi la Dian. ĉeesto kaj konscio, des pli aŭspicia kaj sukcesa estas la ofera rezulto. Ĉe la unua signo de malkresko, aŭ post antaŭfiksita esprimo (kiu kutime koincidis kun astronomia aŭ suna ciklo aŭ okazaĵo), la reĝo senprokraste prenus sian propran vivon aŭ lasus sin esti mortigita. Lia korpo estus diserigita kaj manĝita (en asanktiganta - prefere ol kanibalisma - rita ago) aŭ disigita ĉie en la regno por protekti kultivaĵojn kaj homojn (Frazer, J.G., 1922). Tiu ĉi finfina ago de beno certigis al la reĝo la statuson de dia senmorteco, kaj sur la tero kaj en la postvivo, kaj, pli tuj, lia ofero estis absoluta postulo por la bonfarto de liaj regatoj.

La konceptoj. de diseriĝo kaj ensorbiĝo, transsubstanciigo, rejunigo de la oferviktimo estas konata mita temo: Oziriso estis tranĉita kaj restarigita por naski filon; Visnu tranĉis diinon Sati en 108 pecojn, kaj kie ajn la partoj falis, fariĝis sidloko de la diino sur la tero; La korpo kaj sango de Jesuo estas rite manĝataj de kristanoj en la tuta mondo.

Dum la tempo, kiam la tutmonda konscio degeneris al materialismo (kiel ĝi daŭre faras ĝis hodiaŭ), kaj la sanktaj ritoj perdis multon de sia potenco kaj pureco. Reĝoj komencis oferi siajn filojn anstataŭ si mem, poste la filojn de aliaj homoj, poste surogatojn aŭ sklavojn (Frazer, J.G., 1922).

En tre spiritigitaj kulturoj, kiel la aztekoj, kies mensoj kaj koroj ankoraŭ estis akceptemaj al “ la alia flanko", ĉi tiuj tempaj, homaj dioj (aŭ diinoj) estis plene atenditaj ne nur simili dion, sed atingi kaj elmontri dian internan konscion. En la naŭatla lingvo, la vorto por homoj kies korpoj estis loĝataj aŭ posedataj de la dio.esenco, estis ixiptla.

La homo, kiu fariĝis dio

En Tenoĉtitlano, dum la monato de Toxcatl, sekeco, kaptita sklavo estis igita Dio Tezcatlipoca kaj oferata je alta tagmezo – senkapigita, diserigita, lia senŝeligita haŭto portita fare de la pastro, kaj lia karno rite distribuita kaj manĝita de la nobeluloj. Unu jaron pli frue, kiel senmakula militisto, li konkuris kontraŭ centoj da viroj, por esti elektita kiel la ixiptla, Dio-por-jaro.

La imperiestro de Tenoĉtitlano (kiu ankaŭ estis homa reprezentanto de Tezcatlipoca). ) komprenis ke tiu Dio-imitisto estis mortanstataŭanto por la reĝo. Post peniga preparo kaj trejnado, la sklavo-Dio estis lasita vagi la kamparon. La tuta regno superverŝis lin per donacoj, manĝaĵoj kaj floroj, adoris lin kiel la Dion enkarniĝinta kaj ricevis liajn benojn.

En lia lasta monato li ricevis kvar virgulinojn, filinojn el noblaj familioj, por esti liaj edzinoj por 20 jaroj. tagojn antaŭ esti mortigita. Tiamaniere, la tuta vivdramo de dio-reĝo estis senprokraste realigita. Ĉiu paŝo en la tutjara preparo devis esti atingita senkondiĉe por certigi la potencon de plej grava rito.

Xiuhpopocatzin parolas (memorante ŝian 16-an jaron, 1449)

Kiam mi estis 16-jara, ĉasta kiel sablo, mi portis la semon de Dio en mia ventro.

Ho, kiel mi amis lin, Tezcatlipoca, Fumanta Spegulo, la Jaguaro-Tero-Unua Suno, Sinjoro de la Norda mallumo, laPolusa Stelo, mia unu kaj sola ĉiam amata.

Estis la monato de Toxcatl, ‘sekeco’, kiam la tero ŝrumpas kaj krakas, kiam mia amanto, mia edzo, mia koro, estis volonte oferita. Mi rakontos al vi, kio okazis.

Sed la fino de lia rakonto estis skribita antaŭ la komenco. Do mi diros al vi la lastan parton unue:

Mia amo estus la Savanto Heroo en la granda ceremonio de Toxcatl. La obsidiana klingo prenus lian kapon brilantan per plumoj, ĝuste kiam la Plejadoj kunfandiĝis kun la tagmeza Suno, ĝuste supre, malfermante la kanalon al la ĉielo. Lia animo ŝvebis supren por aliĝi al la Suno en ĝia mirinda flugo trans la ĉielo ĉiumatene; kaj la regno pligrandiĝos kaj florus sub la grandeco de lia heredaĵo. Lia ofero estus skrupule plenumita kaj, sen prokrasto, nova Tezcatlipoca estus elektita kaj trejnita por la sekva jaro.

Mi amis lin je la vido, unue kiel sklavo; Mi amis lin ĉiun tagiĝon dum li trejniĝis en la templokorto; Mi amis lin kiel amanton, kiel edzon, kiel la patron de mia infano; sed mi multe amis lin kiel la Dion, en kiu li transformis, antaŭ miaj okuloj, el miaj brakoj.

Sinjoro Tezcatlipoca, kies loĝejo estis la nordpolusa stelo, estis la Sinjoro de rejuniĝo, reviviĝo. Nia reĝo-por-jara, servisto kaj mastro de la kvar kvadrantoj de la universo, Jaguara Dio kun nigrita haŭto kaj ora strio trans lia vizaĝo... sed li estisne nur tiel.

