Azteška religija

Glasovi Mehike

Zgodbe o resničnih človeških žrtvah azteškega imperija, azteških bogovih in ljudeh, ki so jih častili. in bogovih, ki so jim služili

Asha Sands

napisano april 2020

Ko so prvi Evropejci, ki so prispeli v azteško cesarstvo, videli njegovo prostranost in neokrnjeno urejenost, so mislili, da so v čudovitih sanjah na drugem svetu.

Vezava stvari na druge stvari

Kakor zgoraj, tako spodaj: sveti stavek je odmeval po vsem starodavnem svetu, na vseh kopnih, skozi tisočletja. Pri uresničevanju tega aksioma strastni Azteki niso zgolj posnemali kozmičnih sistemov in načel v svojem zemeljskem obstoju.

S svojo arhitekturo, obredi, državljanskim in duhovnim življenjem so bili dejavni udeleženci pri izražanju in ohranjanju svetega reda. ohranjanje tega reda je bilo nenehno preoblikovanje in brezkompromisno žrtvovanje. nobeno dejanje ni bilo tako bistveno in metamorfno za ta namen kot prostovoljno in pogosto darovanje lastne krvi in celo življenja svojim bogovom.

Obred novega ognja, dobesedno preveden kot "vezanje let", je bil obred, ki se je izvajal vsakih 52 sončnih let. Obred, ki je bil osrednjega pomena za azteško verovanje in prakso, je pomenil sinhroničen zaključek vrste različnih, vendar prepletenih dnevnih in astronomskih ciklov različnih dolžin. Ti cikli, vsak na svoj način pomemben za življenje, so delili in naštevali čas: - dnevničas, letni čas in univerzalni čas.

Ciklusi so skupaj služili kot sveti in posvetni koledar, astrološka karta, almanah, podlaga za vedeževanje in kozmična ura.

Ogenj je bil v ontologiji Aztekov čas: osrednja ali osrednja točka vseh dejavnosti, vendar je bil tako kot čas tudi ogenj entiteta, ki ni imela neodvisnega obstoja. Če se zvezde niso premikale, kot je bilo treba, se en cikel let ni mogel prevesiti v naslednjega, zato ni bilo novega ognja, ki bi zaznamoval njegov začetek, kar je pomenilo, da se je za Azteke čas iztekel. biti Aztek je pomenilo, da si bil, povsemdobesedno, vedno čaka na konec časa.

V noči obreda novega ognja so vsi čakali na nebesni znak: ko je droben, sedemzvezdni medaljon Plejad ob polnoči prešel zenit neba, so se vsi razveselili spoznanja, da jim je bil podeljen še en cikel. In niso pozabili, da je treba čas in ogenj hraniti.

Templo Mayor

Duhovni popek ali omfalos mehiškega (azteškega) imperija je bil Templo Mayor, velika bazaltna stopničasta piramida, na katere ravnem vrhu sta bili dve svetišči vsemogočnih bogov: Tlaloc, gospodar dežja, in Huitztilopochtli, gospodar vojne, zaščitnik mehiškega ljudstva.

Dvakrat na leto se je sonce ob enakonočju dvignilo nad masivno zgradbo in se ustavilo točno nad vrhom piramide, na vrhu velikega stopnišča (ki je ustrezalo mitski kačji gori, legendarnemu rojstnemu kraju boga sonca Huitztilopochtlija).

Bilo je povsem primerno, da se ob koncu časov novi ogenj življenja razdeli z vrha piramide v štiri smeri. Število štiri je bilo zelo pomembno.

Tlalcael (1397-1487)

Veliki svetovalec cesarjev iz Tenochtitlana

Sin kralja Huitzilihuitzlija, drugega vladarja Tenochtitlana

Brat cesarja Moctezume I.

Oče princese Xiuhpopocatzin

Govori Tlalcael (spominja se svojega šestega leta, 1403):

Ko sem bila stara šest let, sem prvič čakala, da bo konec sveta.

Vse naše hiše v vseh vaseh so bile očiščene in brez pohištva, loncev, zajemalk, kuhalnic, metel in celo spalnih podlog. V kvadratnem ognjišču v središču vsake hiše so ležale le pepelnato hladne žare. Družine z otroki in služabniki so celo noč sedele na strehah in opazovale zvezde; in zvezde so nas opazovale nazaj. Bogovi so nas videli v temi, same, gole.premoženja in vseh sredstev za preživetje.

