Dini ya Azteki

Sauti za Mexica

Hadithi kuhusu dhabihu za kweli za binadamu za milki ya Waazteki, miungu ya Waazteki, na watu walioiabudu. na miungu waliyoitumikia

Asha Sands

Imeandikwa Aprili 2020

Baada ya kuona ukubwa wake na mpangilio wake safi, Wazungu wa kwanza waliofika kwenye Milki ya Azteki walifikiri walikuwa nayo. ulimwengu mwingine katika ndoto tukufu

Kufungamana kwa vitu kwa vitu vingine

Kama ilivyo hapo juu, ndivyo ilivyo hapa chini: ilikuwa ni nadharia takatifu inayosikika katika ulimwengu wa kale, kwenye kila ardhi, ikipita bila kuhesabiwa. milenia. Katika kutambua mkazo huu, Waazteki wenye shauku hawakuiga tu mifumo na kanuni za ulimwengu katika maisha yao ya kidunia.

Walikuwa washiriki hai katika udhihirisho na matengenezo ya utaratibu takatifu kupitia usanifu wao, mila, maisha ya kiraia na ya kiroho. Kudumisha utaratibu huu lilikuwa ni tendo la kudumu la mabadiliko, na dhabihu isiyobadilika. Hakuna tendo lililokuwa muhimu zaidi na la kufananisha jambo hili kuliko kutoa damu yao wenyewe kwa hiari na mara kwa mara, na hata uhai, kwa Miungu yao.

Sherehe ya Moto Mpya, iliyotafsiriwa kihalisi kama: 'Kufunga Miaka ,' lilikuwa tambiko, lililofanywa kila baada ya miaka 52 ya jua. Sherehe hiyo, msingi wa imani na mazoezi ya Waazteki, iliashiria kukamilika kwa kisawazisha kwa mfululizo wa hesabu tofauti, lakini zilizounganishwa, za siku na mizunguko ya unajimu ya urefu tofauti. Mizunguko hii, kila mojaMakutano ya Kifo

Kwa Waazteki, kulikuwa na njia nne za maisha ya baada ya kifo. nenda Tonatiuhichan, mahali pa jua. Kwa miaka minne, wanaume mashujaa wangesaidia jua kuchomoza mashariki na wanawake mashujaa wangesaidia jua kutua upande wa magharibi. Baada ya miaka minne, ulikuwa umepata kuzaliwa mara ya pili duniani kama ndege au kipepeo.

Ikiwa utakufa kwa maji: kuzama, umeme, au magonjwa mengi ya figo au uvimbe, hiyo ina maana kwamba umechaguliwa na Mola Mlezi wa Mvua. , Tlaloc, na ungeenda Tlalocan, kutumikia katika paradiso ya maji ya milele. hadi Cincalco, iliyoongozwa na miungu ya kike ya mahindi. Huko unaweza kunywa maziwa yaliyotoka kwenye matawi ya miti na kusubiri kuzaliwa upya. Maisha yaliyobatilishwa.

Kifo cha kawaida

Bila kujali jinsi ulivyopita siku zako duniani vizuri au mbaya, ikiwa ulikuwa na bahati mbaya au mbaya kiasi cha kufa kifo cha kawaida: uzee, ajali, moyo uliovunjika, magonjwa mengi - ungeishi milele huko Mictlan, ulimwengu wa chini wa ngazi 9. Ungehukumiwa. Njia kando ya mito, milima yenye baridi kali, pepo za kupindukia, wanyama wakali, jangwa ambalo hata nguvu ya uvutano haikuweza kuishi, zilikungoja hapo.

Njia ya peponi iliwekwa lami kwadamu.

Xiuhpopocatzin

Xiuh = mwaka, turquoise, inaenea kwa moto na wakati; Popocatzin = binti

Binti wa Mshauri Mkuu, Tlacalael,

Mjukuu wa Mfalme wa Zamani Huitzilihuitzli,

Mpwa wa Mfalme Moctezuma I,

Mungu wa kike wa Mamba 9>

Sauti ya Tlaltecuhtl: mungu wa asili wa dunia, ambaye mwili wake ulitengeneza dunia na anga katika uumbaji wa ulimwengu wa sasa, Jua la Tano

Binti Xiuhpopocatzin anazungumza (mwaka wake wa 6 1438):

Hadithi yangu si rahisi. Je, utaweza kusikiliza?

Kuna damu na mauti na Miungu yenyewe ni zaidi ya kheri na shari.

Ulimwengu ni ushirikiano mkubwa, unaotiririka ndani kama mto wa uhai damu kutoka kwa wanadamu kwenda kwa Mabwana wao wa thamani, na kung'aa kwa njia nne kutoka kwa Mungu wa moto katika makaa ya kati.

Ili kusikiliza, acha hukumu zako mlangoni; unaweza kuzikusanya baadaye ikiwa bado zitakuhudumia.

Ingia nyumbani kwangu, nyumba ya Tlacaelel :, Mshauri Mkuu mwerevu wa Mfalme Itzcoatl, mfalme wa nne wa watu wa Mexica wa Tenochtitlan.

Mwaka niliozaliwa, Baba alipewa nafasi ya Tlatoani (mtawala, spika), lakini akaahirisha kwa Mjomba wake Itzcoatl. Angepewa ufalme tena na tena lakini, kila wakati, angekataa. Baba yangu, Tlacalael, alikuwa kama mwezi wa shujaa, nyota ya jioni, inayoonekana kila wakati kwenye tafakari, akili yake kwenye vivuli.kuhifadhi asili yake. Walimwita mfalme ‘Mwanamke Nyoka.’ Nilimwita nahual wa mfalme, mlinzi wa giza, roho au mnyama kiongozi.

Je, ilikuwa mbaya kuwa binti yake? Nani anaweza kujibu maswali kama haya? Mwanaume wa kawaida asingejua la kunifanyia. Nilikuwa mdogo wake, msichana wake wa pekee, Xiuhpopocatzin wa Tenochtitlan, mzao wa marehemu, aliyezaliwa akiwa na umri wa miaka 35, wakati wa utawala wa Itzcoatl.

Ningekuwa mke mwema kwa mkuu wa Texcoco au Mfalme wa Tlacopan ili kuimarisha Muungano wa Triple Alliance ambao baba yangu alikuwa amebuni kwa jina la Itzcoatl. Vile vile, nilikuwa na sifa ya ajabu, nywele zangu zilikua nyeusi na nene kama mto. Ilibidi ikatwe kila mwezi na bado ifikie chini ya makalio yangu. Baba yangu alisema ni ishara, hayo ndiyo maneno aliyotumia, lakini hakuwahi kueleza chochote.

Nilipokuwa na umri wa miaka sita, Baba alikuja kunitafuta msituni ambako nilikwenda kusikiliza miti ya Ahuehuete. vigogo upana kama nyumba. Ni kutokana na miti hii ambapo wanamuziki walichonga ngoma zao za huehuetl.

Wapiga ngoma walikuwa wakinitania, “Xiuhpopocatzin, binti Tlacalael, ni mti gani una muziki ndani yake?” na ningetabasamu na kuashiria moja.

Wanamuziki wajinga, muziki uko ndani ya kila mti, kila mpigo, kila mfupa, kila njia ya maji inayotiririka. Lakini leo, sikuwa nimekuja kusikia miti. Nilibeba miiba miiba ya mmea wa Maguey kwenye ngumi yangu.

Sikiliza:

mimi nikonikiota.

Nilikuwa nimesimama juu ya kilima ambacho kilikuwa ni uti wa mgongo ambao ulikuwa Tlaltecuhtli , mamba aliyebarikiwa Mama Dunia. Baba yangu alimjua kama Skirt ya Nyoka, Coatlicue , mama wa Mungu kipenzi chake, mwenye kiu ya damu Huitzilopochtli .

Lakini najua miungu miwili ya kike kuwa mmoja kwa sababu The Great Mkunga, Tlaltechutli mwenyewe, aliniambia. Mara nyingi nilijua mambo ambayo baba yangu hakujua. Ilikuwa hivyo kila wakati. Hakuwa na subira sana kuweza kufafanua msemo wa ndoto na, akiwa mwanadamu, alihukumu mambo yote kulingana na tabia yake mwenyewe. Kwa sababu hakujua hili, hakuweza kuelewa sanamu za mungu wa kike. Kwa mfano, alimwona Coatlicue na kumwita, "mama ambaye kichwa chake kimekatika." mistari ya dunia iliyoinuka hadi juu ya mwili wake. Kwa hiyo badala ya kichwa, alikuwa na nyoka wawili waliofungamana wakikutana ambapo huenda jicho lake la tatu liko, wakitutazama. [Kwa Kisanskrit, yeye ni Kali, Shakti Kundalini] Hakuelewa na alikasirika niliposema kwamba ni sisi wanadamu ambao hatuna vichwa, vifundo tu vya ajizi vya nyama ya mfupa juu.

Mkuu wa Coatlicue NI nishati safi, kama mwili wa mama yake, asili yake, Mungu wa kike wa Mamba.

Tlaltechutli wa kijani kibichi alinong'ona, kama sikuogopa, ningeweza weka sikio langukaribu na mahali pake pa giza na angeniimbia kuhusu uumbaji. Sauti yake ilikuwa ya kuomboleza kwa mateso, kana kwamba inatoka koo elfu moja ikijifungua.

Nilimsujudia, “Tlaltecuhtli, Mbarikiwa mama. Ninaogopa. Lakini nitafanya. Imbeni sikioni mwangu.”

Aliongea kwa Aya yenye kipimo. Sauti yake ilizifunga kamba za moyo wangu, ikapiga ngoma za sikio langu.

Hadithi ya Tlaltechutli ya uumbaji wetu:

Kabla ya kudhihirika, kabla ya sauti, kabla ya nuru, alikuwako YULE. Bwana wa Uwili, Ometeotl isiyoweza kutenganishwa. Yule asiye na sekunde, mwanga na giza, aliyejaa na asiye na kitu, mwanamume na mwanamke. Yeye (ambaye pia ni 'yeye' na 'Mimi' na 'huyo') ndiye ambaye hatuoni kamwe katika ndoto kwa sababu Yeye ni zaidi ya mawazo. , alitaka mwingine. Angalau kwa muda.

Alitaka kutengeneza kitu. Kwa hiyo akagawanya utu wake katika sehemu mbili:

Ometecuhtli “Bwana wa Uwili,” na

Omecihuatl “Bibi wa Uwili” : Muumba wa kwanza aligawanyika vipande viwili

Huo ndio utimilifu wao mkubwa; hakuna mwanadamu anayeweza kuwatazama.

Ometecuhtli na Omecihuatl walikuwa na wana wanne. Wawili wa kwanza walikuwa wanawe mapacha shujaa ambao walikimbilia kuchukua onyesho la uumbaji kutoka kwa wazazi wao wenye uwezo wote. Wana hawa walikuwa Mungu Jaguar mwenye moshi, mweusi, Tezcatlipoco, na Windy, Mungu wa Nyoka Mweupe mwenye manyoya, Quetzacoatl. Wahuni hao wawili walikuwa wakicheza mchezo wao wa milele wa mpiragiza dhidi ya nuru, vita visivyoweza kusuluhishwa ambamo miungu miwili mikubwa hubadilishana usukani wa madaraka, na majaaliwa ya ulimwengu yanasonga katika zama.

Baada yao walikuja wao ndugu wadogo Xipe Totec na ngozi yake iliyochujwa na kuchubua, Mungu wa kifo na uhuishaji, na nyota ya juu, Huitzipochtli, Mungu wa Vita, wanaiita, Nyota wa Kusini.

Kwa hiyo kila upande. ya cosmos ililindwa na mmoja wa ndugu: Tezcatlipoca - Kaskazini, nyeusi; Quetzalcoatl - Magharibi, nyeupe; Xipe Totec - Mashariki, nyekundu; Huitzilopochtli - Kusini, bluu. Ndugu waundaji wanne walielekeza nguvu zao za ulimwengu hadi katika pande nne kuu kama vile moto kutoka kwa makaa ya kati, au kama piramidi iliyobarikiwa, Meya wa Templo, inayoangaza lishe na ulinzi katika ulimwengu wote.

Katika mwelekeo wa "juu" kulikuwa na ngazi 13 za mbinguni, kuanzia mawingu na kusonga juu kupitia nyota, sayari, maeneo ya Mabwana na Mabibi wanaotawala, na kuishia, hatimaye, na Ometeotl. Mbali, chini kabisa kulikuwa na viwango 9 vya Mictlan, katika ulimwengu wa chini. Lakini katika anga kubwa kati, mahali ambapo Tezcatlipoca na Quetzalcoatl warukao walikuwa wakijaribu kuunda hii “dunia na jamii mpya ya binadamu,” ilikuwa MIMI!

Mtoto, sikuwa "waliumbwa" kama wao. Kile ambacho hakuna mtu alikiona ni wakati ambao Ometeotl alijiingiza katika uwili, ‘nilikuwa.’ Katika kila tendo lauharibifu au uumbaji, kuna kitu kilichosalia - kilichobaki.

Kwa hivyo, nilizama chini, mabaki ya majaribio yao mapya katika uwili. Kama ilivyo hapo juu, hapa chini, nimewasikia wakisema. Kwa hivyo, unaona, ilibidi kuwe na kitu kilichosalia, ikiwa walitaka uwili na, wakaja kugundua kuwa mimi ndiye 'kitu' ambacho hakijafanywa katika umoja usio na mwisho wa maji ya kwanza.

Tlaltecuhtli alisema kwa upole, “Mpendwa, unaweza kuleta shavu lako karibu kidogo ili niweze kupumua kwa binadamu kwenye ngozi yako?”

Niliweka shavu langu chini karibu na mojawapo ya mdomo wake mwingi. akijaribu kuzuia kumwagika na mto uliojaa wa damu inayomiminika kwenye midomo yake mikubwa. “Ahh aliguna. Unanuka ujana.”

“Una mpango wa kunila mimi, Mama?’ nikauliza.