Mi iris kun mia patro, la tagon kiam ili elektis lin, la novan rekruton el la centoj da sklavoj kaj kaptitaj militistoj konkurantaj por la honoro esti elektita. Kiam mi atingis mian 14-an jaron, mi forlasis hejmon por esti trejnita de la maljunaj pastrinoj, sed mia patro, Tlalcalael, ofte sendis al mi pri aferoj de grava rito. "Mi bezonas, ke vi demandu la prapatrojn...", li komencus, kaj ni foriris.

En tiu mateno, mi postkuris lin kaj liaj viroj kaj rigardis la brilantan kampon. Tiom da nuda haŭto, plektitaj kaj perlitaj brilantaj haroj, ondetantaj tatuitaj brakoj. Mi estis deksesjara kaj tute okulfrapa.

Nia Tezcatlipoca devis esti en la “florado de vigleco, sen makulo aŭ cikatro, veruko aŭ vundo, rekta nazo, ne hokoforma nazo, haroj rektaj, ne kunformaj, dentoj. blanka kaj regula, ne flava aŭ distordita...” La voĉo de mia patro daŭriĝis.

Ni devis elekti la voĉon de Dio por tiu jaro, la tuŝon de la Dia sur la tero por nutri kaj lumigi la homojn. . Ĉiuj militistoj ricevis glavojn, bastonojn, tamburojn kaj flutojn kaj ordonis batali, kuri, ludi muzikon.

“Tezcatlipoca devas blovi la pipojn tiel bele, ke ĉiuj Dioj kliniĝas por aŭdi.” Estis pro lia ludado ke mi instrukciis mian patron elekti mian amaton.

Li frontis al Nordo, la direkto de Tezcatlipoca, kaj de morto, kaj blovis noton tiel puran kaj malalte, ke la antikva krokodilo de la tero , Tlaltecuhtli,vibris kaj ĝemis, ŝiaj femuroj tremis inter la arbaj radikoj. Ŝia voĉo, la voĉo de la antikva Unu, ĝemis en mia orelo.

“Ahhh, denove... la piedo estas pendanta... sed ĉi-foje por vi, mia infano...”

“Li estas; tiu, Patro,” mi diris. Kaj ĝi estis farita.

Tia ​​eksterordinara jaro estis tio. Mi rigardis nian elektiton, el la ombro, nian protektitan-Dion, ornamitan per homaj kaj bestaj feloj, oro kaj turkisa obsidiano, grenatoj, girlandoj kaj harbukloj el irizaj plumoj, tatuoj kaj orelbobenoj.

Ili prenis lin kiel senhontan junulon kaj trejnis lin por esti Dio, ne nur en vesto kaj formo, sed en vero. Estis mi observanta lian perfektan buŝon kaj lipojn dum la viroj de la reĝo incitetis la kortegan dialekton el lia nekultura lango. Mi portis akvon el la puto en la korto, ĉar la kortegaj magiistoj instruis al li la sekretajn simbolojn kaj gestojn de dancado, promenado kaj erotiko. Estis mi, nevidite, kiu svenis kaŝe, kiam lia flutludado tiel bele flosis, ke la Dioj mem aliĝis al la konversacio.

La ĉiela Dio, Tezcatlipoca, rigardis malsupren de sia astrala hejmo en la konstelacio de la 'granda Urso', kaj rigardis sian homan imitanton, kaj decidis eniri lin. Li loĝis en la korpo de mia brilanta amato kiel mano moviĝas ene de ganto. Mi estis senespere enamiĝinta, kiam li estis ankoraŭ kaptito kaj tiam luktanta spirita iniciato, sed kiam li pleneenkarniĝis la Malhela Jaguaro-Dio mem, li estis la animo de la tero por mi.

Post la periodo de trejnado, mia amo estis ordonita marŝi la regnon, vagante kie li volas, sekvata de hordoj da junaj viroj. kaj virinoj, altigitaj, petegis, fianĉiĝis kaj festenis de ĉiuj li preterpasis. Li havis kvar junajn knabojn prizorgante lian ĉiun enspiron kaj aliajn kvar ventumi lian elspiron. Lia koro estis gaja kaj superflua; li nenion deziris, kaj pasigis siajn tagojn pufante sur sia fumanta tubo, tirante florflorojn el maldika aero kaj kantante harmonie la kvaronojn de la kosmo per siaj kvar flutoj.

Sed nokte li revenis ripozi en la templo, kaj mi vidus lin rigardi en lian fuman spegulon kaj miri pri la limoj kaj mallumo de la homa ekzistado. Tia peza pezo ĝi devis esti – por ricevi la vizion de la kreintoj, eĉ mallonge.

Unun nokton, mi balais la temploplankojn kiam mi vidis lin genuanta en la mallumo. Liaj ok servistoj, nur knabetoj, profunde dormis en amaso sur la planko. Mi preskaŭ falis super lin en la mallumo.

“Vi,” li diris. “Vi, kiu observas min. Vi, kiu havas la voĉojn proksime de vi. Kion oni diras, longhara knabino?”

Mia koro haltis; mia haŭto estis sensenta.

“Voĉoj?” Mi ŝanceliĝis. “Kion vi scias pri voĉoj?”

“Nu, vi foje respondas al ili,” li ridetis. “Ĉu viaj voĉoj povas respondi viajn demandojn?”

“Foje,” mi diris,preskaŭ flustrinte pro maltrankvilo.

“Ĉu ili respondas ĉiujn viajn demandojn?”

“Ne ĉiuj,” mi diris.

“Ahhh. Demandu ilin al mi,” li incitetis. "Mi diros al vi."

"Ne... mi..."

"Bonvolu peti ilin al mi." Li sonis tiel petega. Mi enspiris.

“Ĉu vi timas morti?” mi ekbalbutis. La afero mem oni ne devas demandi. La afero mem pri kiu mi daŭre scivolis, sed neniam, neniam demandus, pri lia terura fino, kiu minacis tiel proksime al li.”

Li ridis. Li sciis, ke mi ne intencis vundi lin. Li tuŝis mian manon por sciigi min, ke li ne koleras, sed lia tuŝo varmigis la harojn sur miaj kruroj kaj brakoj.