Vedeli so, da smo prišli k njim ranljivi in čakali na znamenje, na znak, da sveta ni konec in da bo ob zori vzšlo sonce. Tudi jaz sem čakal, vendar ne na svoji strehi. Bil sem pol dneva hoda stran na Hribu zvezde, kjer so čakali tudi moj oče, Tlatoani ali cesar Tenochtitlana, in njegov kabinet plemičev in ognjenih duhovnikov. Hrib zvezde (dobesedno 'kraj trnovih dreves', op. prev.Huixachtlan) je bila sveta vulkanska gora, ki je gledala na dolino Mehike.

Ob polnoči, "ko se je noč razdelila na pol" (Larner, posodobljeno 2018), je vsa dežela z enim samim zadržanim dihom opazovala, kako ognjeno ozvezdje, imenovano tudi Tržišče, Tiyānquiztli [Plejade] prečka vrh zvezdne kupole in se ne ustavi. Vsa čuteča bitja so izdihnila kot eno. Svet se tisto polnoč ni končal.

Namesto tega so se mirialne številčnice znotraj številčnic velike kozmične ure sinhronizirale za en slavni "tiktak" in se ponastavile za nadaljnjih 52 let, do naslednje sinhronizacije. Dva dobro utečena koledarska kroga sta dosegla vrhunec ob polnoči in v tem trenutku se je čas končal in čas se je začel.

Oče mi je razložil, da bodo naši duhovniki med tem obredom ponovno umerili čas novega cikla. Opazovanje neba je potekalo več noči. V noči, ko bodo Plejade ob polnoči dosegle vrh neba, bo to naša prva polnoč za novi 52-letni cikel.

Natančen čas tega dogodka je bil ključnega pomena, saj so od tega trenutka odvisni vsi drugi. In samo z opazovanjem polnočnega prehoda Plejad so naši duhovniki lahko določili čas opoldanskega prehoda, ki je bil vedno točno šest mesecev v prihodnosti. Tega drugega prehoda ni bilo mogoče izračunati na oko, saj bi bile Plejade seveda nevidne, ko bi seKljub temu so morali duhovniki poznati pravi dan, saj so ravno na ta dan in ob tej uri opravili žrtvovanje Toxcatla, vsakoletno obglavljenje človeške inkarnacije Gospoda Tezcatlipoco.

Bogaboječi vladarji Tenochtitlana so se zavedali, da je njihova moč vedno in samo enaka resničnosti njihove povezanosti z vesoljem. Naši obredi, šarifi, razporeditev mest in celo naše rekreacijske dejavnosti so bili oblikovani tako, da so ves čas odražali to povezavo. Če je povezava oslabila ali prekinila, je človeško življenje postalo nevzdržno.

Pri šestih letih mi je oče že pokazal, kako najti majhno kopico Plejad, tako da sem najprej našel najsvetlejšo bližnjo zvezdo [Aldabaran], aoccampa, 'velika, nabrekljiva' (Janick in Tucker, 2018), in jo izmeril pet širin prsta proti severozahodu. Moja naloga je bila pozorno opazovati in zakričati, ko je kopica dosegla svojo najvišjo točko. Duhovniki bi potrdili, če bi to sovpadalo s polnočjo.

Tisto noč, ko sem zaklical, so se duhovniki takoj odzvali, vendar smo vsi v popolni tišini čakali nadaljnjih pet minut, dokler ni bilo nesporno, da so se Plejade umaknile iz središča in se usmerile proti zahodu. To je bil znak za zbrano plemstvo na Hribu, da so bogovi našemu zvestemu ljudstvu namenili še en 52-letni cikel in da bo ogenj spet grel ognjišča.Zbrana množica je oživila.

Srce je treba odstraniti in ga nadomestiti z novim ognjem

Na provizoričnem oltarju na Hribu so očetovi duhovniki okrasili mogočnega bojevnika s pernatim oglavjem ter zlatimi in srebrnimi okraski. Ujetnika so, slavnega kot vsak bog, pripeljali na majhno ploščad, vidno vsem, ki so čakali v mestu pod njim. Njegova poslikana koža je v mesečini sijala kredasto belo.