“Tayari nimekula mara elfu. mtoto. Hapana, Mungu wa umwagaji damu wa baba yako, Huitzilopochtli, (pia mwanangu), ananipatia damu yote ninayohitaji kwa ‘Vita vyake vya Maua.’

Kiu yangu imelegezwa na damu. ya kila shujaa anayeanguka kwenye uwanja wa vita, na mara nyingine tena anapozaliwa upya kama ndege aina ya hummingbird na kufa tena. Wale ambao hawajauawa wanatekwa katika Vita vya Maua na kutolewa dhabihu kwa Meya wa Templo, kwa Huitzilopochtli ambaye, siku hizi, anadai kwa ujasiri nyara kutoka kwa Mungu wa asili wa Jua la Tano, Tonatiuh.

Sasa, Huitzilopochtli anayo. umekabidhiwa utukufu kwa nafasi yake katika kuwaongoza watu wako kwenye ahadi zaoardhi. Pia anapata sehemu iliyochaguliwa zaidi ya dhabihu - moyo unaopiga -, kwa ajili yake mwenyewe, lakini makuhani hawamsahau Mama yao. Wanaviringisha mzoga baada ya kuvuja damu kwenye ngazi za hekalu, kana kwamba chini ya Mlima wa Nyoka uliobarikiwa, (ambapo nilijifungua Huitzilopochtli), kwenye kifua changu, kwa ajili ya kodi yangu, sehemu yangu ya nyara.

Chini. pindua miili iliyokatwa ya wafungwa, iliyojaa damu kali, yenye kuburudisha, ikitua kwenye mapaja ya binti yangu wa mwezi aliyekatwa vipande vipande miguuni mwa Meya wa Templo. Umbo la jiwe kuu la duara la binti ya mwezi liko pale, alipokuwa amelala chini ya Mlima wa Nyoka, ambapo Huitzlipochtli alimwacha akidhania kuwa amekufa baada ya kumkatakata.

Popote anapolala, nilitandaza chini yake, nikila mabaki, chini ya mambo.”

Nilithubutu kuongea hapa. "Lakini mama, baba yangu anasimulia hadithi kwamba binti yako mwezi, Coyolxauhqui iliyovunjika, alikuja kwenye Mlima wa Nyoka kukuua ulipokuwa Coatlicuko, karibu kumzaa Mungu, Huitzilopochtli. Baba alisema binti yako mwenyewe, mungu wa kike wa Mwezi, hakuweza kukubali kwamba ulitiwa mimba na mpira wa manyoya ya hummingbird na alitilia shaka uhalali wa mimba hiyo, kwa hiyo yeye na ndugu zake wa nyota 400 walipanga mauaji yako. Humdharau?“

“Ahhh, je, nivumilie uwongo tena kuhusu binti yangu, Mwezi uliopotoshwa, Coyolxauhqui?” Kama sauti yakeakiwa amejawa na hasira, kila ndege juu ya uso wa dunia akaruka mara moja, na kutua tena.

“Akili yako imekumbwa na urejeshaji wa historia ya mtu huyo. Ndiyo maana nimekuita hapa. Binti zangu wote na mimi ni mmoja. Nitakuambia kile kilichotokea asubuhi hiyo wakati Mungu wa baba yako Huitzilopochtli alizaliwa upya. Ninasema kuzaliwa upya kwa sababu, unaona, tayari alikuwa amezaliwa kama mmoja wa wana wanne wa muumbaji wa Ometeotl. Kuzaliwa kwake kwangu kulikuwa nyongeza ya baadaye, msukumo, na baba yako, Tlacalael, kumpa mimba ya kimiujiza. (Kwa hakika kila kuzaliwa ni muujiza, na mwanamume ni jambo dogo tu ndani yake, lakini hiyo ni hadithi nyingine.)

“Haikuwa miaka mingi iliyopita nilipotembea. juu ya uso wangu kama binti wa dunia, Coatlicue. Baadhi ya manyoya ya ndege aina ya hummingbird yaliteleza chini ya Skirt yangu ya Snaky, na kuniacha mtoto ambaye alishikamana na tumbo langu kwa kasi. Jinsi bellicose Huitzilopochtli alivyochemka na kujikunja ndani yangu. Coyolxauhqui , binti yangu wa mwezi, akiwa na sauti ya mlio na kengele kwenye mashavu yake alikuwa katika muhula wake wa mwisho, kwa hivyo sote tulikuwa akina mama walioshiba na wajawazito pamoja. Niliingia katika uchungu wa uchungu kwanza, na kaka yake Huitzilopochtli akatoka nje, akiwa mwekundu kama damu, na rangi ya hudhurungi huku moyo wa mwanadamu ukiingia kwenye mishipa.

Wakati alipotoka tumboni mwangu akiwa mzima, alianza kumshambulia dada yake, akang'oa moyo wake uliokuwa ukiita, akakata utukufu wake uliokuwa unang'aa hadi vipande vipande, na kumtupa.angani. Baada ya kumeza moyo wa dada yake, alimeza mioyo mia nne ya nyota 400 za kusini, akiiba kiini kidogo kutoka kwa kila mmoja kwa ajili yake mwenyewe, ili kuangaza kama Jua. Kisha, alilamba midomo yake na kuitupa angani pia. Alifurahia ushindi wake, na kujiita moto zaidi kuliko moto, angavu kuliko Jua. Kwa kweli, ni Mungu kiwete na mwenye alama ya mfukoni, Tonatiuh, ambaye awali alijulikana kama Nanahuatzin, ambaye alijitupa motoni ili kuanzisha uumbaji huu wa sasa.

Lakini baba yako alitenga jukumu hilo kwa Huitztilopochtli na akaelekeza dhabihu. Na mwanangu, Huitzilopochtli hakutosheka. Aliendelea kupasua ulimwengu, baada ya mwezi na nyota, alikuwa akipiga kelele zaidi, akimtafuta mwathirika mwingine na mwingine hadi…nilimmeza. Hehehe.

Watu wako wanamsujudia, mlinzi wa Mexica, uwaongoze kwenye ishara ya tai mla nyoka, aliyeshuka juu ya mwamba, na kwa hivyo akawausia waliolaaniwa. nchi ambayo ilikua Dola yao yenye nguvu ya Tenochtitlan. Wanamsherehekea maelfu kwa maelfu ya mioyo ili kudumisha nuru yake ili kuangazia mbio zao nzuri dhidi ya wakati. Sina malalamiko; Nimepewa sehemu yangu.

Lakini mimi huwapa ukumbusho mdogo kila usiku anaponipitisha kooni na tumboni mwangu. Kwa nini isiwe hivyo? Wakumbuke kwamba wananihitaji Mimi. Nilimwacha aamke tena kila asubuhi. Kwa ajili yakemuhimu kwa maisha kwa njia yake yenyewe, wakati uliogawanywa na kuhesabiwa: - wakati wa kila siku, wakati wa mwaka, na wakati wa ulimwengu wote.

Kwa pamoja, mizunguko hiyo ilifanya kazi kama kalenda takatifu na ya kawaida, chati ya unajimu, almanaka, msingi wa uaguzi na saa ya ulimwengu.

Moto ulikuwa wakati, katika ontolojia ya Azteki : kituo kikuu au kitovu cha shughuli zote, lakini, kuwa kama wakati, moto ulikuwa ni chombo ambacho hakikuwa na kuwepo kwa kujitegemea. Ikiwa nyota hazingesonga kama inavyotakiwa, mzunguko mmoja wa miaka haungeweza kusonga hadi mwingine, kwa hivyo hakungekuwa na Moto Mpya wa kuashiria mwanzo wake, ikionyesha kwamba wakati ulikuwa umeisha kwa watu wa Azteki. Kuwa Mwazteki kulimaanisha kwamba, kihalisi kabisa, ulikuwa ukingojea mwisho wa wakati.

Katika usiku wa Sherehe ya Moto Mpya, kila mtu alisubiri ishara ya mbinguni: wakati medali ndogo, yenye nyota saba. ya Pleiades kupita kilele cha anga juu ya mpigo wa usiku wa manane, wote walifurahi kujua kwamba mzunguko mwingine alikuwa nafasi yao. Na haikusahaulika wakati huo na moto lazima ulishwe.

Meya wa Templo

Kitovu cha kiroho, au omphalos, ya Milki ya Mexica (Azteki) ilikuwa Meya wa Templo, basalt kubwa iliyopigwa. piramidi ambayo sehemu yake ya juu iliyotambaa iliegemeza vihekalu viwili vya Miungu wenye uwezo wote: Tlaloc Lord of Rain, na Huitztilopochtli, Lord of War, mlinzi wa watu wa Mexica.

Mara mbili kwa mwaka, jua la equinox lilichomoza juu ya jengo lake kubwa. nauzembe, mimi kumpa nusu tu mapinduzi ya kila siku, na nusu nyingine kwa Coyolxauhqui, dada yake kengele-wanakabiliwa Moon. Wakati fulani mimi huwatemea mate pamoja ili kuwaacha wapigane hadi kufa, kumezana wao kwa wao, na kuzaliwa upya [kupatwa kwa jua].

Kwa nini sivyo? Ni ukumbusho tu kwamba siku za mwanadamu hazidumu kwa muda mrefu. Lakini mama huvumilia.”

Taswira yake ilianza kubadilika-badilika kama sarabi, ngozi yake ilitetemeka kidogo kama nyoka anayemwaga. Nilimwita, “Tlaltecuhtli, Mama…?”

Pumzi. Kuomboleza. Sauti hiyo. “Tazama chini ya miguu ya sanamu nyingi ambazo watu wako wanachonga. Unaona nini? Alama kwa Bibi wa Dunia, Tlaltecuhtli, tlamatlquiticitl au mkunga anayechuchumaa, ganda la awali, yule mwenye macho kwenye miguu yangu na taya kwenye kila kiungo.”

Miungu ya Dunia: Tlaltechutli iliyochorwa chini ya miguu ya Coatlicue.

“Sikiliza, Mtoto. Ninataka upande wangu wa hadithi iliyorekodiwa na kasisi wa kike. Ndiyo maana nilikuita. Unaweza kukumbuka?”

“Mimi sio kuhani, Mama. Nitakuwa mke, labda malkia, mfugaji wa wapiganaji. “

“Utakuwa kuhani, au ni bora nikule hapa sasa.”

“Afadhali unile mimi basi, Mama. Baba yangu hatakubali kamwe. Hakuna mtu asiyemtii baba yangu. Na ndoa yangu italinda Muungano wake wa Utatu.”

“Maelezo, maelezo. Kumbuka, katika umbo langu kama Coatlicuku ya kuogofya, mimi ni mama wa baba yakomshauri, Huitzilopochtli, Mungu wa Vita kwa kujifanya kuwa Jua. Baba yako ananiogopa. Baba yako anakuogopa, kwa jambo hilo. heheh..

“Mpenzi, unaweza kunipapasa makucha? Misuli yangu inahitaji kuchochewa. Huyo ni msichana. Sasa, usinikatishe…

“Rudi kwenye hadithi yangu: Wana asili wa muumba wetu wa kwanza, Bwana wa Uwiliwili, Ometeotl, walikuwa Bwana wa Jaguar na Nyoka Mwenye manyoya: vijana Tezcatlipoco na Quetzacoatl. Na wote wawili walikuwa wakiruka kila mahali, wakifanya mipango na maamuzi juu ya jamii ya maono ya wanadamu waliopewa jukumu la kuunda. Haikuwa kazi ngumu: wana walitumia muda wao mwingi kucheza michezo yao ya mpira isiyoisha kati ya mwanga na giza: nuru ikishinda giza, giza likiondoa nuru, yote yanatabirika sana. Yote ya ajabu sana, unajua?

Lakini hawakuwa na kitu, hadi wakaniona. Unaona, Miungu ilihitaji kuhitajika, na kuhudumiwa, na kulishwa, kwa hiyo iliwabidi kuwa na wanadamu. Kwa wanadamu, walihitaji ulimwengu. Kila kitu walichojaribu kilianguka chini kwa kutokuwa na kitu kwenye taya zangu za kupiga. Kama unavyoona, nina seti nzuri ya taya kwenye kila kiungo.”

“Na macho na magamba kila mahali,” nilinung’unika, nikiwa nimetawaliwa na uso wake unaometa. 1>

“Waliniita Machafuko. Je, unaweza kufikiria? Hawakuelewa.

Ometeotl pekee ndiye anayenielewa kwa sababu nilizaliwa mara tu alipojigawanya vipande viwili. Kabla ya hapo, Ialikuwa sehemu Yake. Kwa sasa nilitolewa kwenye nuru ya uwili, nikawa sarafu, mazungumzo. Na hilo linanifanya, jinsi ninavyoiona, kuwa kitu pekee chenye thamani halisi chini ya Jua la Tano. Vinginevyo, hawakuwa na chochote ila ulimwengu usio na kitu uliojaa mawazo yao.

Tezcatlipoco, Jaguar, na Quetzacoatl, Feathered Serpent, walikuwa wakicheza mpira. Nilikuwa katika hali ya kupata burudani kidogo, kwa hiyo nilijitambulisha kwa akina ndugu wasumbufu. Niliogelea hadi kwenye uso wa bahari ya primordial ambapo Tezcatlipoca alikuwa akining'iniza mguu wake wa kipumbavu ili kunishawishi. Kwa nini isiwe hivyo? Nilitaka kuangalia kwa karibu. Nilijivuna nikijua kwamba mimi ndiye malighafi ya ndoto zao za wanadamu na walikuwa katika hali mbaya. Kwa nini isiwe hivyo? Mimi snapped ni haki mbali; ladha kama licorice nyeusi. Sasa, Bwana huyo Tezcatlipoca hana budi kuchechemea na kusokota kuzunguka mhimili wake mwenyewe hadi leo [Big Dipper]. Mapacha waliojitosheleza, Quetzalcoatl na Tezcatlipoca hawakuwa na huruma. Wakiwa katika umbo la nyoka wakubwa wawili, weusi na weupe, waliuzunguka mwili wangu na kunipasua vipande viwili, wakiinua kifua changu juu na kutengeneza nafasi ya anga ya mbinguni na kutengeneza ngazi zote 13 kuanzia chini na mawingu na kuishia juu katika Ometeotl isiyogawanyika. Mgongo wa mamba wangu ulitengeneza ukoko wa dunia.