“Mi estis,” li respondis tute serioze. Li ne mokis min. “Vi vidas, Tezcatlipoca faris strangajn aferojn al mi. Mi estas la plej viva, kiun mi iam estis, sed duono de mi estas preter vivo dum la alia duono estas preter morto.”

Mi ne plu diris. Mi ne volis aŭdi plu. Mi furioze balais la ŝtonplankon.

Moktezumo la 1-a, la nuna reĝo de Tenoĉtitlano, foje portis mian amaton al siaj reĝaj kvartaloj dum tagoj samtempe, kaj vestis lin per siaj propraj vestaĵoj kaj ŝildoj de militistoj. En la mensoj de la homoj, la reĝo ankaŭ estis Tezcatlipoca. Mia Tezcatlipoca estis tiu, kiu mortis ĉiujare por la eltenema reĝo. Tiel; la du estis preskaŭ unu, reflektoj en spegulo, interŝanĝeblaj.

Iun tagon, kiam li estis eliranta el la reĝa ĉambro, mi elpaŝis el laombroj, esperante renkonti la rigardon de mia amanto. Sed tiufoje, liaj okuloj rigardis tra mi al aliaj dimensioj, kiel la plena Dio, kiun li fariĝis.

Alvenis la tempo de Toxcatl, la kvina monato de nia 18-monata kalendara rondo. Toxcatl signifis ‘sekeco.’ Estis la monato de lia ofero, tagmeze, post nur 20 pliaj sunleviĝoj, kaj 19 sunsubiroj. Mi estis preskaŭ 17. La ĉefpastrino vokis min al ŝi.

“Preparu,” estis ĉio, kion ŝi diris.

Kvar filinoj el la meksika nobelaro estis elektitaj ĉiujare por iĝi kiel la kvar teroj. diinoj, la kvar edzinoj de la ixiptla de Tezcatlipoca. Kvankam mi estis pastrino, ne loĝanta kun mia familio, kaj rezignis mian noblan statuson, ili elektis min kiel la kvaran edzinon. Eble ili faris tion ĉar mi estis la unuenaskita filino en la reĝa linio de Tenoĉtitlanaj reĝoj, aŭ, pli verŝajne, ĉar mi estis tiel evidente enamiĝinta al li, ili timis, ke mi mortos.

Mi fastis pro tio. tri tagojn kaj banis sin en la sanktaj fontoj, ŝprucis mian propran sangon malavare en la kavon, frotis floroleojn en miajn harojn (nun malsupren preter miaj genuoj), kaj ornamis miajn krurojn kaj pojnojn per farbo kaj juveloj kaj plumoj. Mi vizitis la arbaron Ahuehuete kaj faris oferojn al Patrino Tlaltecuhtli. La kvar terdiinoj de Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan kaj Huixtocihuatl estis alvokitaj de la tero, kaj malsupren de sia ĉiela loĝejo, por beni nin, kiel la kvar donitaj edzinoj de laElektita.

Ni estis nuraj knabinoj, kiuj fariĝis virinoj subite; ne pli frue virinoj ol edzinoj; ne pli frue edzinoj ol Diinoj. Nia mondo ŝanĝiĝis dum ni kvin infanoj, aŭ kvin junaj virinoj kaj juna viro, aŭ kvin Dioj en homa formo, realigis la antikvajn ritojn, de kiuj dependis la daŭrigo de la universo.

La 20 tagoj de mia edziĝo, dum la monato Toxcatl, pasis en stranga sonĝo. Ni kvin forlasis nin al fortoj multe preter nia limigita ekzisto, ebriigitaj de la malĉasta ekstravaganco de la momento kaj la malpleno de eterneco. Estis tempo de tuta kapitulaco, absolvo, dissolvo ene kaj ene de unu la alian kaj la piaj ĉeestoj.

En nia lasta noktomezo, la nokto antaŭ ol ni ĉiuj estis disiĝotaj, ebriaj de riĉa nigra kakao, ĉantante, kaj senfina amindumado, ni sekvis Lin ekstere, man en mano en mano. La virinoj lude plektis miajn hararon en kvar, ĉiu prenis grasan fadenon kaj ŝajnigis ruliĝadon ĉirkaŭ mi, kiel la kvar pola voladores, kiuj faras siajn 13 mort-defiajn turnojn en la aero. Same kiel tiuj viroj, suspenditaj malproksime super la tero kaj turniĝantaj, ni komprenis la malfortikecon kaj la interligiteco de ĉiu vivo. Ni ridis ĝis ni ploris.

Mi malfermis miajn plektaĵojn kaj ventumis miajn harojn sur la seka tero, kaj ni kvin kuŝiĝis sur ĝi kiel lito. Nia edzo kuŝis en la mezo, kiel la polenmalsekigita centro de floro, kaj ni kvartempo de la tagmeza transito, kiu ĉiam estis ekzakte ses monatoj en la estonteco. Tiun duan trafikon oni ne povus kalkuli okule, ĉar, kompreneble, la Plejadoj estus nevideblaj dum ĝi estus kunfandita en la tagmezan sunon. Tamen, la pastroj devis scii la ĝustan tagon ĉar tio estis la sama tago kaj tempo kiam la ofero de Toxcatl, la ĉiujara senkapigo de la homa enkarniĝo de Lordo Tezcatlipoco, estus farita.

La Di-timaj regantoj. de Tenoĉtitlano komprenis ke ilia potenco estis ĉiam kaj nur egala al la vereco de ilia vicigo ene de la kosmo. Niaj ceremonioj, sarifoj, la aranĝo de niaj urboj, kaj eĉ niaj distraj agadoj, estis modeligitaj por reflekti ĉi tiun ligon ĉiam. Se la ligo malfortiĝis aŭ distranĉis, la homa vivo fariĝis nedaŭrigebla.