Moj oče, kralj Huitzilihuitl in utelešenje Boga na zemlji, je pred majhno množico elite svojim ognjenim duhovnikom ukazal, naj "ustvarijo ogenj". Ti so na razprtih prsih bojevnika noro zavrteli ognjene palice. Ko so padle prve iskre, se je ogenj prižgal za Xiuhtecuhtlija, samega Gospodarja ognja, in veliki duhovnik je "hitro prerezal prsi ujetnika, zagrabil njegovo srce in hitroin ga tam vrzi v ogenj." (Sahagún, 1507).

V votlini bojevnikovega prsnega koša, kjer je pred sekundo utripalo mogočno srce, so ognjeni duhovniki spet noro vrteli ognjene palice, dokler se ni rodila nova iskra in se je žareča žerjavica spremenila v droben plamen. Ta božanski plamen je bil kot kaplja čiste sončne svetlobe. Iz teme se je porodila nova stvaritev, ko se je ogenj človeštva iskrivo dotaknil kozmičnega Sonca.

V popolni temi je bilo po vsej deželi mogoče videti naš majhen ogenj na hribu. Brez najmanjše bakle, saj so bile vasi še vedno brez ognja, so se družine iz Tenochtitlana pričakujoče spustile s streh in se ozrle v smeri velike piramide, Templo Mayor.

Templo Mayor je stal v središču mesta in izžareval življenjsko svetlobo v štiri svetovne strani (Maffie, 2014), kar je kmalu posnemalo osrednje ognjišče v središču vsakega doma v vsaki vasi. Z vso naglico so dragoceni ogenj, ki se je vrtel na hribu ali zvezdi, prenesli v Templo Mayor, središče našega sveta.

Žareča žerjavica je bila v odlično zrežiranem plesu razdeljena med tekače v štirih smereh, ti pa so jo delili s še več sto tekači, ki so navidezno leteli skozi temo in svoje plameneče ognjene repe ponesli do oddaljenih kotičkov mesta in še dlje.

Vsako ognjišče v vsakem templju in nazadnje v vsakem domu je bilo prižgano za novo stvaritev, ki ne bo ugasnila še 52 let. Ko me je oče pripeljal domov iz Templo Mayorja, je naše ognjišče že gorelo. Na ulicah je bilo veselje, ko se je tema umaknila zori. V ogenj smo poškropili svojo kri iz plitvih rezov, ki jih je povzročil očetov kremenov nož z britvico.

Materi in sestri so kapljice kapljale iz ušes in ustnic, jaz, ki sem pravkar videl svoje prvo srce, iztrgano iz moškega prsnega koša, pa sem očetu rekel, naj mi prereže meso ob prsnem košu, da bom lahko svojo kri pomešal s Xiutecuhtlijevimi plameni. Oče je bil ponosen, mati je bila srečna in je nosila bakren lonec za juho, da bi ga segrela na ognjišče. Kaplja krvi je bila odrezana iz ušesne mečice otroka, ki je bil še v zibelki,dopolnil našo družinsko ponudbo.

Naša kri je kupila še en cikel, hvaležno smo plačali za čas.

Dvainpetdeset let pozneje sem ponovno bedel in čakal, da Plejade prestopijo zenit. Tokrat nisem bil Tlacaelel, šestletni deček, ampak Tlalacael, mojster ceremonij, kovač imperija, glavni svetovalec Moctezume I., ki je bil cesar Tenochtitlana, najmogočnejši vladar, pred katerim so se plemena, govoreča v nahuatlu, kdajkoli sklonila.

Rekel sem najmogočnejši, a ne najmodrejši. Povlekel sem niti za iluzijo slave vsakega kralja. Ostal sem v senci, kajti kaj je slava v primerjavi z nesmrtnostjo?

Za Mehičane je bila smrt vedno na prvem mestu v naših mislih. Neznanka je bila, kdaj bo ugasnila naša luč. Obstajali smo po volji bogov. Krhka vez med človekom in našimi kozmičnimi cikli je vedno visela na nitki, kot želja, kot žrtvovalna molitev.