Nikiwa nimelala kwa kwikwi na kuhema kwa huzuni baada ya mateso ya kupasuliwa, taji kwa vidole vya miguu, Bwana na Bibi waUwili ulitishwa na ukatili mtupu wa wana wao. Miungu wote walishuka, wakinipa zawadi na nguvu za kichawi ambazo hakuna mtu mwingine yeyote aliyekuwa nazo: uwezo wa kuzaa misitu iliyojaa matunda na mbegu; spurt maji, lava na majivu; kuotesha nafaka na ngano na kila kitu cha siri kinachohitajika kuzaa, kulisha na kuponya wanadamu ambao wangetembea juu yangu. Hiyo ndiyo nguvu yangu; ndivyo fungu langu.

Wanasema sitosheki kwa sababu wananisikia nikiugulia. Naam, unajaribu kuwa katika lindi la uchungu kila mara. Lakini mimi kamwe kujizuia. Ninatoa wingi wangu bila mwisho kama wakati. ”

Hapa alitulia ili kunusa ngozi yangu,” Ambayo, Mtoto Mpendwa, haina mwisho, tunapoishi katika Jua la Tano na la mwisho. Lakini (nadhani alinilamba) bado haijaisha, wala mafumbo yangu hayajaisha.

“Unaugua, Mama, kwa sababu una utungu? Wanasema mnalilia damu ya binadamu.”

“Damu ya kila kiumbe ni damu yangu. Kutoka kwa kipepeo hadi nyani, wote wana ladha yao ya kupendeza. Hata hivyo, ni kweli, kiini cha ladha zaidi huishi katika damu ya wanadamu. Wanadamu ni malimwengu madogo, mbegu za infinity, zenye chembe ya vitu vyote duniani na anga na nuru wanayopokea kama haki ya kuzaliwa kutoka kwa Ometeotl. Microcosmic tidbits.“

“Kwa hiyo ni kweli, kuhusu damu yetu.”

“Hmmm, napenda damu. Lakini sauti, wao kuja tu kwa mimi kuletaulimwengu mbele, kumvumisha miti na mito, milima na mahindi kuwa. Kuomboleza kwangu ni wimbo wa kuzaliwa, si wa kifo. Kama vile Ometeotl inavyompa kila mwanadamu aliyezaliwa hivi karibuni jina la thamani na tonali, ishara ya siku ya kibinafsi ambayo huambatana na wote wanaoingia kwenye ndege hii ya mateso, mimi hujitolea kuendeleza na kukuza miili yao midogo. Wimbo wangu hutetemeka katika viumbe vyote na matabaka ya ardhi na kuvitia nguvu.

Wakunga, tlamatlquiticitl, hufanya kazi zao kwa jina langu na kumwomba Mama Tlaltachtl aliyechuchumaa kuwaongoza. Nguvu ya kutoa ni zawadi niliyopewa na Miungu yote. Ni kunilipa kwa mateso yangu.“

“Baba yangu anasema, unapomeza Jua kila usiku, lazima upewe damu ili kukutuliza, na Jua lazima litolewe. damu ya kufufuka tena.”

“Baba yako atasema kile anachofikiri kinawatumikia watu wako.”

“Mama, mama…Wanasema Jua hili la Tano litaisha na mwendo wa ardhi, misukosuko mikubwa ya miamba ya moto kutoka milimani.”

“Ndivyo itakavyokuwa. ‘Mambo yanateleza…mambo yanateleza.’” (Harrall, 1994) Tlaltechutli alinyanyua mabega yake ya milimani huku maporomoko ya mawe yakipita mbele yangu. Sura yake ilianza kutanda tena, kama nyoka anayemwaga.

“Lazima niende sasa, unaamka,” alinong’ona, sauti yake kama mbawa elfu moja. 1>

“Subiri, Mama, nina mengi zaidi ya kuuliza.” Nilianzakulia. “Ngoja!”

“Baba yangu atakubalije kuwa kuhani wangu?”

“Unyoya wa thamani, mkufu wa thamani. Nitakuweka alama, Mtoto.”

Tlaltachutli hakuongea tena. Nilipokuwa nikiamka, nilisikia sauti za wakunga wote wa ulimwengu, tlamatlquiticitl, zikielea juu ya upepo. Sauti hizo zilirudia maneno yale yale katika ibada yetu tuliyoizoea: “Unyoya wa thamani, Mkufu wa thamani…” Nilijua maneno haya kwa moyo.

Nyoya ya thamani, mkufu wa thamani…

Umekuja kuwasili duniani, ambapo jamaa zako, jamaa zako, wanateseka kwa uchovu na uchovu; palipo na joto, palipo baridi, na pepo huvuma; ambapo kuna kiu, njaa, huzuni, kukata tamaa, uchovu, uchovu, maumivu. . ..” (Matthew Restall, 2005)

Hata katika umri wangu mdogo, nilishuhudia, kila mtoto mchanga akiwasili, mkunga aliyeheshimiwa alichukua vazi la mtawala mkuu mwenyewe, tlatoani: 'mtu. ambaye anazungumza 'njia na ukweli wa Mexica. Ilieleweka kwamba wakunga ambao walianzisha roho mpya walikuwa na mstari wa moja kwa moja kwa Miungu, kwa njia sawa na Wafalme, ambayo ilielezea wote wawili kwa kutumia cheo, tlatoani. Familia iliyokusanyika kwa ajili ya kuzaliwa kwa nafsi mpya ingekumbushwa kuhusu tlamaceoa, ‘toba’ ambayo kila nafsi ina deni kwa Miungu, ili kulipa dhabihu yao ya awali katika mchakato wa kuumba ulimwengu. (Smart, 2018)

Lakini kwa nini wakunga walikuwa wanazungumza sasa, kana kwamba mimialikuwa anazaliwa? Je, sikuwa nimezaliwa tayari? Ni baadaye tu nilipoelewa: nilikuwa nikizaliwa upya, katika huduma ya Mungu wa kike.

Nilikuwa macho kabisa kabla ya sauti za wakunga kukoma. Nilikuwa nimekariri maneno yao: Sadaka kwa Mama katika msitu wa Ahuehuete; kukusanya miiba kutoka kwa cactus ya Maguey… Kumbuka…”

Nilienda msituni, kama nilivyoelekezwa, na kuwasha moto mdogo kwa mungu wa kike wa mamba ambaye alikuwa amenituliza kwa upole katika ndoto yangu. Nilimwimbia wimbo ambao mama yangu aliniimbia nilipokuwa mtoto mchanga kwenye titi lake. Nilihisi mungu wa kike akisikiliza, akitetemeka chini yangu. Ili kumheshimu, nilichora kwa uchungu macho mawili kwenye nyayo mbili za miguu yangu, kama zile zilizo juu ya mwili wake, kwa wino tuliotengeneza kwa magome ya mti na kunyoa shaba. Kwa mwiba wa maguey nilichoma vidole vyangu, midomo na masikio yangu na kumwaga libation yangu ndogo kwenye moto. Baada ya kujitahidi kwa tambiko langu dogo la kuruhusu damu, nilizimia kwa usingizi mwepesi. Ilikuwa ni mara yangu ya kwanza kufanya mikato mwenyewe. Isingekuwa mwisho.

Niliota mungu wa kike amenimeza na nilikuwa nikisukumwa kutoka katikati ya macho yake makuu mawili. Miguu yangu ilionekana kujeruhiwa katika harakati hizo na nilizinduka kutokana na maumivu, nilijikuta yakiwa na damu. Macho mawili niliyoyachora yalikuwa yamechongwa kwenye ngozi yangu huku nikiwa nimelala kwa mkono ambao haukuwa wangu.

Nilitazama porini.. Nilianza kulia, si kwa kuchanganyikiwaau maumivu, licha ya nyayo zangu zilizojaa damu, lakini kutokana na hofu kubwa na uwezo wa Tlaltachtli kuweka alama yake juu yangu. Nikiwa nimeduwaa, nilipaka majeraha kwa jivu la moto ili kuyasafisha, na kuifunga miguu yote miwili kwa kitambaa cha pamba vizuri ili niweze kutembea nyumbani licha ya kupigwa na kipigo.

Nilipofika nyumbani ilikuwa imeingia usiku. na mikato ilikuwa imekauka. Baba yangu alikasirika, “Umekuwa wapi siku nzima? Nilikutafuta msituni unapoenda? Wewe ni mdogo sana kuweza kutangatanga mbali na mama yako…”

Alinitazama kwa kina na kuna kitu kilimwambia kuwa mambo hayakuwa sawa. Alipiga magoti na kufungua kitambaa kinachonifungia miguu na, alipokuta macho ya mauti yakitoka chini ya miguu yangu midogo midogo, akagusa ardhi kwa paji la uso wake, uso wake ukiwa mweupe kama kitani iliyopauka.

“Nitaanza mafunzo ya ukasisi,” nilisema kwa unyenyekevu. Angeweza kusema nini, alipoona nimetiwa alama? Baba yangu aliniletea viatu maalum vya ngozi mara tu majeraha yalipopona, na akaniambia nisionyeshe mtu yeyote. Yeye, ambaye siku zote alikuwa anatazamia kugeuza kazi za Uungu kwa faida ya watu wake.

Ni nani nilipaswa kumwambia, hata hivyo?

Damu inayoanguka

Vurugu, kwa watu wanaozungumza nahuatl, ilikuwa ngoma kati ya watakatifu na wasio na dini.

Bila ushirikiano huu wa lazima, Jua lingewezasi kuvuka ukumbi wa anga na ubinadamu ungeangamia gizani. Umwagaji damu ulikuwa njia ya moja kwa moja ya mabadiliko na njia ya kuunganishwa na Mungu.

Kulingana na aina ya dhabihu, aina tofauti za muungano zilidhihirika. Ustadi usio na kifani wa wapiganaji ambao walitoa mioyo yao inayodunda; kujisalimisha kwa furaha kwa ixiptla, wale walio na kiini cha Kimungu (Meszaros na Zachuber, 2013); hata kutokuwa na hatia kwa watoto wanaorusha damu kutoka kwa uume wao wenyewe, midomo au masikio kwenye moto: katika hali zote, kilichotolewa ni ganda la nje la nyenzo ili kufaidi roho ya juu.

Katika muktadha huu, vurugu ndiyo ilikuwa ishara nzuri zaidi, ya moyo mkuu na ya kudumu iwezekanavyo. Ilichukua akili ya Wazungu, iliyokuzwa katika kupenda mali na kujipatia mali, iliyotengwa na Mungu wake wa ndani na nje, kuwaita wale tunaowaita sasa watu wa Azteki, 'washenzi.'

The Suns

The Suns

The Sun Waazteki wangesema, jua linaangaza kwako leo, lakini haikuwa hivi kila wakati.

Katika umwilisho wa kwanza wa ulimwengu, Bwana wa kaskazini, Tezcatlipoca, akawa Jua la Kwanza: Jua la Dunia. Kwa sababu ya mguu wake uliojeruhiwa, aliangaza na nusu-mwanga kwa "miaka" 676 (vifungu 13 vya miaka 52). Wakaaji wake wakubwa waliliwa na jaguar.

Katika mwili wa pili, Bwana Quetzalcoatl wa magharibi, akawa Jua la Upepo, na ulimwengu wake ukaangamia kwaupepo baada ya “miaka” 676. Wakazi wake waligeukia nyani wa humanoid na kukimbilia miti. Katika mwili wa tatu wa ulimwengu, Tlaloc ya Bluu ikawa Jua la Mvua. Ulimwengu huu uliangamia kwa mvua ya moto, baada ya “miaka” 364 (mafungu 7 ya miaka 52). Wanasema, baadhi ya vitu vyenye mabawa vilinusurika.

Katika mwili wa nne, mke wa Tlaloc, Chalchiuhtlicue alikua Jua la Maji. Ulimwengu wake mpendwa uliangamia katika mafuriko ya machozi yake baada ya "miaka" 676 (wengine wanasema miaka 312, ambayo ni mafungu 6 ya miaka 52.) Baadhi ya viumbe wenye mapezi waliokoka.

Fifth Sun

In mwili huu wa sasa, wa tano wa dunia, miungu ilifanya mkutano. Mambo yalikuwa yameisha vibaya kufikia sasa.

Ni Mungu gani angejitoa mhanga kufanya Jua hili la Tano? Hakuna aliyejitolea. Katika ulimwengu wenye giza, moto mkubwa ulitoa mwanga wa pekee. Kwa muda mrefu, Nanahuatzin mdogo, Mungu aliye kilema, mwenye ukoma, alijitoa, na kuruka kwa ujasiri ndani ya moto. Nywele na ngozi yake ilipasuka huku akizirai kwa uchungu. Miungu walionyenyekea waliinamisha vichwa vyao, na Nanahuatzin akajifufua kama jua, juu ya upeo wa macho wa mashariki. Miungu ilifurahi.

Lakini mgonjwa, Nanahuatzin mdogo hakuwa na nguvu kwa safari hiyo ndefu. Mmoja baada ya mwingine, Miungu mingine ilifungua vifua vyao na kutoa nguvu safi ya moyo inayodunda, kisha wakaitupa miili yao mitukufu motoni, ngozi zao na mapambo ya dhahabu yakiyeyuka kama nta.ilielea juu ya kilele cha piramidi, juu ya ngazi kuu, (ambayo inalingana na Mlima wa hadithi wa Nyoka, hadithi ya kuzaliwa kwa Sun God, Huitztilopochtli).

Ilifaa tu kwamba, mwishoni mwa wakati, Moto Mpya wa Uzima ulisambazwa kutoka juu ya piramidi, kwa nje katika pande nne. Nambari ya nne ilikuwa muhimu sana.