En la aĝo de ses, mia patro jam montris al mi kiel trovi la etan Plejadojn, unue lokalizante la plej helan proksiman stelon [Aldabaran], aoccampa. , 'granda, ŝvelanta' (Janick kaj Tucker, 2018), kaj mezurante kvin fingro-larĝojn nordokcidente. Mia tasko estis atente observi kaj krii kiam la areto atingis sian plej altan punkton. La pastroj konfirmus, ĉu ĝi koincidis kun noktomezo.

Tiu nokton, kiam mi ekkriis, la pastroj tuj respondis sed ni ĉiuj atendis tute kviete ankoraŭ kvin minutojn, ĝis estis nekontesteble, ke la Plejadoj havis malbarisĉirkaŭ li etendiĝis virinoj, nudaj kiel petaloj, rigardantaj la stelojn.

“Estu kvietaj, miaj benataj edzinoj de la granda tero. Rigardu al la Nordo kaj rigardu la plej helan stelon; forpuŝu ĉiujn aliajn pensojn.” Ni kuŝis en interna silento kune dum kelkaj longaj minutoj.

“Mi vidas,” mi kriis. “Mi vidas la stelojn turniĝantajn ĉirkaŭ kaj ĉirkaŭ tiu centra punkto, ĉiu en sia aparta kanalo.”

“Jes, ĉirkaŭ la polusa stelo.”

“La reganto estas la hela, la Polusa Stelo, restanta ankoraŭ en la centro.”

“Ĝuste,” ridetis Tezcatlipoca. “Mi estas tiu stelo. Mi estos kun vi, centrita en la Norda ĉielo, senmova, rigardanta, neniam subiranta.”

Baldaŭ ankaŭ la aliaj edzinoj vidis la vizion: ĉiuj nordaj steloj turniĝis en rapidajn orbitojn, turniĝantajn ĉirkaŭ la centra punkto. super la horizonto, kreante kirlan ŝablonon kiel ŝpinilo.

“Kial ni povas vidi la movojn en la ĉielo kiam vi estas kun ni,” demandis Atlatonan, “sed kiam ni estas solaj, ili aspektas; kiel ordinaraj steloj, Sinjoro?”

“Mi rakontos al vi historion,” li diris.

“Mia patro, Ometeotl, faris virojn kaj virinojn el la pecetoj de ostoj ŝtelitaj de Kecalcoatl. kaj lia duoblulo, Xolotl el la submondo. (Ĉar, krom se vi kunportos vian duoblon en la submondon, vi ne revenos.) Li, Ometeotl, la Unu kreinto, muelis la ostofragmentojn kaj miksis ilin kun la kraĉo kaj sango de la dioj por formi sian plej perfektan kreaĵon - homaro.Li tenere rigardis ĉi tiujn noblajn estaĵojn irantajn sur la tero, sed post mallonga tempo, la dioj blovis nebulon en la okulojn de la homoj, por ke ili povu vidi nur tra nebulo."

"Kial?" ni ĉiuj unuvoĉe demandis.

“Por ke ili ne tro similiĝu al la Dioj mem. Ili timis, ke homoj ĉesos servi siajn sinjorojn kaj mastrojn se ili opiniis sin egalaj. Sed, kiel la enkarniĝo de Tezcatlipoca, mi kapablas uzi mian spegulon por reflekti la veron reen al homoj, forpreni la nebulon de la okuloj de homoj por ke ili povu ekvidi realon, almenaŭ paseme. Ĉi-nokte miaj amataj fratinoj kaj edzinoj povas rigardi la ĉielon, kiel la Dioj ĝin vidas.”

Xochiquetzal komencis plorĝemi: “Vi scias, ni ne plu vivos kiam vi foriros. Ni decidis morti kun vi, Jaguaro Sinjoro.”

“Via vivo ne estas via propra,” li diris. Tiuj vortoj denove. La vortoj de mia patro.

“Daŭre rigardu, post kelkaj horoj vi vidos la Sunan Dion leviĝi, kaj li dispelos ĉi tiujn malhelajn noktajn pensojn. Vi nun havas mian semon en vi, por flori kaj vigligi la noblan geneon, por diigi la karnon de ĉiuj homoj. La vojo aranĝita por vi estas resti kaj zorgi tiun etan fajreron ĝis ĝi fariĝos flamo kaj tiam vi nutros la fajron de via raso. Vi povas rakonti al viaj militistfiloj kaj milit-portantaj filinoj pri ilia patro, Tezcatlipoca, la kaptita sklavo, la spegulo de la Reĝo, la Malhela Jaguaro-Sinjoro kies kapo pendas sur lakranujo en la potenca Templo Mayor kaj kies animo flugas kun Huitzilopochtli.”

“Ĝis vi renaskiĝos kiel Kolibro kiel ĉiuj militistoj,” mi ridetis.

“Jes. Post kvar jaroj en la servo de la Suno, mi estos la kolibro, kiu venos viziti la fenestrojn de miaj filoj kaj filinoj.” Ni ridis pro la penso.

Ni kuŝis surdorse, sur la larĝa, mola rondo de miaj haroj. Li etendis la manon al sia fluto en la sama momento, kiam mi elŝovis la obsidiana tranĉilon el Sia zono, do li neniam sentis ĝin.

Ankoraŭ kuŝante, Li komencis ludi kanton, tiel belan kaj malgajan ni malseketigis la malpuraĵo kun larmoj. Tiel delikataj kaj puraj, ke ĉiuj Sinjoroj kaj Sinjorinoj sub la dekdua Ĉielo ĉesis tion, kion ili faris, por rigardi malsupren kaj rideti kaj zumi.

La melodio havis strangan efikon al ni, ĝi kaj profundigis kaj trankviligis nian doloron. . Li diris simple: “Mi estas ankaŭ la Dio de memoro.”