V naših življenjih nikoli nismo pozabili, da je moral Quetzaoatl, eden od štirih prvotnih sinov stvarnikov, ukrasti kosti iz podzemlja in jih zmleti z lastno krvjo, da je ustvaril človeštvo. Prav tako nismo pozabili, da so se vsi bogovi vrgli v ogenj, da bi ustvarili naše sedanje Sonce in ga spravili v gibanje.

Za to prvobitno žrtvovanje smo jim dolgovali nenehno pokoro. Drago smo se žrtvovali. Obdarili smo jih z izvrstnimi darovi iz kakava, perja in draguljev, jih izdatno kopali v sveži krvi in jih hranili s pulzirajočimi človeškimi srci, da bi obnovili, utrdili in varovali stvarstvo.

Zapel vam bom pesem Nezahualcóyotla, kralja Texcoca, ene noge naše vsemogočne Trojne zveze, neizmernega bojevnika in slavnega inženirja, ki je zgradil velike akvadukte po vsem Tenochtitlanu, ter mojega duhovnega brata:

To je neizogibna posledica

vse oblasti, vsa cesarstva in področja;

so prehodni in nestabilni.

Čas življenja je izposojen,

v trenutku ga je treba pustiti za seboj.

Naše ljudstvo se je rodilo pod petim in zadnjim Soncem. Temu Soncu je bilo usojeno, da se konča z gibanjem. Morda bo Xiuhtecuhtli poslal ogenj iz notranjosti gora in vse ljudi spremenil v žgalne daritve; morda se bo Tlaltecuhtli, ogromni krokodil, gospa Zemlja, prevrnila v spanju in nas zdrobila ali pogoltnila v eno od svojih milijonov zevajočih žrel.

Križišče smrti

Azteki so imeli štiri poti v posmrtno življenje.

Če bi umrl kot junak: v žaru bitke, pri žrtvovanju ali pri porodu, bi odšel v Tonatiuhichan, kraj sonca. Štiri leta bi junaški moški pomagali soncu vzhajati na vzhodu, junaške ženske pa soncu zahajati na zahodu. Po štirih letih bi si zaslužil ponovno rojstvo na zemlji kot kolibri ali metulj.

Če ste umrli zaradi vode: utopitve, strele ali ene od številnih bolezni ledvic ali oteklin, je to pomenilo, da vas je Gospod dežja Tlaloc izbral in da boste odšli v Tlalocan, kjer boste služili v večnem vodnem raju.

Če bi umrl kot dojenček ali otrok, z žrtvovanjem otroka ali (nenavadno) s samomorom, bi šel v Cincalco, ki mu je predsedovala boginja koruze. Tam bi lahko pil mleko, ki je kapljalo z vej dreves, in čakal na ponovno rojstvo.

Običajna smrt

Ne glede na to, kako dobro ali slabo ste preživeli svoje dni na zemlji, če ste bili dovolj nesrečni ali nezanimivi, da ste umrli običajno: zaradi starosti, nesreče, zlomljenega srca, večine bolezni - bi preživeli večnost v Mictlanu, devetstopenjskem podzemlju. Sodili bi vam. Čakale so vas poti ob rekah, ledene gore, obsidianski vetrovi, divje živali, puščave, v katerih ne bi preživela niti težnost.tam.

Pot v raj je bila tlakovana s krvjo.

Xiuhpopocatzin

Xiuh = leto, turkizno, se razteza na ogenj in čas; Popocatzin = hči

Hči velikega svetovalca Tlacalaela,

Vnukinja nekdanjega kralja Huitzilihuitzlija,

nečakinja cesarja Moctezume I,

Krokodilja boginja

Tlaltecuhtlov glas: prvotna boginja zemlje, katere telo je oblikovalo zemljo in nebo pri ustvarjanju sedanjega sveta, peto sonce

Govori princesa Xiuhpopocatzin (njeno 6. leto 1438):

Moja zgodba ni preprosta. Boste znali prisluhniti?

V njem sta kri in smrt, bogovi pa so onkraj dobrega in zla.