Tlalcael (1397-1487)

Mshauri Mkuu wa Wafalme wa Tenochtitlan

Mwana kwa Mfalme Huitzilihuitzli, the mtawala wa pili wa Tenochtitlan

Ndugu wa Mfalme Moctezuma I

Baba wa Princess Xiuhpopocatzin

Tlalcael anazungumza (akikumbuka mwaka wake wa 6, 1403):

Walijua kwamba tuliwajia tukiwa wanyonge, tukingojea Ishara, ishara ya kuwa dunia haijaisha na jua litachomoza alfajiri hiyo. Pia nilikuwa nikingojea, lakini si juu ya paa langu. Nilikuwa mwendo wa nusu siku kwenda kwenye Kilima cha Nyota namiale ya miale ya moto, kabla ya Jua la Tano kuweza kupaa. Na hiyo ndiyo ilikuwa siku ya kwanza. Na jua lingehitaji kiasi kisicho na kikomo cha damu ili kukaa katika obiti. Kwa kazi hizi, wanadamu (ambao bado hawajaumbwa), wangekuwa na deni la toba isiyo na kikomo kwa waundaji wao, hasa kwa Jua, lililojulikana wakati huo kama Tonatiuh. watu wa Mexcia, aliinuliwa juu ya miungu mingine yote, na akachukua wadhifa wa Jua. Hamu yake ya kula ilikuwa kubwa zaidi.

Ilianguka kwa wanadamu kuangusha cosmos. Masikio ya mwanadamu yalipaswa kuangalia mapigo ya mito, mapigo ya moyo wa dunia; ilibidi sauti za wanadamu zinong'oneze roho na kurekebisha midundo ya sayari na nyota. Na kila gurudumu la dakika, tiki na mtiririko, takatifu na la kawaida, ilibidi lipakwe mafuta mengi kwa damu ya mwanadamu kwa sababu uhai haukutolewa.

Hueytozoztli: Mwezi wa Mkesha Mrefu

Kuheshimu miungu ya kilimo, mahindi na maji

Xiuhpopocatzin anazungumza (akikumbuka mwaka wake wa 11, 1443):

Wakati wa utawala wa Itzcoatl, mshauri wake, Tlacaelel, aliharibu sehemu kubwa ya historia iliyoandikwa ya Mexica. , kuinua na kufunga Huitzilopochtli katika nafasi ya Sun ya zamani

Tlacalael alichoma vitabu. Baba yangu mwenyewe, katika utumishi wake kama Cihuacoatl, kwa maliki, alitiwa nguvu na mwongozo.maono na mamlaka katika masuala yote ya mkakati. Ndiyo, utakaso wa baba wa historia yetu ulikuwa katika jina la Mfalme Itzcoatl, lakini wasomi wote walijua ni nani aliyesimamia. Ilikuwa daima na milele baba yangu, “mwanamke nyoka” wa Mfalme.

Alitoa amri lakini ni mimi niliyesikia sauti za babu zetu kutoka Mahali pa Matete [Toltecs], miguno ya Quiche. na Yukatek [Mayans], the moans Rubber People [Olmecs] walikaa katika kumbukumbu yetu ya pamoja – wakilalamika.

Sauti hizo zililia na kunong’ona kwa muda wa siku ishirini mchana na usiku wa Hueytozoztli, mwezi wa nne, tulipoheshimu zamani za mazao, mahindi, rutuba… Hueytozoztli, ulikuwa ni 'Mwezi wa Mkesha Mkuu." Kote katika ardhi, kila mtu alishiriki katika mila za nyumbani, za mitaa au jimbo zima wakati wa joto la msimu wa kiangazi, ili kuanzisha mzunguko mpya wa ukuaji.

Katika vijiji, dhabihu za 'kuchubua ngozi' zilitolewa. ilifanyika, na makuhani walivaa mizoga mipya, wakipita katikati ya miji ili kumheshimu Xipe Totec, Mungu wa uzazi na ufufuo. Kwake tuna deni la ukuaji mpya kwenye mahindi na vile vile ugonjwa wa ukungu ikiwa atakasirika mwaka huo.

Kwenye Mlima Tlaloc, wanaume walitoa dhabihu kwa Mungu mkuu wa mvua kwa kumwaga damu ya kijana anayelia. kijana. Koo lake lilipigwa juu ya milima ya kifahari ya chakula na zawadi zilizoletwa na viongozi wa makabila yote jirani kwenye pango la Tlaloc. Kisha pango lilifungwa nakulindwa. Toba inayostahili kwa mvua inayohitajika. Ilisemekana kwamba Tlaloc aliguswa na machozi ya dhati ya mtoto na kupelekea mvua kunyesha.

Mkesha wangu katika mwezi huu wa “Mkesha Mkubwa”, ulikuwa wa kukesha kila usiku hadi nyota ziliporudi nyuma ili kusikiliza maagizo. kutoka kwa watu wa kale waliobebwa na upepo.

Bila ya elimu yetu takatifu, yote yanazimwa katika giza la ujinga. Nilijiuliza ni kwa jinsi gani baba yangu angeweza kuhalalisha jambo hilo kwa wajibu wake mtakatifu wa kumshauri Mfalme katika utumishi wa Miungu? Alisema ilikuwa ni kuzaliwa upya kwa watu wa Mexica [Waazteki], kwamba sisi tulikuwa ‘watu waliochaguliwa’ wa Huitzilopochtli na alikuwa mlinzi wetu, kama Jua kwetu, kuabudiwa kuliko miungu mingine yote. Watu wa Mexica wangeungua milele katika utukufu wa nuru yake.

“Kuzaliwa upya. Wanaume wanajua nini kuhusu kuzaliwa?" Nilimuuliza. Niliona maneno yangu yakiwa yamemchoma. Kwa nini siku zote nilipigana? Baada ya yote, alikuwa mpiganaji mtukufu na asiye na ubinafsi. Ujuzi ungali katika vichwa na mioyo na nyimbo za wazee, waganga, waaguzi, wakunga na wafu.

Basi tuliwaheshimu sana mizimu katika yote yaliyonenwa; sisi wanawake wa Mexica, “tulikuwa tunapumua nafaka zilizokaushwa za mahindi kabla ya kuzipika, tukiamini kwamba hilo lingesababisha mahindi kutokunywa.kuogopa moto. Sisi wanawake mara nyingi tulikuwa tukiokota nafaka za mahindi zilizokutwa sakafuni kwa heshima, tukidai “Riziki zetu zinateseka: ni kulia. Tusipoikusanya, itatushitaki mbele ya Mola wetu Mlezi. Ingesema ‘Ewe bwana wetu, huyu kibaraka hakuninyanyua nilipolala nimetawanyika chini. Mwadhibu!’ Au labda tufe njaa.” (Sahaguin cha Morán, 2014)

Kichwa kiliniuma. Nilitaka sauti zisitishwe. Nilitaka kufanya kitu ili kuwatuliza mababu ambao zawadi zao za thamani, historia tuliyoandika katika vitabu vyetu vitakatifu, ilikuwa imechukuliwa na hadithi rahisi zaidi.

Huko Tenochtitlan, mwezi wa nne, wakati Mabwana wote wa kilimo kilitulizwa, pia tulimheshimu mlinzi wetu mwororo, Chalchiuhtlicue, mungu msimamizi wa Jua la Nne, na Mungu wa kike wa maji yanayotiririka, ambaye kwa upendo alitunza maji, vijito na mito.

Katika ibada ya watu watatu. sehemu, kila mwaka, makuhani na vijana walichagua mti kamili kutoka kwenye misitu mbali na jiji. Ilibidi uwe mti mkubwa sana, wa ulimwengu, ambao mizizi yake ilishika ulimwengu wa chini na ambao matawi yake ya vidole yaligusa viwango 13 vya mbinguni. Katika sehemu ya pili ya ibada, mti huu wa monolithic ulibebwa na wanaume mia moja hadi jiji na kujengwa mbele ya Meya wa Templo, piramidi kubwa zaidi huko Tenochtitlan. Juu ya ngazi kuu, kwenye ngazi ya juu ya piramidi, kulikuwa na makaburiHuitzilopochtli na Tlaloc, Miungu ya vita na mvua. Huko, mti huo ulikuwa ni sadaka nzuri sana kutoka kwa maumbile yenyewe, kwa ajili ya Lord Tlaloc. 'mahali ambapo ziwa lilikuwa na maji yake.' (Smart, 2018) Msichana mdogo sana, aliyevaa mavazi ya buluu na taji za maua yenye manyoya yanayometa kichwani, alikaa kimya katika mojawapo ya mashua.

Mimi, kama kuhani katika mafunzo na binti Tlalacael, aliruhusiwa kupanda nje na wafanyakazi wa baba yangu kwenye mitumbwi hadi ambapo walifunga mashua kwa ajili ya ibada. Msichana na mimi tulipiga mswaki kwa kila mmoja. Tulikuwa kwenye mitumbwi tofauti-tofauti lakini karibu vya kutosha kushikana mikono. Ni wazi alikuwa mkulima lakini alikuwa amenenepeshwa kwenye nyama ya llama na kulewa pombe ya kakao na nafaka; Niliona pombe ikiangaza macho yake mazuri. Tulikuwa karibu umri sawa. Tafakari yetu iliunganishwa ndani ya maji na tukatabasamu kwa namna isiyoonekana. Ni kana kwamba ni kwenye tahadhari, aina fulani ya bwawa la maji lilifanyizwa juu ya uso, mwanya ambao makuhani walikuwa wakitafuta. Nilikuwa na hakika kwamba nilisikia kicheko cha mama wa maji mwenye upendo, Chalhciuhtlicue, Jade Skirt, nywele zake zikizunguka kichwani mwake kana kwamba anatuita kwenye ulimwengu mwingine, eneo lenye maji ng'ambo ya maji.

Sauti ya kuhani na sauti katika kichwa changu zilizungumzaharaka na haraka, “Binti wa thamani, mungu mke wa thamani; unaenda kwenye ulimwengu mwingine; mateso yako yamekwisha; utaheshimiwa katika mbingu ya magharibi pamoja na wanawake wote mashujaa, na wale wanaokufa katika uzazi. Utajiunga na machweo ya Jua jioni.”

Papo hapo, kasisi alimshika msichana huyo wa samawati kimya kwa mshiko wa haraka, uliopasuliwa kwa ustadi shingoni mwake, akiwa ameshikilia koo lake lililo wazi chini ya uso ili kuruhusu damu yake. kuchanganyika na mtiririko wa maji.

Sauti zilikoma. Sauti pekee ndiyo ilikuwa mlio ndani yangu. Noti safi, ya juu kama filimbi ya Tezcatlipoca inayowasiliana na Miungu. Kuhani mzee alikuwa akiimba na kusali kwa upole kwa Mungu wa kike ambaye anapenda sana ubinadamu hivi kwamba anatupa mito na maziwa, lakini sikusikia sauti yoyote kutoka kwa midomo yake iliyokuwa ikitembea. Baada ya muda mrefu, alijiachia. Mtoto mwenye manyoya alielea kwenye kimbunga kwa mzunguko wa mwisho na kuteleza kwa upole chini ya uso, akikaribishwa na upande mwingine.

Baada yake, mti mkubwa ambao ulikuwa umekatwa milimani na kusimamishwa mbele ya Meya wa Templo. kabla ya kuelea kwenye pantitlan, ililishwa chini ya kimbunga na kukubalika.

Bila sauti yoyote kichwani mwangu, na bila mawazo yaliyopangwa zaidi ya kutamani kufutwa kwa sauti ya kimya cha maji ya Chalhciuhtlicue, nilitumbukia ndani. Ziwa. Nilikuwa na shauku isiyoeleweka ya kumfuata msichana mzito hadi “mahali pengine,” kuna uwezekano mkubwa, Cincalco,mbingu maalum iliyohifadhiwa kwa ajili ya watoto wachanga, na watoto wasio na hatia, ambao hulishwa kwa maziwa yanayotiririka kutoka kwa matawi ya miti ya kukuza, wakati wakingojea kuzaliwa upya. , akaninyakua kwa kifundo cha mguu kimoja kilicholowa maji na kuninyanyua kwa uangalifu na kunirudisha kwenye ubao. Hakuweza kutikisa mtumbwi. Bado alinishika mguu mmoja ili kuhakikisha siwezi kuzama tena. Aliimba, bila kuyasogeza macho yake kutoka kwenye maji hadi alipotamka silabi ya mwisho, na kimbunga alichokifungua kwa nguvu zake, kikarudi kwenye uso wa ziwa tulivu. Mungu wa kike alifurahi.

Mara baada ya hapo, palikuwa na mshindo na mguu wangu ukaangushwa na mlio wa makasia ndani ya mtumbwi. Watu katika mashua zote ndogo zilizokuwa zimetoka pamoja nasi kuelekea Pantitlan walikodolea macho sauti hiyo kupitia giza lenye mwanga wa tochi.

Kasisi alikuwa ameona alama ya Tlaltecuhtli, macho mawili kwenye nyayo za miguu yangu.

Kwa kasi ya umeme, alipiga magoti, akaifunga miguu yangu kwenye ngozi, na akamkataza yeyote aliyekuwepo kutoa sauti, kwa mng'aro wake wa kutisha. Alikuwa mmoja wa watu wa baba yangu; hawakuwa wote? Angeweza kuelewa hii ilikuwa kazi ya Mungu wa kike. Alimtazama Tlacaelel haraka, akitathmini kama baba yangu tayari alijua. Nyokamwanamke ambaye alikuwa, bila shaka alijua.

Tulisafiri nyumbani kwa ukimya, isipokuwa sauti za watu wa kale ambazo sasa zimetulia. Nilikuwa nikitetemeka. Nilikuwa na umri wa miaka kumi na moja mwaka huo.

Tulipofika nyumbani baba yangu alinishika nywele, ambazo zilikuwa karibu kufikia magoti yangu wakati huo. Nilikuwa nimekasirisha ibada, na nikafunua macho yangu ya siri. Sikujua ningeadhibiwa kwa kosa gani. Niliweza kuhisi hasira yake kupitia mshiko wake, lakini nywele zangu zilikuwa zimelowa na kuteleza, na nilijua baba yangu hatawahi kuthubutu kuniumiza, kwa hivyo nilijaribu kujiondoa.