Li profunde ĝemis, “Mi diros al vi mian lastan sekreton: ju pli proksima al morto, des pli granda la beleco. “

En tiu momento, mi detranĉis mian hararon per la obsidiana tranĉilo, de orelo ĝis orelo. Ĉiuj ektimis kaj leviĝis kune, anhelante pro mia amaso da hararo, etendiĝis kiel kadavro sur la seka tero, nia edziĝa lito, nia funebra mortintotuko. Mi elprenis ĝin kaj donis ĝin al nia amato.

“Kiam vi kuŝos trans la brulanta varma ŝtono, kie ili vin tranĉos, promesu, ke vi metos la harojn sub vin.”

Ensolidareco, la aliaj tri edzinoj fortranĉis siajn harojn kaj aldonis la sian al la mia, aldonante, "ke ni kuŝu kun vi unu lastan fojon." Li fiksis la longan ingon de niaj kvar haroj kombinitaj al sia Jaguara mantelo. Ni kisis la vizaĝon de Dio kaj ni sciis, ke ni neniam tuŝos alian homon dum ni vivus.

La sekvan matenon, la belaj pipoj de la kvar direktoj estis rite rompitaj kaj nia amato estis izolita. . Li sidus en silenta meditado por prepari, dum siaj lastaj kvin tagoj, al morto.

Ho, nur dum tiom mallonga tempo vi pruntedonis nin unu al la alia,

ĉar ni prenas formon en via ago de desegni nin,

kaj ni prenas vivon en via pentrado nin, kaj ni spiras en via kantado de ni.

Sed nur dum tiom mallonga tempo havas vi pruntedonis nin unu al la alia.

Ĉar eĉ desegnaĵo tranĉita en obsidiano paliĝas,

kaj la verdaj plumoj, la kronplumoj, de la Kecala birdo perdas sian koloron, kaj eĉ la sonoj de la akvofalo formortas en la seka sezono.

Do ankaŭ ni, ĉar nur por mallonga tempo vi pruntedonis nin unu al la alia. (Azteka, 2013: originalo: 15-a jarcento.)

Ni diinoj-fariĝintaj-knabinoj denove ploris ĝis la pluva Dio, Tlaloc, ne povis elteni plu kaj li verŝis akvon malsupren sur nin por sufoki la lamentadon. Tial la pluvoj venis frue tiun jaron, anstataŭ atendi, ke la knabeto estos oferata sur la Monteto de Tlaloc.

La morto dela plej granda militisto

Floraj Militoj estis sensangaj bataloj destinitaj por kapti malamikajn militistojn por ofero

Tlacalael parolas la lastan fojon (1487):

La matene antaŭ la tago, kiam mi mortos:

Mi estas tro viva.

Mia korpo bolas pro la sango de cent mil koroj deŝiritaj kiel floroj de cent mil militistoj, florantaj. Florante en batalo kun siaj brilaj plumoj kaj gemoj; florantaj, dum ili estas faskigitaj kaj paraditaj tra la urbo, freŝe kolektitaj kaptitoj, ankoraŭ bonodoraj de la virinoj kun kiuj ili dormis la antaŭan militon. Ili floras morgaŭ, por lasta tempo, kiel floroj al niaj Dioj, pulsantaj koroj elŝiritaj de siaj svingantaj korpoj kaj ofertitaj ĝis la sunradioj en la manoj de niaj pastroj, tradukistoj inter homo kaj Dio, la ekzekutistoj.

La hodiaŭa bukedo estas la militakiro de la plej nova "flora batalo." Finfine, tial mi nomis ilin la "flormilitoj", kial ni tiom penas elpensi ĉi tiujn batalojn, aranĝitajn kun niaj pli malfortaj malamikoj por kapti sed ne mortigi iliajn plej maturajn militistojn.

Niaj Dioj bezonas kampojn de el. kiuj rikolti animojn por ilia vespermanĝo. Ĉi tiuj kreskas sur la terenoj de niaj rivaloj kaj ni rikoltas ilin, en regataj nombroj, por daŭrigi la ciklojn. Iliaj koroj floras por ni. Ili povus rifuzi ludi siajn rolojn, sed ni plimultas ilin kaj ili pluvivas laŭ nia plezuro. La sango de niaj malamikaj militistoj kuras tra lavejnoj de la meksikaj nobeluloj de Tenoĉtitlano. Tiu ĉi altvalora esenco, disponebla nur el homa vivo, satigas la voreman, la fratidan uzurpanton, la ruĝvizaĝan Huitzilopochtli, la eksteran vizaĝon de nia Kvina, kaj nia fina, Suno.

Hodiaŭ, mi vivas, mia korpo ŝajne ĉiam esenca, nutrata de freŝa sango.

Morgaŭ estas la lasta kaj plej grava tago de la granda ceremonio de Xipe-Totec [ekvinokso], kiam la suno leviĝas oriente, la tago de ekvilibro kiam taglumo. kaj mallumo estas de egalaj horoj. Ni enscenigis ĉi tiun ekstravagancon por redediĉi Templo Mayor, ĵus rekonstruitan. En senekzempla festo, mi aranĝis, ke nia ĵus inaŭgurita, sed sentima kaj strategia imperiestro, Ahuitzotl, oferu 20 000 militistojn, dum kvar tagoj, sur la 19 altaroj de Tenoĉtitlano.

La armeaj gardistoj, ornamitaj per la kapvestaĵo de Huitzilopochtli el agloplumoj, nun gardas la vojon kondukantan al la grandaj ŝtupoj. Ĉi-vespere, la lasta kvarono de nia grupo de malamikkaptitoj, estos oferataj de tagiĝo ĝis krepusko morgaŭ, estas en freneza festado sur sia lasta nokto sur la tero antaŭ gajni sian eternan gloron, kaj sian certan fuĝon el la malrapideco de Mictlan. La granda montrado devus certigi al la imperiestro reputacion kiel unu el la plej potencaj regantoj de Tenoĉtitlano.

Nia donaco de 20 000 koroj certe estos inda premio satigu nian patronon Suno, Huitzilopochtli. Kiamĉio estas plenumita, la beataj supre ĝojos pri la elverŝo de niaj koroj al ili.