Vesolje je veličastno sodelovanje, ki se kot reka krvi, ki ohranja življenje, pretaka od ljudi k njihovim dragocenim Gospodarjem in se od Boga ognja v osrednjem ognjišču širi v vse štiri smeri.

Če želite poslušati, pustite svoje sodbe pred vrati; pozneje jih lahko prevzamete, če vam še služijo.

Vstopite v moj dom, v hišo Tlacaelela : : bistroumni glavni svetovalec kralja Itzcoatla, četrtega cesarja mehiškega ljudstva Tenochtitlan.

V letu, ko sem se rodil, so očetu ponudili položaj Tlatoanija (vladarja, govornika), vendar se je odpovedal stricu Itzcoatlu. Kraljevo mesto so mu ponudili še enkrat in še enkrat, vendar ga je vsakič zavrnil. Moj oče, Tlacalael, je bil kot bojevniška luna, večernica, vedno viden v odsevu, njegov um je bil v senci, ohranjal je svoje bistvo. imenovali so ga kraljeva 'kačja žena'. jaz sem mu rekelje kraljev nahual, temni varuh, duh ali živalski vodnik.

Je bilo grozno biti njegova hči? Kdo lahko odgovori na takšna vprašanja? Navaden moški ne bi vedel, kaj storiti z mano. Bila sem njegova najmlajša, njegovo edino dekle, Xiuhpopocatzin iz Tenochtitlana, pozen potomec, rojen pri 35 letih, v času vladavine Itzcoatla.

Bila bi ugodna žena za princa Texcocoa ali kralja Tlacopana, da bi okrepila mladostno trojno zvezo, ki jo je moj oče sklenil v Itzcoatlovem imenu. Imela sem tudi čudno lastnost, moji lasje so rasli črni in gosti kot reka. Treba jih je bilo striči vsak mesec in še vedno so mi segali pod boke. Moj oče je rekel, da je to znamenje, te besede je uporabljal, vendar ni nikoli ničesar pojasnil.

Ko sem bil star šest let, me je oče prišel iskat v gozd, kamor sem hodil poslušat drevesa Ahuehuete, katerih debla so bila široka kot hiše. Iz teh dreves so glasbeniki izrezovali bobne huehuetl.

Bobnarji so me dražili: "Xiuhpopocatzin, hči Tlacalaela, katero drevo ima v sebi glasbo?" Nasmehnila sem se in pokazala na eno.

Neumni glasbeniki, glasba je v vsakem drevesu, v vsakem utripu, v vsaki kosti, v vsaki tekoči vodi. Toda danes nisem prišel poslušat dreves. V pesti sem nosil bodičaste trnje rastline Maguey.

Poslušajte:

Sanjam.

Stal sem na hribu, ki je bil hrbtenica, ki je bila plavut, ki je bila Tlaltecuhtli , blagoslovljena krokodilja mati Zemlja. Moj oče jo je poznal kot Hadovo krilo, Coatlicue , mater njegovega ljubljenčka Boga, krvoločnega Huitzilopochtli .

Toda vem, da sta obe boginji eno, ker mi je to povedala Velika babica, sama Tlaltechutli. Pogosto sem vedela stvari, ki jih moj oče ni. Vedno je bilo tako. bil je preveč nestrpen, da bi dešifriral kakofonijo sanj, in ker je bil moški, je vse stvari presojal po svojem značaju. Ker tega ni vedel, ni mogel razumeti idolov boginje. videl je na primer Coatlicuein jo imenoval "mati, ki ji je odpadla glava".

Nekoč sem mu skušala razložiti, da je ta boginja v svoji podobi kačje srajce, Huitztlipochtlijeve matere, upodabljala vijugaste energijske linije zemlje, ki so se dvigale do vrha njenega telesa. Tako je imela namesto glave dve prepleteni kači, ki sta se srečali tam, kjer bi lahko bilo njeno tretje oko, in gledali v nas. [V sanskrtu je Kali, šakti Kundalini] Ni razumel in se precej zganil, ko sem gaje dejal, da smo ljudje tisti, ki nimamo glave, ampak le inertne gomolje kostnega mesa na vrhu.

Glava Coatlicue JE čista energija, tako kot telo njene matere, njene nahual, boginje krokodilov.