“Niache,” nililia. , na kusokotwa hadi nywele zangu zikateleza kutoka kwenye mshiko wake. Nilijua nywele zangu zilimtisha haswa na nilitumia kwa faida yangu. “Kugusa kwako kunanigeuza kuwa barafu.”

“Maisha yako si yako kujitolea mhanga. alilia, akirudi nyuma kutoka kwangu.

Nilisimama imara, nikimtazama baba yangu, ambaye kila mtu alimwogopa. Mimi, hata kama mtoto asiye juu kama kifua chake, sikuogopa.

“Kwa nini siwezi kufa ili kuwaheshimu babu zetu, kujitoa dhabihu kwa mungu wa kike katika mwezi mtakatifu wa Hueytozoztli nikiwa bado mchanga. nguvu? Unataka niishi maisha ya kawaida na kuteseka huko Mictlan baada ya kufa kwa uzee?”

Nilikuwa tayari kwa pambano lingine lakini sikuwa tayari kwa ajili ya kuonyesha hisia. Macho yake yalikuwa yamejaa machozi. Niliona alilia kwa kunijali. Kwa kuchanganyikiwa, niliendelea na mashambulizi, “Na unawezaje kuchoma vitabu vitakatifu, kufuta historia yajamii, watu wa Mexico?”

“Huwezi kuelewa.” Aliongea kwa upole. "Mexica wanahitaji historia ambayo tumewapa. Tazama maendeleo yote ambayo watu wetu waliochanganyikiwa wamefanya. Hatukuwa na nchi ya asili, hatukuwa na chakula, hatukuwa na mahali pa kupumzikia watoto wetu mbele ya Mungu wetu mlinzi, Huitzilopochtli, kutuongoza hapa kwenye Kisiwa cha Texcoco, ambako tuliona ishara kuu ya tai akila nyoka, juu ya mmea wa cactus, na kufanya jiji letu linalostawi hapa kwenye kisiwa hiki kisicho na ukarimu. Ndiyo maana tai na cactus ni ishara kwenye bendera yetu ya Tenochtitlan, kwa sababu tulichaguliwa na Huitzilopochtli na kuongozwa hadi mahali hapa ili kufanikiwa.”

Bendera ya Mexico, iliongozwa na ishara ya kuanzishwa kwa Umoja wa Mataifa Ufalme wa Azteki

“Wengi husema, Baba, kwamba kabila letu lilifukuzwa kutoka kila mahali kwa sababu tulipigana vita na majirani zetu, tukateka mashujaa wao na hata wanawake wao ili kuwatolea dhabihu kwa Mungu wetu mwenye njaa.”

Tunaudumisha ulimwengu kwa dhabihu zetu. Na kwa upande wake, sisi, ambao tumeunda Muungano mkuu wa Triple Triple wa watu wa Nahuatl, tumekuwa sananguvu na kubwa sana. Majirani zetu wote hutulipa kodi kwa ngozi za wanyama, maharagwe ya kakao, asili, manyoya ya thamani, na viungo, na tunawaacha wajitawale wenyewe kwa uhuru.

Kwa kubadilishana, wanaelewa kwamba lazima wafanye sehemu yao ili kumtegemeza Mungu wetu. Adui zetu wanatuogopa lakini hatupigani nao wala hatuchukui ardhi yao. Na wananchi wetu wanafanikiwa; kuanzia wakuu hadi wakulima, wote wana elimu nzuri, mavazi mazuri na chakula kingi na mahali pa kuishi. “

“Lakini sauti…zinapiga kelele…”

“Sauti zimekuwepo kila mara, Mpendwa. Kujitoa mhanga ili kuwaepuka si tendo la kiungwana. Masikio yako yameelekezwa kwao zaidi kuliko wengi. Nilikuwa nikizisikia, pia, lakini kidogo na kidogo sasa. Unaweza kuwaongoza.”

Nilimchukia baba yangu. Je, alikuwa anadanganya? Nilishikilia kila neno lake.

“Nitakuambia siri; vitabu na vitabu vya hekima ni salama. Imechomwa tu kwa ajili ya kujionyesha, kwa ajili ya umati, ambao kwao ujuzi mtakatifu huchanganya tu na kutatiza maisha yao sahili.”

“Kwa nini ni haki yako kuniepusha na maji hadi ulimwengu mwingine, ambapo kila kitu ni kimya kimya. ? Kwa nini nisitoe tunachoomba wengine wengi tuwape Miungu yetu?”

“Kwa sababu nilikuambia, maisha yetu kamwe si yetu wenyewe, na mababu wamekuchagua wewe kwa kitu kingine. Hujaona kuwa wanawaambia watu wachache siri zao? Je, unadhani wangefurahi nikikuacha ufe? ”

Ibaba yangu, Tlatoani au Mfalme wa Tenochtitlan, na baraza lake la mawaziri la wakuu na Makuhani wa Moto, pia wakingojea. HIll of the Star (kihalisi, 'mahali pa mti wa miiba,' Huixachtlan), ulikuwa mlima mtakatifu wa volkeno uliokuwa ukitazamana na Bonde la Mexica.

Wakati wa manane, 'usiku ulipogawanyika nusu,' Ilisasishwa 2018) nchi nzima ilitazama kwa pumzi moja iliyozuiliwa, wakati kundinyota la zimamoto, pia linaitwa Marketplace, Tiyānquiztli [Pleiades] lilipovuka kilele cha kuba lenye nyota na halikusimama. Viumbe wote wenye hisia walipumua kama kitu kimoja. Ulimwengu haukuisha usiku huo wa manane.

Badala yake, milio mingi ndani ya milio ya saa kuu ya ulimwengu iliyosawazishwa kwa ‘tiki’ moja tukufu, na kuweka upya kwa miaka 52 nyingine, hadi ulandanishi unaofuata. Mizunguko miwili ya kalenda iliyovaliwa vizuri ilifikia kilele usiku wa manane, na papo hapo, wakati uliisha, na wakati ulianza. mzunguko mpya. Utazamaji wa anga ulifanyika kwa usiku kadhaa. Katika usiku ambao Pleiades walifika juu ya anga kwa mwendo wa saa sita usiku - hiyo ingekuwa usiku wetu wa manane wa kwanza kwa mzunguko mpya wa miaka 52.

Muda kamili wa tukio hili ulikuwa muhimu, kwa sababu ilikuwa wakati huu ambao wengine wote walining'inia. Na, ilikuwa ni kwa kutazama tu njia ya usiku wa manane ya Pleiades kwamba makuhani wetu waliweza kujuasikujua kama alikuwa akiniambia ukweli usioonekana, au alidanganya tu ili kuendesha. Hakuna kilichokuwa zaidi yake kwa kuwa alikuwa zaidi ya kila kitu, hata kizuri na kibaya. Sikumwamini kabisa, wala singeweza kuishi bila kioo alichokishikilia kwa ulimwengu, ili tu niweze kutazama ndani yake.

'Mfalme Lazima Afe'

Wafalme, makuhani, na shaman katika tamaduni za kitamaduni, walikuwa wawakilishi wa mungu duniani - tangu kupita kwa majuto kwa enzi hiyo ya mbali ya dhahabu ambapo wanadamu waliweza kuwasiliana moja kwa moja na miungu yao.

Kazi ya mfalme ilikuwa kulinda watu wake na kufanya ufalme wake kuzaa matunda na kufanikiwa. Ikiwa alifikiriwa kuwa mnyonge au mgonjwa, ufalme wake ungeweza kushambuliwa na adui, na nchi yake ikakumbwa na ukame au ugonjwa mbaya. Mwili wa mtawala haukuwa tu taswira ya ufalme wake bali ni kidunia halisi. Kwa sababu hii, kuna mapokeo ya kale, yaliyothibitishwa vizuri ya mauaji ya mfalme, yaliyofanywa katika ustaarabu mbali mbali kama vile Misri na Skandinavia, Mesoamerica, Sumatra na Uingereza. uwepo na fahamu, ndivyo matokeo ya dhabihu yanavyokuwa mazuri zaidi na yenye mafanikio. Katika dalili ya kwanza ya kupungua, au baada ya muda ulioamuliwa kimbele (ambao kwa kawaida hupatana na mzunguko au tukio la unajimu au jua), mfalme angejiua mara moja au kujiruhusu kuuawa. Mwili wake ungekatwakatwa na kuliwa (katika akutakasa - badala ya kula nyama - tendo la kitamaduni) au kutawanywa katika ufalme wote ili kulinda mazao na watu (Frazer, J.G., 1922). Tendo hili la mwisho la baraka lilimhakikishia mfalme hali ya kutokufa kwa kimungu, duniani na katika maisha ya baada ya kifo, na, mara moja zaidi, dhabihu yake ilikuwa takwa kamili kwa ajili ya ustawi wa raia wake.

Dhana hizo. ya dismemberment na imbibing, transubstantiation, rejuvenation ya mhasiriwa dhabihu ni mandhari inayojulikana mythic: Osiris alikatwa kwa bits na kurejeshwa kuzaa mwana; Visnu alikata mungu wa kike Sati katika vipande 108, na popote sehemu hizo zilipoanguka, zikawa kiti cha mungu wa kike duniani; Mwili na damu ya Yesu huliwa kiibada na Wakristo ulimwenguni kote.

Baada ya muda, fahamu za ulimwengu zilipokuwa zikielekea kwenye kupenda mali (kama inavyoendelea kufanya hadi leo), na taratibu takatifu zilipoteza nguvu zao nyingi. usafi. Wafalme walianza kuwatoa wana wao badala ya wao wenyewe, kisha wana wa watu wengine, kisha warithi au watumwa (Frazer, J.G., 1922).

Katika tamaduni za kiroho sana, kama vile Waazteki ambao akili na mioyo yao ilikuwa bado imekubali “ upande wa pili,” miungu hii ya muda, wanadamu (au miungu ya kike) haikutarajiwa tu kufanana na mungu, bali kufikia na kuonyesha ufahamu wa ndani wa kimungu. Katika lugha ya Nahuatl, neno linalomaanisha wanadamu ambao miili yao ilikaliwa au kumilikiwa na mungu.kiini, ilikuwa ixiptla.

Mtu ambaye alifanyika mungu

Huko Tenochtitlan, wakati wa mwezi wa Toxcatl, ukavu, mtumwa aliyefungwa aligeuzwa kuwa Mungu Tezcatlipoca na kutolewa dhabihu saa sita mchana - kukatwa kichwa, iliyokatwa, ngozi yake iliyochunwa iliyovaliwa na kuhani, na nyama yake ikagawanywa kiibada na kuliwa na wakuu. Mwaka mmoja kabla, kama mpiganaji asiye na dosari, alishindana na mamia ya watu, kuchaguliwa kama ixiptla, Mungu-kwa-mwaka.

Mfalme wa Tenochtitlan (ambaye pia alikuwa mwakilishi wa kibinadamu wa Tezcatlipoca. ) walielewa kwamba mwigaji huyu wa Mungu alikuwa mrithi wa kifo kwa mfalme. Baada ya maandalizi na mafunzo ya bidii, mtumwa-Mungu aliruhusiwa kuzurura mashambani. Ufalme wote ukammiminia zawadi, vyakula na maua, ukamwabudu kama Mungu mwenye mwili na kupokea baraka zake. siku kabla ya kuuawa. Kwa namna hii, tamthilia nzima ya maisha ya mungu-mfalme ilitungwa kwa ufupi. Kila hatua katika maandalizi ya mwaka mzima ilibidi kufikiwa bila masharti ili kuhakikisha uwezo wa ibada muhimu zaidi.

Xiuhpopocatzin anazungumza (akikumbuka mwaka wake wa 16, 1449)

Nilipokuwa na umri wa miaka 16, safi kama mchanga, niliibeba mbegu ya Mungu tumboni mwangu.Pole Star, mpenzi wangu wa pekee aliyewahi kupendwa.

Ulikuwa mwezi wa Toxcatl,‘ukavu’, wakati dunia inasinyaa na kupasuka, wakati mpenzi wangu, mume wangu, moyo wangu, ulipotolewa dhabihu kwa hiari. Nitakuambia kilichotokea.

Lakini mwisho wa hadithi yake uliandikwa kabla ya mwanzo. Kwa hivyo nitakuambia sehemu ya mwisho kwanza:

Mpenzi wangu angekuwa shujaa wa Mwokozi katika sherehe kuu ya Toxcatl. Ubao wa obsidian ungechukua kichwa chake kikimeta kwa manyoya, kama vile Pleiades ilivyounganishwa na Jua la adhuhuri, juu kabisa, na kufungua mkondo kuelekea mbinguni. Nafsi yake ingepaa juu ili kuungana na Jua katika kuruka kwake kwa ajabu angani kila asubuhi; na ufalme ungeongezeka na kusitawi chini ya ukuu wa urithi wake. Dhabihu yake ingetimizwa kwa uangalifu na, bila kuchelewa, Tezcatlipoca mpya ingechaguliwa na kufunzwa kwa mwaka uliofuata.

Nilimpenda nilipomwona, kwanza kama mtumwa; Nilimpenda kila alfajiri alipokuwa akifundisha katika ua wa hekalu; Nilimpenda kama mpenzi, kama mume, kama baba wa mtoto wangu; lakini nilimpenda zaidi kama vile Mungu ambaye alibadilisha ndani yake, mbele ya macho yangu, kutoka mikononi mwangu. Mfalme wetu wa mwaka mmoja, mtumishi na bwana wa pande nne za ulimwengu, Jaguar Mungu mwenye ngozi nyeusi na mstari wa dhahabu usoni mwake…lakini alikuwasi hivyo tu.

Nilikwenda na baba yangu, siku ile walipomchagua, yule askari mpya kutoka miongoni mwa mamia ya watumwa na wapiganaji waliotekwa waliokuwa wakipigania heshima ya kuchaguliwa. Nilipofikisha umri wa miaka 14, niliondoka nyumbani ili kuzoezwa na makasisi wazee, lakini baba yangu, Tlalcalael, mara nyingi aliniita kwa ajili ya mambo muhimu ya ibada. "Nahitaji uwaulize mababu ...," alianza, na tukaenda.