La leviĝanta kaj subiranta Suno puŝegos malfermos la pordegojn inter la mondoj, ĉe tagiĝo kaj denove ĉe krepusko. Estas tiam, je la ferma horo, ke mi trairos la signajn pordegojn, por aliĝi al la legioj de militistoj, kiuj levigas la matenan Sunon. Laŭ la peto de kvar sinsekvaj reĝoj, ĉu mi restis tiel longe sur la tero, sed miaj prapatroj vokas al mi nun.

Kaj Huitzilopochtli, nun plenigita de la sango de 20.000 koroj, bonvenigos min, iam lia plej granda militisto. . Mi ne povas, kiel ĉi tiu civilizacio ne povas, konservi ĉi tiun intensecon por ĉiam. Mi foriros ĉe la pinto de la aferoj, kaj elveturos morgaŭ sur ondo de sango.

Vi, mia plej amata filino, Xiuhpopocatzin, kiu tremas pro mia tuŝo, faris al mi tiajn demandojn.

'Kial promocii Huitzilopochtli, la militantan patronon Mexica al tia alta statuso por ĵeti la aliajn Diojn en ombron? Kial nutri la bildon de dio, kies apetito mem seksperfortus la teron por nutri la ĉielon?’

Kial? Por plenumi la destinon de la meksika raso, posteuloj de la potencaj toltekoj, ludi la finan akton en nia kosma teatraĵo.

Viaj demandoj plagas mian pacon, Infano. 'Kial mi ne klopodis konservi la ekvilibron, la ekvilibron de ĉiuj kalendaraj radoj kaj ĉiuj rotaciaj orbitoj de la planedaj korpoj kaj sezonoj, turniĝantaj milde en eterna?ekvilibro? Kial mi ne oferis nur tiom da vivoj, kiom necesas por olei la mekanismojn de la ĉielo, anstataŭ fari institucion de pogranda buĉado, imperio de sango kaj potenco?'

Mi provis diri al ŝi, vi. ne komprenas. Nia popolo, nia imperio ne kreis la malekvilibron; ĉi tio estas nia heredaĵo. Ĉi tiu tuta imperio naskiĝis por fini la ciklon. La Kvina Suno, nia Suno, estis kreita en la signo de movado. Ĝi finiĝos en granda tumulto leviĝanta de la tero. Estis mia destino konsili la imperiestrojn pri kiel ekspluati nian lastan momenton en la lumo, por la Gloro de nia popolo. Ĉiu rolo, kiun mi ludis, estis nur kaj ĉiam en la senriproĉa plenumo de devo, pro mia senmorta amo al niaj Dioj kaj niaj homoj.

Morgaŭ mi mortos.

Mi estas 90-aĝa de suncikloj. , la plej maljuna meksika viro vivanta. Niaj naŭatl-parolantaj herooj foriris en batalo por aliĝi al Huitzilopochtli en la orienta leviĝanta suno. La grandaj filoj de la Triobla Alianco renkontis siajn justajn rekompencojn, same kiel la generacioj de imperiestroj, kiujn mi konsilis. Nia imperio estas konstruita; ni estas ĉe la pinto.

Laŭ la vortoj de mia animo-amiko, reĝo Nezahualcoytl, Fasting Cojote, poeto kaj genia inĝeniero de la Mexica Universo,

"Aferoj glitas... aferoj glitas." (Harrall, 1994)

Jen mia tempo. Mi transdonos la sanktajn librojn, la leĝojn kaj formulojn, presitajn sur la haŭtoj de arboj kaj bestoj, al mia filino, Princino.Xiuhpopocatzin. (Kvankam ŝi estas pastrino, ne princino nun.) Ili rivelas la sekretojn de la steloj kaj la vojon en kaj el ĉi tiu kosma reto. Ŝi aŭdas la voĉojn kaj ili gvidos ŝin. Ŝi estas sentima do la reĝoj aŭskultos ŝian saĝon. En ŝiaj malgrandaj manoj mi lasas la finan ĉapitron de nia popolo.

La voĉoj havas la finan vorton

Xiuhpopocatzin aŭskultas (1487):

Tlalcalael lasis al mi la tekstojn. Li lasis ilin ekster mia pordo ĉe la templo, firme envolvitaj en tolaĵo kaj haŭtoj, kiel oni lasas bebon ĉe rivereto, kun kankorbo kaj preĝo.

Mi komprenis, ke tio estas lia adiaŭo. Mi komprenis, ke mi ne revidos lin post la Ekvinokso-ceremonio finiĝanta la monaton Xipe Totec, post kiam li kaj liaj viroj festenis Huitzilopochtli per 20,000 sangaj koroj, premitaj en la buŝojn de la ŝtonidoloj, kaj ŝmiritaj sur la templomuroj.

La kodeksojn, mi tuŝis ilin tenere, niajn skribaĵojn, niajn sanktajn tekstojn, benitajn kodeksojn, aŭgurajn rulaĵojn. Mi sidiĝis sur la tero kaj tenis ilin, kiel oni tenas infanon.

Mi ekploris. Mi ploris pro la perdo de mia legenda patro, pro la ŝoko de ĉi tiu heredo, ĉi tiu terura konfido. Kaj mi kriis pro mi, kvankam mi nun estis plenkreska virino, kun plenkreska filo; Mi ne ploris ekde la nokto, kiam mi estis forŝirita de mia amato, kiam mi estis 16-jara.

Mi ploris por la animoj, vivantaj kaj mortintoj, kiuj konservis la registrojn de niaj bonkoraj kajsenkompromisaj homoj, lasitaj nun en mia gardado. Dum mi balancis tien kaj reen, tien kaj reen, tenante ilin, malrapide, malrapide, la tekstojn.

...komencis kanti.

Kroĉite al mia brusto, ili kantis pri la forlasita vagado, kaj la terura malsato de la pasinteco, de la nedirebla sufero kaj senatenta buĉado de nia popolo.