Asubuhi hiyo, nilifuata nyuma yake na watu wake na kuchungulia uwanja unaong'aa. Sana ngozi tupu, kusuka na shanga kumeta nywele, rippling mikono tattooed. Nilikuwa na umri wa miaka kumi na sita na mwenye macho yote.

Tezcatlipoca yetu ilipaswa kuwa katika “chanua cha nguvu, bila dosari au kovu, wart au jeraha, pua iliyonyooka, isiyo na pua, isiyonyoosha nywele, isiyo na meno. nyeupe na ya kawaida, si ya manjano au iliyopinda…” Sauti ya baba yangu iliendelea na kuendelea.

Tulipaswa kuchagua sauti ya Mungu kwa mwaka huo, mguso wa Kimungu juu ya dunia ili kuwalisha na kuwaangazia watu. . Wapiganaji wote walipewa panga, marungu, ngoma na filimbi na kuamriwa kupigana, kukimbia, kucheza muziki.

“Tezcatlipoca lazima wapige filimbi kwa uzuri sana kwamba Miungu yote inainama chini ili kusikia. Ilikuwa ni kwa sababu ya uchezaji wake kwamba nilimwagiza baba yangu amchague mpendwa wangu.

Alitazama Kaskazini, upande wa Tezcatlipoca, na wa kifo, na akapiga noti safi na ya chini sana hivi kwamba mamba wa zamani wa dunia. , Tlaltecuhtli,alitetemeka na kuugulia, mapaja yake yakitetemeka katikati ya mizizi ya mti. Sauti yake, sauti ya Mzee wa kale, iliugua katika sikio langu.

“Ahhh, tena… mguu umening’inia…lakini wakati huu kwako, mwanangu…”

“Yeye mmoja, Baba,” nikasema. Na ikafanyika.

Mwaka wa ajabu kama huo ulikuwa huo. Nilimtazama mteule wetu, kutoka kwenye vivuli, mlinzi-Mungu wetu, aliyepambwa kwa ngozi za binadamu na wanyama, dhahabu na zumaridi, taji za maua, taji za maua na vitanzi vya manyoya isiyo na rangi, chanjo, na vijiti vya masikio.

Walimchukua kama kijana mshupavu na kumzoeza kuwa Mungu, si kwa mavazi na umbo tu, bali katika ukweli. Nilikuwa nikitazama kinywa chake kikamilifu na midomo huku wanaume wa mfalme wakichezea lahaja ya kifalme kutoka kwa ulimi wake usio na utamaduni. Nilikuwa nikibeba maji kutoka kwenye kisima kwenye ua, huku wachawi wa mahakama wakimfundisha ishara za siri na ishara za kucheza, kutembea, na kusisimua. Ilikuwa ni mimi, nisioonekana, niliyejificha nikiwa nimejificha wakati uchezaji wake wa filimbi ulipoelea juu sana hivi kwamba Miungu wenyewe walijiunga kwenye mazungumzo.

Mungu wa mbinguni, Tezcatlipoca, alitazama chini kutoka kwenye makao yake ya nyota katika kundinyota la ‘mzao mkubwa,’ na kumwangalia mwigaji wake wa kibinadamu, na kuamua kuingia kwake. Alikaa kwenye mwili wa mpenzi wangu anayeng'aa kama mkono unavyosogea ndani ya glavu. Nilikuwa katika upendo usio na tumaini wakati bado alikuwa mateka na kisha mwanzilishi wa kiroho anayejitahidi, lakini alipokuwa kikamilifu.aliyefanyika mwili wa Mungu wa Giza Jaguar mwenyewe, alikuwa nafsi ya dunia kwangu. na wanawake, kuinuliwa, kusihi, kushiriki na karamu na yote kupita. Alikuwa na wavulana wanne wanaomhudumia kila uvutaji wake na wengine wanne wakipeperusha pumzi yake. Moyo wake ulichangamka na kufurika; hakutaka chochote, na kupita siku zake akipumulia bomba lake la kuvuta sigara, akivuta maua ya maua kutoka kwenye hewa nyembamba na kuimba pande zote za ulimwengu kwa upatano juu ya filimbi zake nne.

Lakini usiku alikuwa akirudi kupumzika ndani. hekaluni, na ningemwona akitazama kwenye kioo chake chenye moshi na kushangaa juu ya mapungufu na giza la kuwepo kwa mwanadamu. Uzito huo mzito lazima uwe ulikuwa - kupewa maono ya waumbaji, hata kwa ufupi.

Usiku mmoja, nilikuwa nikifagia sakafu za hekalu nilipomwona akipiga magoti gizani. Wahudumu wake wanane, wavulana wadogo tu, walikuwa wamelala fofofo kwenye rundo sakafuni. Nilikaribia kumwangukia gizani.

“Wewe,” alisema. “Nyie mnaonitazama. Wewe ambaye ana sauti karibu na wewe. Wanasemaje, msichana mwenye nywele ndefu?”

Moyo wangu ulisimama; ngozi yangu ilikuwa imekufa ganzi.

“Sauti?” nililegea. “Unajua nini kuhusu sauti?”

“Naam, unazijibu, wakati mwingine,” alitabasamu. “Sauti zako zinaweza kujibu maswali yako?”

“Wakati fulani,” nilisema,karibu kunong'ona kwa woga.

“Je, wanajibu maswali yako yote?”

“Siyo yote,” nilisema.

“Ahhh. Niulize wao,” alitania. “Nitakuambia.”

“Hapana…mimi…”

“Tafadhali, niulize haya.” Alisikika akiomba sana. Nikashusha pumzi.

“Unaogopa kufa?” Nilitoka nje. Jambo ambalo mtu hatakiwi kuuliza. Jambo lile nililokuwa nikijiuliza, lakini sikuwahi kuuliza kamwe, kuhusu mwisho wake wa kutisha, unaomkaribia sana.”

Akacheka. Alijua sikukusudia kumuumiza. Alinigusa mkono ili kunijulisha kwamba hakuwa na hasira, lakini kugusa kwake kulifanya nywele za miguu na mikono yangu zipate joto.

“Nilikuwa,” alijibu kwa uzito wote. Hakuwa akinifanyia mzaha. “Unaona, Tezcatlipoca wamenifanyia mambo ya ajabu. Mimi ndiye aliye hai zaidi niliyewahi kuwa, lakini nusu yangu iko nje ya uhai na nusu nyingine iko nje ya kifo.”

Sikusema zaidi. Sikutaka kusikia zaidi. Nilifagia sakafu ya mawe kwa hasira.

Moctezuma I, mfalme wa sasa wa Tenochtitlan, wakati fulani nilimpeleka mpendwa wangu kwenye makao ya wafalme wake kwa siku kadhaa, na kumvisha nguo zake mwenyewe na ngao za mashujaa. Katika mawazo ya watu, mfalme pia alikuwa Tezcatlipoca. Tezcatlipoca wangu ndiye aliyekufa kila mwaka kwa ajili ya mfalme aliyedumu. Kama vile; wote wawili walikuwa karibu kitu kimoja, wakionekana kwenye kioo, wakibadilishana.

Siku moja, alipokuwa akitoka katika chumba cha mfalme, nilitoka nje ya chumba.vivuli, nikitarajia kukutana na macho ya mpenzi wangu. Lakini wakati huo, macho yake yalinitazama kwa vipimo vingine, kama Mungu kamili alivyokuwa.

Wakati wa Toxcatl ulifika, mwezi wa tano wa mzunguko wetu wa kalenda ya miezi 18. Toxcatl ilimaanisha ‘ukavu.’ Ulikuwa ni mwezi wa dhabihu yake, saa sita mchana, baada ya machweo 20 tu zaidi, na machweo 19 ya jua. Nilikuwa karibu miaka 17. Kuhani mkuu wa kike aliniita kwake.

“Jitayarishe,” ndiyo yote aliyosema.

Binti wanne kutoka kwa wafalme wa Mexica walichaguliwa kila mwaka kuwa kama dunia nne. miungu ya kike, wake wanne wa ixiptla ya Tezcatlipoca. Ingawa nilikuwa kuhani wa kike, sikuishi na familia yangu, na nilikuwa nimeacha cheo changu cha juu, walinichagua kuwa mke wa nne. Labda walifanya hivi kwa sababu nilikuwa binti wa kwanza kuzaliwa katika ukoo wa kifalme wa wafalme wa Tenochtitlan, au, yawezekana zaidi ilikuwa ni kwa sababu ni dhahiri nilikuwa nampenda, walihofia ningekufa.

Nilifunga kwa ajili ya siku tatu na kuoga kwenye chemchemi takatifu, nikamwagilia damu yangu mwenyewe kwa ukarimu ndani ya shimo la moto, nikapaka mafuta ya maua kwenye nywele zangu (sasa chini ya magoti yangu), na kupamba miguu yangu na mikono kwa rangi na vito na manyoya. Nilitembelea msitu wa Ahuehuete na kujitolea kwa Mama Tlaltecuhtli. Miungu wanne wa dunia wa Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan na Huixtocihuatl waliitwa kutoka duniani, na kushuka kutoka makao yao ya mbinguni, ili kutubariki, kama wake wanne waliopewaMteule.

Sisi tulikuwa wasichana tu tuliokuwa wanawake mara moja; hakuna mapema wanawake kuliko wake; hakuna mapema wake kuliko miungu wa kike. Ulimwengu wetu uligeuka kuwa wa mwisho wakati sisi watoto watano, au wasichana watano na kijana, au Miungu watano katika umbo la mwanadamu, tulitunga taratibu za kale ambazo kuendelea kwa ulimwengu kulitegemea.

Siku 20 za ndoa yangu, wakati wa mwezi wa Toxcatl, ilipita katika ndoto ya kushangaza. Sisi watano tulijiacha kwa nguvu zaidi ya maisha yetu yenye mipaka, tukilewa na ubadhirifu wa kimwili wa wakati huu na utupu wa milele. Ulikuwa ni wakati wa kujisalimisha kabisa, kuachiliwa, kuvunjika ndani na ndani ya kila mmoja na mwingine na uwepo wa kimungu.

Katika usiku wa manane wetu wa mwisho, usiku uliotangulia kuagwa, tukilewa kwa kakao nyeusi, tukiimba, na kufanya mapenzi yasiyo na mwisho, tulimfuata nje, tukiwa tumeshikana mikono. Wanawake walisuka nywele zangu kwa kucheza katika sehemu nne, kila mmoja alichukua uzi mnene na kujifanya ananizunguka, kama vile pola wanne wakichukua zamu zao 13 za kukaidi kifo katikati ya anga. Kama vile watu hao, waliotundikwa mbali sana juu ya dunia na kusokota, tulielewa udhaifu na muunganiko wa maisha yote. Tulicheka mpaka tukalia.

Nikafungua nywele zangu na kupeperusha nywele zangu kwenye ardhi kavu, na sisi watano tukajilaza juu yake kama kitanda. Mume wetu alilala katikati, kama kituo cha maua kilichojaa poleni, na sisi wannemuda wa usafiri wa adhuhuri, ambao ulikuwa wa miezi sita katika siku zijazo. Usafiri huo wa pili haungeweza kuhesabiwa kwa jicho, kwa sababu, bila shaka, Pleiades isingeonekana huku ikiunganishwa kwenye jua la mchana. Hata hivyo, makuhani walipaswa kujua siku sahihi kwa sababu hiyo ndiyo siku na wakati uleule ambapo dhabihu ya Toxcatl, kukatwa kichwa kwa kila mwaka kwa Bwana Tezcatlipoco kuwa mwanadamu, kungefanywa.

Watawala waliomcha Mungu. wa Tenochtitlan walielewa kuwa nguvu zao zilikuwa sawa na kila wakati na ukweli wa mpangilio wao ndani ya ulimwengu. Sherehe zetu, dhabihu, mpangilio wa miji yetu, na hata shughuli zetu za burudani, ziliundwa ili kuakisi uhusiano huu kila wakati. Ikiwa unganisho ulidhoofika au kukatika, maisha ya mwanadamu hayakuwa endelevu.

Nikiwa na umri wa miaka sita, tayari nilikuwa nimeonyeshwa na baba yangu jinsi ya kupata nguzo ndogo ya Pleiades, kwa kupata kwanza nyota angavu zaidi iliyokuwa karibu [Aldabaran], aoccampa. , 'kubwa, uvimbe' (Janick na Tucker, 2018), na kupima upana wa vidole vitano kaskazini-magharibi. Kazi yangu ilikuwa ni kuangalia kwa karibu na kupiga kelele wakati nguzo ilifikia kiwango chake cha juu zaidi. Mapadre wangethibitisha kama ingetokea usiku wa manane.

Usiku huo, nilipopiga kelele, makuhani waliitikia mara moja lakini sote tulingoja kwa utulivu kabisa kwa dakika tano zaidi, hadi haikuweza kukanushwa kwamba Kilimi kilikuwa na. imefutwawanawake wametanda kumzunguka, uchi kama petals, wakitazama nyota.

“Nyamazeni, enyi wake zangu mliobarikiwa katika nchi kubwa. Tazama upande wa Kaskazini na utazame nyota angavu zaidi; ondoa mawazo mengine yote." Tulilala katika ukimya wa ndani kwa muungano kwa dakika kadhaa ndefu.

“Naona,” nililia. “Naona nyota zikizunguka na kuzunguka sehemu hiyo ya kati, kila moja katika mkondo wake tofauti.”

“Ndiyo, kuzunguka nyota ya nguzo.”

“Mtawala ndiye mwangavu, Pole Star, iliyosalia bado katikati.”

“Ni kweli,” Tezcatlipoca alitabasamu. “Mimi ndiye nyota huyo. Nitakuwa pamoja nanyi, nikisimama katikati ya anga ya Kaskazini, nikitazama, nisiketi kamwe. juu ya upeo wa macho, na kuunda muundo unaozunguka kama sehemu ya juu inayozunguka.

“Kwa nini tunaweza kuona mienendo ya angani ukiwa pamoja nasi,” aliuliza Atlatonan, “lakini tunapokuwa peke yetu, hututazama. kama nyota za kawaida, Bwana?”

“Nitakuambia hadithi,” akasema.

“Baba yangu, Ometeotl, aliwafanya wanaume na wanawake kutoka katika vipande vya mifupa vilivyoibwa na Quetzalcoatl. na wake wawili, Xolotl kutoka kuzimu. (Kwani, usipoleta maradufu wako pamoja nawe katika kuzimu, hutarejea.) Yeye, Ometeotl, Muumba Mmoja, alisaga vipande vya mifupa na akavichanganya na mate na damu ya Miungu kuunda uumbaji wake mkamilifu zaidi – binadamu.Aliwatazama kwa upole viumbe hawa watukufu waliokuwa wakitembea duniani, lakini baada ya muda mfupi, Miungu ikapuliza ukungu machoni mwa wanadamu ili waweze kuona tu kupitia ukungu.”

“Kwa nini?” sote tuliuliza kwa pamoja.

“Ili kuwazuia wasifanane sana na Miungu wenyewe. Waliogopa kwamba wanadamu wangeacha kuwatumikia mabwana na mabwana zao ikiwa wangejiona kuwa sawa. Lakini, kama mwili wa Tezcatlipoca, ninaweza kutumia kioo changu kuakisi ukweli kwa wanadamu, kuondoa ukungu kutoka kwa macho ya watu ili waweze kutazama ukweli, angalau kwa muda mfupi. Usiku wa leo dada na wake zangu wapendwa wanaweza kutazama anga jinsi Miungu wanavyoiona.”

Xochiquetzal alianza kulia, “Unajua, hatutaendelea kuishi wakati umeondoka. Tumeamua kufa pamoja nawe, Jaguar Bwana.”

“Maisha yako si yako mwenyewe kuchukua,” alisema. Maneno hayo tena. Maneno ya baba yangu.

“Endeleeni kutazama, baada ya saa chache mtamwona Mungu wa Jua akichomoza, na ataondoa mawazo haya ya usiku wa giza. Una uzao wangu ndani yako sasa, kuchanua na kutia nguvu ukoo wa damu tukufu, kuabudu mwili wa watu wote. Njia uliyowekewa ni kukaa na kuelekeza cheche hiyo ndogo hadi iwe mwali wa moto na kisha utalisha moto wa mbio zako. Unaweza kuwaambia wana wako mashujaa na binti za kuzaa mashujaa juu ya baba yao, Tezcatlipoca, mtumwa mateka, kioo cha Mfalme, Bwana wa Jaguar wa Giza ambaye kichwa chake kinaning'iniafuvu la kichwa katika Meya hodari wa Templo na ambaye roho yake inaruka pamoja na Huitzilopochtli.”

“Mpaka utakapozaliwa upya kama Ndege aina ya Hummingbird kama wapiganaji wote,” nilitabasamu.

“Ndiyo. Baada ya miaka minne katika huduma ya Jua, nitakuwa ndege aina ya hummingbird anayekuja kutembelea madirisha ya wana na binti zangu.” Tulicheka kwa mawazo.

Tulilala chali, kwenye duara pana, laini la nywele zangu. Alinyoosha mkono kwenye filimbi yake wakati huo huo nilipotoa kisu cha obsidian kutoka kwenye mkanda Wake, kwa hivyo hakuhisi kamwe. uchafu kwa machozi. Mpole na safi sana hivi kwamba Mabwana na Mabibi wote chini ya Mbingu ya kumi na mbili waliacha walichokuwa wakifanya ili kutazama chini na kutabasamu na kufurahiya. . Alisema kwa urahisi, “Mimi pia ni Mungu wa kumbukumbu.”

Alipumua sana, “Nitakuambia siri yangu ya mwisho: kadiri kifo kinavyokaribia ndivyo uzuri utakavyokuwa mkubwa zaidi. “

Wakati huo, nilikata nywele zangu kwa kisu cha obsidian, kutoka sikio hadi sikio. Kila mtu alishtuka na kuinuka pamoja, akihema kwa wingi wa nywele zangu, zikitawanyika kama mzoga kwenye ardhi kavu, kitanda chetu cha harusi, sanda yetu ya mazishi. Niliichukua na kumpa mpendwa wetu.

“Unapolala kwenye jiwe la moto ambapo watakukata, ahidi kwamba utaweka nywele chini yako.”

Katikamshikamano, wake wengine watatu walikata nywele zao na kuongeza zao kwa zangu, na kuongeza, "ili tupate kulala nanyi mara ya mwisho." Alifunga ganda refu la nywele zetu nne pamoja na vazi lake la Jaguar. Tulikuwa tumebusu uso wa Mungu na tulijua hatungemgusa mtu mwingine maadamu tungeishi.

Kesho yake asubuhi, mabomba mazuri ya pande hizo nne yalivunjwa kiibada na mpendwa wetu akatengwa. . Angekaa katika kutafakari kimya ili kujiandaa, katika siku zake tano za mwisho, kwa ajili ya kifo.

Oh, kwa muda mfupi tu mmetukopesha kila mmoja wetu,

na tunachukua uhai kwa kutuchora, na tunapumua kwa uimbaji wako.

Lakini kwa muda mfupi tu ulitukopesha sisi kwa sisi.

Kwa sababu hata mchoro uliokatwa hufifia,

na manyoya ya kijani kibichi, manyoya ya taji ya ndege wa Quetzal hupoteza rangi yake, na hata sauti za maporomoko ya maji hufa wakati wa kiangazi.

Hivyo, na sisi pia, kwa sababu kwa muda mfupi mmetukopeshana. (Azteki, 2013: asili: 15th cent.)

Sisi miungu-wasichana-waliogeuka-wasichana tena tulilia hadi Mungu, Tlaloc, mvua iliponyesha, hakuweza kusimama tena na akamimina maji juu yetu ili kuzima kilio. Ndiyo maana mvua ilikuja mapema mwaka huo, badala ya kungojea mvulana mdogo atolewe dhabihu kwenye kilima cha Tlaloc.

Kifo chashujaa mkuu

Vita vya Maua vilikuwa vita visivyo na umwagaji damu vilivyoundwa kukamata wapiganaji wa adui kwa dhabihu

Tlacalael anazungumza kwa mara ya mwisho (1487):

The asubuhi kabla ya siku nitakayokufa:

mimi ni hai sana.

Mwili wangu unachemka kwa damu ya mioyo laki moja iliyochunwa kama maua kutoka kwa wapiganaji laki moja, yakichanua. Kuchanua katika vita na manyoya yao ya kung'aa na vito; yakichanua, huku wakiunganishwa na kupeperushwa mjini, mateka waliokusanywa hivi karibuni, bado wana harufu nzuri kutoka kwa wanawake waliolala nao usiku uliotangulia vita. Yanachanua kesho, kwa mara ya mwisho, kama maua kwa Miungu yetu, mioyo inayodunda ikichanika kutoka katika miili yao inayotetemeka na kutolewa kwa miale ya jua mikononi mwa makuhani wetu, watafsiri kati ya mwanadamu na Mungu, wauaji.

Bunge la leo ni nyara za "vita vya maua" vya hivi punde. Baada ya yote, ndiyo maana nilivipa jina la "vita vya maua," kwa nini tunachukua uchungu mwingi kuunda vita hivi, vilivyopangwa na maadui wetu dhaifu ili kuwakamata lakini sio kuwaua wapiganaji wao walioiva zaidi.

Miungu yetu inahitaji mashamba kutoka ambayo wavune roho kwa chakula chao cha jioni. Hizi hukua kwenye ardhi za wapinzani wetu na tunazivuna, kwa idadi iliyodhibitiwa, ili kuweka mizunguko iendelee. Mioyo yao inachanua kwa ajili yetu. Wangeweza kukataa kucheza sehemu zao, lakini sisi tunawazidi na wanaishi kwa raha zetu. Damu ya wapiganaji wa adui zetu inakimbiamishipa ya wakuu wa Mexica wa Tenochtitlan. Asili hii ya thamani, inayopatikana tu kutoka kwa maisha ya mwanadamu, humshibisha yule mwovu, mnyang'anyi wa kindugu, Huitzilopochtli mwenye uso mwekundu, sura ya nje ya Tano yetu, na Sun yetu ya mwisho.

Leo, ninaishi, mwili wangu unaonekana kuwa muhimu sana, unaolishwa na damu safi.

Kesho ndiyo siku ya mwisho na muhimu zaidi ya sherehe kuu ya Xipe-Totec [equinox], wakati jua linapochomoza mashariki, siku ya usawa wakati wa mchana. na giza ni saa sawa. Tumeandaa hii ya ziada ili kumweka wakfu tena Meya wa Templo, ambayo ndiyo imejengwa upya. Katika sherehe isiyo na kifani, nimepanga mfalme wetu mpya aliyezinduliwa, lakini asiye na woga na wa kimkakati, Ahuitzotl, kutoa dhabihu wapiganaji 20,000, kwa muda wa siku nne, kwenye madhabahu 19 za Tenochtitlan.

Walinzi wa kijeshi, waliopambwa kwa vazi la manyoya ya tai la Huitzilopochtli, sasa wanalinda barabara inayoelekea kwenye ngazi kuu. Usiku wa leo, robo ya mwisho ya kundi letu la mateka adui, watakaotolewa dhabihu kuanzia alfajiri hadi machweo kesho, wako katika sherehe yenye shangwe katika usiku wao wa mwisho duniani kabla ya kupata utukufu wao wa milele, na kutoroka kwao kwa uhakika kutoka kwenye mashaka ya Mictlan. Onyesho kuu linapaswa kumletea mfalme sifa kama mmoja wa watawala hodari wa Tenochtitlan.

Fadhila yetu ya mioyo 20,000 hakika itakuwa zawadi inayostahiki kumshibisha mlinzi wetu Sun, Huitzilopochtli. Liniyote yametimia, waliobarikiwa walio juu watafurahi kwa kumiminiwa mioyo yetu kwao.

Jua linalochomoza na kuchwa litafungua milango kati ya walimwengu, alfajiri na tena jioni. Ni wakati huo, katika saa ya kufunga, kwamba nitatembea kupitia malango ya ishara, kujiunga na jeshi la wapiganaji wanaoleta Jua la asubuhi. Kwa ombi la wafalme wanne waliofuatana, nimekaa muda mrefu duniani, lakini babu zangu wananiita sasa. . Siwezi, kama ustaarabu huu hauwezi, kuweka kiwango hiki cha nguvu milele. Nitaondoka katika kilele cha mambo, na kesho nitapanda juu kwa wimbi la damu>'Kwa nini umpendishe Huitzilopochtli, mlinzi anayepigana Mexica kwenye hadhi ya juu kiasi cha kuwatupa Miungu wengine kwenye kivuli? Kwa nini utunze sanamu ya mungu ambaye hamu yake ya kula ingeibaka dunia ili kulisha anga?’

Kwa nini? Ili kutimiza hatima ya mbio za Mexica, wazao wa Toltec hodari, kucheza mchezo wa mwisho katika mchezo wetu wa ulimwengu.

Maswali yako yanasumbua amani yangu, Mtoto. ‘Kwa nini sikujitahidi kuweka mizani, mizani ya magurudumu yote ya kalenda na mizunguko yote ya sayari na misimu, ikizunguka kwa upole katika umilele.usawa? Kwa nini sikutoa dhabihu maisha mengi tu kama yalivyotakiwa kupaka mafuta mifumo ya mbinguni, badala ya kufanya taasisi ya mauaji ya jumla, milki ya damu na mamlaka?’

Nilijaribu kumwambia, wewe sielewi. Watu wetu, himaya yetu haikuleta usawa; huu ndio urithi wetu. Ufalme huu wote ulizaliwa ili kumaliza mzunguko. Jua la Tano, Jua letu, liliumbwa kwa ishara ya harakati. Itaishia katika msukosuko mkubwa unaoinuka kutoka ardhini. Ilikuwa hatima yangu kuwashauri wafalme jinsi ya kutumia wakati wetu wa mwisho katika nuru, kwa Utukufu wa watu wetu. Kila sehemu niliyocheza ilikuwa tu na daima katika utekelezaji wa wajibu usio na kifani, kutokana na upendo wangu usioisha kwa Miungu yetu na watu wetu.

Kesho, nitakufa.

Nina umri wa mizunguko 90 ya jua. , mwanamume mzee zaidi wa Mexico aliye hai. Mashujaa wetu wanaozungumza Nahuatl wameondoka vitani na kujiunga na Huitzilopochtli katika eneo la mashariki linalotoka Jua. Wana wakuu wa Muungano wa Triple wamepokea thawabu zao za haki, kama vile vizazi vya wafalme ambao niliwashauri. Himaya yetu imejengwa; tuko kwenye kilele.

Kwa maneno ya mwenzangu, Mfalme Nezahualcoytl, Mfungo Coyote, mshairi, na mhandisi mahiri wa Ulimwengu wa Mexica,

“Mambo huteleza…mambo huteleza.” (Harrall, 1994)

Huu ni wakati wangu. Nitapitisha vitabu vitakatifu, sheria na kanuni, zilizochapishwa kwenye ngozi za miti na wanyama, kwa binti yangu, Princess.Xiuhpopocatzin. (Ingawa yeye ni kuhani, si binti mfalme sasa.) Wanafichua siri za nyota na njia ya kuingia na kutoka kwenye wavu huu wa ulimwengu. Anasikia sauti na zitamwongoza. Yeye hana woga ili wafalme wasikilize hekima yake. Katika mikono yake midogo, ninaacha sura ya mwisho ya watu wetu.

Sauti zina neno la mwisho

Xiuhpopocatzin anasikiliza (1487):

Tlalcalael aliniachia maandishi. Aliziacha nje ya mlango wangu kwenye hekalu, akiwa amevikwa nguo za kitani na ngozi vizuri, kama mtu anavyomwacha mtoto mchanga kando ya kijito, akiwa na kikapu cha mwanzi na sala.