Ili kantis pri la neefebla gloro de la nuntempo, la majesto de niaj regantoj kaj la senkompara potenco de niaj Dioj. Ili kantis pri la imperiestroj kaj pri mia patro.

Ankoraŭ pli malrapide, la voĉoj komencis kanti pri la estonteco, eble tempo ne tro malproksima. Mia patro kutimis diri, ke ni, sub la Kvina kaj fina Suno, ŝvebas inter la krutaĵo de gloro kaj la rando de la detruo.

Jen polvo sub miaj fingroj, jen nia estonteco portata reen al mi sur la voĉoj. de la vento:

Nenio krom floroj kaj kantoj de malĝojo

restas en Meksiko kaj Tlatelolco,

kie iam ni vidis militistojn kaj saĝulojn. .

Ni scias, ke estas vero

ke ni devas perei,

ĉar ni estas mortuloj.

Vi, la Donanto de Vivo,

vi ĝin ordonis.

Ni vagas ĉi tie kaj tien

en nia dezerta malriĉeco.

Ni estas mortuloj.

Ni vidis sangoverŝadon kaj doloron

kie iam ni vidis belecon kaj bravecon.

Ni estas disbatitaj al la tero; <>; 1>

ni kuŝas en ruinoj.

Estas nenio krom ĉagreno kaj sufero

en Meksiko kajla mezpunkto kaj direktis sin al la okcidento. Ĉi tio estis la signo por la kolektita nobelaro sur La Monteto, ke la dioj donis al nia fidela popolo alian 52-jaran ciklon, kaj fajro denove varmigos la kamenojn. La kolektita homamaso ekviviĝis.

La koro devas esti forigita kaj anstataŭigita per la Nova Fajro

Ĉe la provizora altaro sur La Monteto, la pastroj de mia patro ornamis potencan militiston per plumita kapvestaĵo. kaj oraj kaj arĝentaj dekoracioj. La kaptito estis kondukita, same glora kiel iu ajn Dio, supren sur malgranda platformo, videbla por ĉiuj kiuj atendis en la urbo malsupre. Lia pentrita haŭto brilis kretoblanke en la lunlumo.

Antaŭ la malgranda amaso da elitoj, mia patro, reĝo Huitzilihuitl kaj la enkorpiĝo de Dio sur la tero, ordonis al siaj Fajro-Pastroj "krei fajron". Ili freneze turnis la fajrobastonojn sur la etendita brusto de la militisto. Dum la unuaj fajreroj falis, fajro estis farita por Xiuhtecuhtli, Sinjoro de Fajro mem, kaj la ĉefpastro "rapide tranĉis la bruston de la kaptito, kaptis lian koron, kaj rapide ĵetis ĝin tien en la fajron." (Sahagún, 1507).

Ene de la kavaĵo de la brusto de la militisto, kie la potenca koro batis duan fojon, la fajrobastonoj denove estis freneze turnitaj de Fajro-Pastroj, ĝis, fine, nova fajrero naskiĝis kaj ardanta cindro eksplodis enen. eta flamo. Ĉi tiu dia flamo estis kiel guto de pura sunlumo. Nova kreaĵo estis elpensitaTlatelolco,

kie iam ni vidis belecon kaj bravecon.

Ĉu vi laciĝis pri viaj servistoj?

Ĉu vi koleras kontraŭ viaj servistoj,

Ho Donanto de Vivo? (Azteka, 2013: originalo: 15-a jarcento.)

En 1519, dum la regado de Moctezuma II, la hispano, Hernan Cortez, alvenis al la Jukatana duoninsulo. Ene de du mallongaj jaroj de lia unua piedsigno en la polvo, la potenca kaj magia imperio de Tenoĉtitlano falis.

Legu Pli : Enkonduko al Nov-Hispanio kaj la Atlantika Mondo

Apendico I:

Iom da informoj pri interligado de aztekaj kalendaroj

La Suna kalendara rondo: 18 monatoj po 20 tagoj, plus 5 nekalkulitaj tagoj = 365 taga jaro

La rita kalendarrondo: 20 monatoj de 13 tagoj ĉiu (duono de lunciklo) = 260 taga jaro

Ĉiu ciklo, (la tempoperiodo de 52 jaroj inter unu Binding of the Years-ceremonio kaj la sekva) estis egala. al:

52 revolucioj de la suna jaro (52 (jaroj) x 365 sunleviĝoj = 18,980 tagoj) AŬ

73 ripetoj de la ceremonia jaro (72 ritaj jaroj x 260 sunleviĝoj = naŭ Lunaj cikloj , ankaŭ = 18.980 tagoj)

KAJ

Ĉiuj 104 jaroj, (ekz. la kulmino de du 52-jaraj kalendaraj rondoj aŭ 3.796 tagoj, estis eĉ pli granda evento: 65 revolucioj de Venuso (ĉirkaŭ la Suno) solvis en tiu sama tago kiel la 52-jara ciklo post plenumi ekzakte 65 orbitojn de la Suno.

La azteko kalendaro sufiĉe precize kongruas kun la Suno.tuta kosmo en sinkronigitajn ciklojn, solvante kune kaj uzante tutajn nombrojn kiuj estis faktoroj aŭ multobloj de siaj sanktaj semajno- kaj monatnombroj, 13, kaj 20.

Bibliografio

Aztec, P. (2013: originalo: 15-a jarcento). Antikva Azteka Perspektivo pri Morto kaj Postvivo. Prenite 2020, de //christicenter.org/2013/02/ancient-aztec-perspective-on-death-and-afterlife/

Frazer, J. G. (1922), The Golden Bough, New York, NY: Macmillan Publishing Co, (p. 308-350)

Harrall, M. A. (1994). Mirindaĵoj de la Antikva Mondo: Nacia Geografia Atlaso de Arkelogio. Washington D.C.: Nacia Geografia Societo.

Janick, J., kaj Tucker, A.O. (2018),Unraveling the Voynich Codex, Svislando: Springer National Publishing AG.

Larner, I. W. (Ĝisdatigita 2018). Myths Aztec - Nova Fajro-Ceremonio. Prenite marton 2020, de Sacred Hearth Friction Fire:

//www.sacredhearthfrictionfire.com/myths—aztec—new-fire-ceremony.html.

Maffie, J. (2014). Azteka Filozofio: Kompreni Mondon en Moviĝo. Boulder: Universitata Gazetaro de Kolorado.

Matthew Restall, L. S. (2005). Elekto el la Florenca Kodekso. En Mezamerikaj Voĉoj: Native-Language Writings from Colonial Me;

En plena mallumo, nia malgranda monteta fajro estis videbla tra la tuta lando. Sen eĉ torĉo, ĉar la vilaĝoj estis ankoraŭ sen flamo, la familioj de Tenoĉtitlano atente grimpis malsupren de siaj tegmentoj kaj rigardis al la direkto de la granda piramido, Templo Mayor.

Templo Mayor staris en la centro de la grandurbo, radianta ĝian vivsubtenan lumon eksteren al la kvar kardinalaj indikoj (Maffie, 2014), ago baldaŭ esti simulita per la centra fajrujo en la centro de ĉiu hejmo en ĉiu vilaĝo. Kun ĉiu hasto, la altvalora fajro turniĝis sur la Monteto aŭ la Stelo estis portita al Templo Mayor, la centro de nia mondo.

En perfekte koreografia danco, la ardanta cindro estis dividita al kuristoj en la kvar kardinalaj direktoj, kiuj, siavice, dividis ĝin kun centoj da pliaj kuristoj, kiuj ŝajne flugis tra la mallumo, levante siajn ardantajn fajrajn vostojn. al la foraj anguloj de la urbo kaj pretere.

Ĉiu fajrujo en ĉiu templo kaj fine ĉiu hejmo estis lumigita por la nova kreaĵo, ne estingita dum pliaj 52 jaroj. Kiam mia patro kondukis min hejmen de Templo Mayor, nia fajrujo jam flamis. Estis ĝojo en la stratoj kiam la mallumo cedis lokon al tagiĝo. Ni ŝprucis nian propran sangon en la fajron, de malprofundaj tranĉoj faritaj de la razila siliko de patro.tranĉilo.

Miaj patrino kaj fratino ŝprucis gutojn el iliaj oreloj kaj lipoj, sed mi, kiu ĵus vidis mian unuan koron disŝirita el la brusto de viro, diris al mia patro, ke li tranĉu la karnon apud mia torako, por ke mi miksu mian sangon. en la flamoj de Xiutecuhtli. Mia patro estis fiera; mia patrino estis feliĉa kaj portis sian kupran suppoton por varmigi sur la kameno. Asperto da sango, tranĉita el la orellobo de la bebo ankoraŭ en la lulilo, kompletigis nian familian oferon.

Nia sango aĉetis ankoraŭ unu ciklon, ni pagis danke por la tempo.

Kvindek- du jarojn poste, mi ripetus la saman vigilon, atendante ke la Plejadoj transiros ĝian zeniton. Ĉi-foje, mi ne estis Tlacaelel, la sesjara knabo, sed Tlalacael, Ceremoniestro, forĝisto de imperio, Ĉefkonsilisto de Moctezuma I, kiu estis la imperiestro de Tenoĉtitlano, la plej potenca reganto kiun la naŭatl-parolantaj triboj iam kliniĝis. antaŭe.

Mi diras la plej potenca sed ne la plej saĝa. Mi tiris la ŝnurojn malantaŭ la iluzio de gloro de ĉiu reĝo. Mi restis en la ombro por, kio estas gloro kompare kun senmorteco?

Ĉiu homo ekzistas en la certeco de sia morto. Por la meksikoj, morto iam estis plej alta en niaj mensoj. Kio restis nekonata estis la momento, kiam nia lumo estingiĝos. Ni ekzistis laŭ la plezuro de la Dioj. La delikata ligo inter la homo kaj niaj kosmaj cikloj pendis ĉiam en la ekvilibro, kiel aspiro, ofera preĝo.

En niaj vivoj,neniam estis forgesite ke Quetzaoatl, unu el la kvar originaj kreintofiloj, devis ŝteli ostojn de la submondo kaj mueli ilin per sia propra sango por krei la homaron. Nek oni forgesis, ke ĉiuj Dioj ĵetis sin en la fajron por krei nian nunan Sunon kaj ekmovigi ĝin.

Pro tiu praa ofero, ni ŝuldis al ili daŭran pentofaradon. Ni oferis kare. Ni abundis al ili delikatajn donacojn de kakao, plumoj kaj juveloj, banis ilin ekstravagance en freŝa sango kaj nutris ilin per pulsaj homaj koroj por renovigi, eternigi kaj protekti la kreadon.

Mi kantos al vi poemon, de Nezahualcóyotl. , La Reĝo de Texcoco, unu kruro de nia ĉiopova Triobla Alianco, senkompata militisto kaj fama inĝeniero, kiu konstruis la grandajn akveduktojn ĉirkaŭ Tenoĉtitlano, kaj mia spirita frato:

Ĉar tio estas la neevitebla; rezulto de

ĉiuj potencoj, ĉiuj imperioj kaj domajnoj;

transiraj estas ili kaj malstabilaj.

La tempo de vivo estas pruntita,

>en momento devas esti postlasita.

Nia popolo naskiĝis sub la Kvina kaj lasta Suno. Ĉi tiu Suno estis destinita finiĝi per movado. Eble Xiuhtecuhtli sendos fajron eksplodantan de ene de la montoj kaj turnos ĉiujn homojn al brulofero; eble Tlaltecuhtli la masiva krokodilo, Sinjorino Tero, ruliĝus en sia dormo kaj dispremus nin, aŭ englutus nin en unu el siaj milionoj da gapantaj makoj.

La