Nilielewa kuwa ilikuwa kwaheri yake. Nilielewa kwamba singemwona tena baada ya sherehe ya Equinox kumalizia mwezi wa Xipe Totec, baada ya yeye na watu wake kusherehekea Huitzilopochtli juu ya mioyo 20,000 yenye damu, iliyobanwa kwenye vinywa vya sanamu za mawe, na kupaka kwenye kuta za hekalu.

Kodeksi, nilizigusa kwa upole, maandishi yetu, maandishi yetu matakatifu, kodeksi zilizobarikiwa, hati-kunjo za uaguzi. Nilikaa chini na kuwashika, kama mtu anashika mtoto.

Nilianza kulia. Nililia kwa kupotea kwa baba yangu wa hadithi, kwa mshtuko wa urithi huu, dhamana hii ya kushangaza. Nami nikajililia, ijapokuwa nilikuwa mwanamke mtu mzima sasa, na mwana mtu mzima; Sikulia tangu usiku niliporaruliwa na mpendwa wangu, nilipokuwa na umri wa miaka 16.watu wasio na msimamo, waliobaki sasa katika utunzaji wangu. Nilipokuwa nikitingisha huku na huko, huku na huko, nikizishika, taratibu, taratibu, maandishi.

…ilianza kuimba.

Wakiwa wameshikana na kifua changu, waliimba juu ya walioachwa wakitangatanga. na njaa ya kutisha ya wakati uliopita, ya mateso yasiyoelezeka na mauaji ya watu wetu bila kujali.

Waliimba juu ya utukufu usioweza kusemwa wa sasa, ukuu wa watawala wetu, na uwezo usio na kifani wa Miungu yetu. Waliimba kuhusu wafalme na kuhusu baba yangu.

Taratibu zaidi, sauti zilianza kuimba kuhusu siku zijazo, labda wakati ambao haukuwa mbali sana. Baba yangu alikuwa akisema sisi, chini ya Jua la Tano na la mwisho, tunaelea kati ya mteremko wa utukufu na ukingo wa uharibifu. ya upepo:

Hakuna ila maua na nyimbo za huzuni

zimeachwa Mexico na Tlatelolco,

ambapo hapo zamani tuliona wapiganaji na watu wenye busara. .

Tunajua kwamba ni kweli

ya kwamba lazima tuangamie,

maana sisi tu watu wanaoweza kufa.

Wewe uliye Mpaji wa Uhai,

wewe umeiweka.

Tunazunguka huku na huko

katika umaskini wetu wa ukiwa.

Sisi ni watu wanaoweza kufa.

Tumeona umwagaji damu na uchungu

ambapo hapo awali tuliona uzuri na ushujaa.

Tumepondwa chini; 1>

tunalala katika magofu.

Hakuna ila huzuni na mateso

katika Mexico nakatikati na ilikuwa inaelekea magharibi. Hii ilikuwa ishara kwa wakuu waliokusanyika kwenye Mlima kwamba Miungu walikuwa wamewapa watu wetu waaminifu mzunguko mwingine wa miaka 52, na moto ungewasha moto tena. Umati uliokusanyika ulianza kuishi.

Moyo lazima uondolewe na mahali pake pawe Moto Mpya

Kwenye madhabahu ya muda kwenye Mlima, makuhani wa baba yangu walikuwa wamempamba mpiganaji hodari kwa vazi lenye manyoya. na mapambo ya dhahabu na fedha. Mateka aliongozwa, akiwa mtukufu kama Mungu yeyote, hadi kwenye jukwaa dogo, lililoonekana kwa wote waliokuwa wakingoja katika jiji la chini. Ngozi yake iliyopakwa rangi iling'aa kwa chaki-nyeupe katika mwangaza wa mwezi.

Mbele ya umati mdogo wa wasomi, baba yangu, Mfalme Huitzilihuitl na mfano halisi wa Mungu duniani, aliwaamuru Makuhani wake wa Moto "kuunda moto." Walizungusha vijiti vya moto juu ya kifua kilichoenea cha shujaa. Cheche za kwanza zilipoanguka, moto ulifanywa kwa ajili ya Xiuhtecuhtli, Bwana wa Moto mwenyewe, na kuhani mkuu “akakikata upesi kifua cha mateka, akaushika moyo wake, na kuutupa huko upesi ndani ya moto.” (Sahagun, 1507).

Ndani ya uvungu wa kifua cha shujaa, ambapo moyo mkuu ulipiga mara ya pili hapo awali, vijiti vya moto vilizungushwa tena na wazimu na Makuhani wa Moto, hadi, kwa muda mrefu, cheche mpya ikazaliwa na moto unaowaka ukaingia ndani. moto mdogo. Mwali huu wa kimungu ulikuwa kama tone la mwanga wa jua. Uumbaji mpya ulitungwaTlatelolco,

ambapo hapo awali tuliona uzuri na ushujaa.

Je, umechoka na watumishi wako?

Je, una hasira na watumishi wako,

Je! 1>

Ewe Mpaji Uhai? (Azteki, 2013: asili: karne ya 15.)

Mnamo 1519, wakati wa utawala wa Moctezuma II, Mhispania, Hernan Cortez, alifika kwenye Peninsula ya Yucatan. Ndani ya miaka miwili fupi ya nyayo zake za kwanza kwenye vumbi, ufalme wenye nguvu na wa kichawi wa Tenochtitlan ulikuwa umeanguka.

Soma Zaidi : Utangulizi wa Uhispania Mpya na Ulimwengu wa Atlantiki

Kiambatisho I:

Taarifa kidogo kuhusu kuunganisha kalenda za Azteki

Mzunguko wa kalenda ya Jua: miezi 18 ya siku 20 kila moja, pamoja na siku 5 zisizohesabika = mwaka wa siku 365

The mzunguko wa kalenda ya kitamaduni: Miezi 20 ya siku 13 kila moja (nusu ya mzunguko wa mwezi) = mwaka wa siku 260

Kila mzunguko, (kipindi cha muda cha miaka 52 kati ya sherehe moja ya Kufunga Miaka na inayofuata) ilikuwa sawa. hadi:

mapinduzi 52 ya mwaka wa jua (miaka 52 (miaka) x 365 macheo = siku 18,980) AU

marudio 73 ya mwaka wa sherehe (miaka 72 ya ibada x 260 jua = mizunguko tisa ya Mwezi , pia = siku 18,980)

NA

Kila baada ya miaka 104, (k.m. kilele cha mizunguko miwili ya kalenda ya miaka 52 au siku 3,796, lilikuwa tukio kubwa zaidi: mapinduzi 65 ya Zuhura (karibu the Sun) ilitatuliwa siku hiyo hiyo kama mzunguko wa miaka 52 baada ya kukamilisha mizunguko 65 ya Jua.

Kalenda ya Waazteki inafaa kwa usahihi kabisa.ulimwengu mzima katika mizunguko iliyosawazishwa, kusuluhisha pamoja na kutumia nambari nzima ambazo zilikuwa vipengele au vizidishio vya nambari zao takatifu za wiki na mwezi, 13, na 20.

Bibliography

Aztec, P. (2013: asili: 15 cent.). Mtazamo wa Kale wa Azteki juu ya Kifo na Baada ya Maisha. Imerejeshwa 2020, kutoka //christicenter.org/2013/02/ancient-aztec-perspective-on-death-and-afterlife/

Frazer, J. G. (1922), The Golden Bough, New York, NY: Macmillan Publishing Co, (p. 308-350)

Harrall, M. A. (1994). Maajabu ya Ulimwengu wa Kale: Atlasi ya Kijiografia ya Kitaifa ya Akiolojia. Washington D.C.: National Geographic Society.

Janick, J., na Tucker, A.O. (2018),Inayofafanua Kodeksi ya Voynich, Uswisi: Springer National Publishing AG.

Larner, I. W. (Ilisasishwa 2018). Hadithi za Azteki - Sherehe Mpya ya Moto. Ilirejeshwa Machi 2020, kutoka kwa Sacred Hearth Friction Fire:

//www.sacredhearthfrictionfire.com/myths—aztec—new-fire-ceremony.html.

Maffie, J. (2014). Falsafa ya Azteki: Kuelewa Dunia katika Mwendo. Boulder: University Press of Colorado.

Matthew Restall, L. S. (2005). Uteuzi kutoka kwa Kodeksi ya Florentine. Katika Sauti za Kimesoamerica: Maandiko ya Lugha-Asili kutoka kwa Colonial Me;

Katika giza kuu, moto wetu mdogo wa kilima ungeweza kuonekana kote nchini. Bila hata tochi, kwa kuwa vijiji vilikuwa bado havikuwa na mwali wa moto, familia za Tenochtitlan zilipanda chini kutoka kwa paa zao kwa kutazamia na kutazama upande wa piramidi kuu, Meya wa Templo.

Meya wa Templo alisimama kwenye katikati mwa jiji, ikitoa mwanga wake wa kudumisha maisha kuelekea nje pande nne kuu (Maffie, 2014) , kitendo kitakachoigwa hivi karibuni na makao makuu katikati ya kila nyumba katika kila kijiji. Kwa haraka zote, moto wa thamani ulizunguka kwenye Kilima au Nyota ulipelekwa kwa Meya wa Templo, kitovu cha ulimwengu wetu.

Katika dansi iliyopangwa kikamilifu, tunga linalong'aa lilishirikiwa kwa wakimbiaji katika pande nne za makadinali, ambao, nao walishiriki na mamia ya wakimbiaji zaidi, ambao walionekana kuruka gizani, wakiinua mikia yao ya moto. hadi pembe za mbali za jiji na kwingineko.

Kila makaa katika kila hekalu na hatimaye kila nyumba iliwashwa kwa ajili ya uumbaji mpya, isizimwe kwa miaka 52 zaidi. Kufikia wakati baba yangu aliniongoza nyumbani kutoka kwa Meya wa Templo, makao yetu yalikuwa tayari yanawaka. Kulikuwa na shangwe mitaani huku giza likianza kupambazuka. Tulimwaga damu yetu motoni, kutokana na mipasuko midogo iliyotengenezwa na jiwe la baba lenye makali ya wembe.kisu.

Mama na dada yangu walitapakaa matone kutoka masikioni na midomoni mwao, lakini mimi, niliyekuwa nimeona moyo wangu wa kwanza ukiwa umechanwa kutoka kwenye kifua cha mwanamume, nilimwambia baba yangu aikate nyama karibu na ubavu wangu ili nichanganye damu yangu. katika moto wa Xiutecuhtli. Baba yangu alikuwa na kiburi; mama yangu alifurahi na kubeba chungu chake cha supu ya shaba ili kupasha moto kwenye makaa. Kunyunyizia damu, iliyochomwa kutoka kwenye sikio la mtoto ambaye bado yuko kwenye utoto, kulikamilisha toleo letu la familia.

Damu yetu ilikuwa imenunua mzunguko mmoja zaidi, tulilipa kwa shukrani kwa muda.

Hamsini- miaka miwili baadaye, ningerudia mkesha uleule, nikingojea Pleiades kuvuka kilele chake. Wakati huu, sikuwa Tlacaelel, mvulana wa miaka sita, lakini Tlalacael, Msimamizi wa Sherehe, mzushi wa milki, Mshauri Mkuu wa Moctezuma wa Kwanza, ambaye alikuwa maliki wa Tenochtitlan, mtawala mkuu zaidi wa makabila yanayozungumza Nahuatl ambayo yamewahi kusujudu. kabla.

Nasema wenye nguvu zaidi lakini si wenye hekima zaidi. Nilivuta kamba nyuma ya udanganyifu wa utukufu wa kila mfalme. Nilikaa kivulini kwa maana, utukufu ni nini ukilinganisha na kutokufa?

Kila mtu yuko katika uhakika wa kifo chake. Kwa Mexica, kifo kilikuwa juu kabisa katika akili zetu. Kilichobakia kisichojulikana ni mara tu nuru yetu itazimwa. Tuliishi kwa radhi za Miungu. Kiungo dhaifu kati ya mwanadamu na mizunguko yetu ya ulimwengu kilining'inia kwenye mizani, kama matarajio, sala ya dhabihu.

Katika maisha yetu,haikusahaulika kamwe kwamba Quetzaoatl, mmoja wa wana wanne wa muumbaji wa awali, alilazimika kuiba mifupa kutoka kwenye ulimwengu wa chini na kusaga kwa damu yake mwenyewe ili kuumba wanadamu. Wala haikusahaulika kwamba Miungu yote ilijitupa ndani ya moto ili kuumba Jua letu la sasa na kuliweka katika mwendo.

Kwa ajili ya dhabihu hiyo ya kwanza, tuliwapa deni la toba ya daima. Tulijitolea sana. Tuliwapa zawadi nzuri za kakao, manyoya na vito, tukawaogesha kwa kupita kiasi kwa damu safi na kuwalisha mioyo ya wanadamu ili kufanya upya, kuendeleza na kulinda uumbaji. , Mfalme wa Texcoco, mguu mmoja wa Muungano wetu wa Utatu wenye uwezo wote, shujaa asiye na kifani na mhandisi maarufu aliyejenga mifereji mikubwa ya maji kuzunguka Tenochtitlan, na ndugu yangu wa kiroho:

Kwa maana hili ndilo jambo lisiloepukika. matokeo ya

mamlaka yote, milki zote, na vikoa;

ni za mpito na hazina utulivu.

Wakati wa maisha umeazimwa,

mara moja lazima iachwe.

Watu wetu walizaliwa chini ya Jua la Tano na la mwisho. Jua hili lilikusudiwa kumalizika kwa harakati. Labda Xiuhtecuhtli itatuma moto ulipukaji kutoka ndani ya milima na kuwageuza wanadamu wote kuwa sadaka za kuteketezwa; labda Tlaltecuhtli yule mamba mkubwa, Lady Earth, angejiviringisha usingizini na kutupondaponda, au kutumeza katika moja ya mapengo yake milioni.

The