Zelena, valovita Tlaltechutli je šepetala, če se ne bi bal, bi lahko približal uho njenemu temnemu kraju in pela bi mi o stvarjenju. Njen glas je bil mučno stokanje, kot bi izhajal iz tisočerih grl, ki rojevajo.

Poklonil sem se ji: "Tlaltecuhtli, blagoslovljena mati, strah me je, vendar bom to storil. Poj mi na uho."

Govorila je v odmerjenem verzu. Njen glas mi je razburkal srce in udaril po bobnih mojega ušesa.

Tlaltechutlijeva zgodba o našem nastanku:

Pred manifestacijo, pred zvokom, pred svetlobo je bil Eno, Gospodar dvojnosti, neločljivi Ometeotl. Eno brez drugega, svetlo in temno, polno in prazno, moško in žensko. On (ki je tudi "ona" in "jaz" in "to") je tisti, ki ga nikoli ne vidimo v sanjah, ker je onstran domišljije.

Gospod Ometeotl, "ENI", si je želel drugega. Vsaj za nekaj časa.

Želel je nekaj ustvariti, zato je svoje bitje razdelil na dva dela:

Ometecuhtli, "Gospodar dvojnosti", in

Omecihuatl, "gospa dvojnosti": prvi stvarnik, razdeljen na dva dela

Takšna je bila njihova popolnost; noben človek jih ne sme gledati.

Ometecuhtli in Omecihuatl sta imela štiri sinove. Prva dva sta bila njegova sinova bojevnika dvojčka, ki sta od svojih vsemogočnih staršev hitela prevzemati šov stvarjenja. Ta sinova sta bila dimni, črni bog jaguar, Tezcatlipoco, in vetrovni, belo pernati bog kače, Quetzacoatl. Ta dva huligana sta vedno igrala svojo večno igro teme proti svetlobi, nerešljivo bitko, v kateri stavelika božanstva se izmenjujejo na čelu oblasti in usoda sveta se spreminja skozi stoletja.

Za njima sta prišla njuna mlajša brata Xipe Totec z razgaljeno in odrgnjeno kožo, bog smrti in pomlajevanja, in novinec Huitzipochtli, bog vojne, ki mu pravijo Kolibri z juga.

Tako je vsako smer kozmosa varoval eden od bratov: Tezcatlipoca - sever, črn; Quetzalcoatl - zahod, bel; Xipe Totec - vzhod, rdeč; Huitzilopochtli - jug, moder. Četverica bratov stvarnikov je svoje kozmične energije razpršila v štiri svetovne smeri kot ogenj iz osrednjega ognjišča ali kot blagoslovljena piramida Templo Mayor, ki izžareva hrano in zaščito.po vsem kraljestvu.

V smeri "zgoraj" je bilo 13 ravni nebes, ki so se začele z oblaki in napredovale navzgor prek zvezd, planetov, kraljestev vladarjev in vladaric ter se končno končale z Ometeotlom. Daleč, daleč spodaj je bilo 9 ravni Mictlana, v podzemnem svetu. Toda v velikem prostoru med njimi, tam, kjer sta leteča Tezcatlipoca in Quetzalcoatl poskušala ustvariti ta "svet innova človeška rasa," sem bil JAZ!

Otrok, nisem bil "ustvarjen" kot oni. Nihče ni opazil, da sem v trenutku, ko se je Ometeotl potopil v dvojnost, "bil". V vsakem dejanju uničenja ali ustvarjanja nekaj ostane - tisto, kar ostane.

Kot tak sem potonil na dno, ostanek njihovega novega poskusa dvojnosti. Kot zgoraj, tako spodaj, sem jih slišal reči. Vidite, nekaj je moralo ostati, če so hoteli dvojnost, in opazili so, da sem bil jaz neizdelana "stvar" v neskončni enosti prvobitne vode.

Tlaltecuhtli je nežno rekel: "Dragi, ali lahko malo približaš svoje lice, da bom lahko vdihnil človeški dih na tvoji koži?"

Svoje lice položim ob eno od njenih številnih ust in se skušam izogniti temu, da bi me oblila razbrazdana reka krvi, ki se pretaka v njene velike ustnice. "Ahh, zastokala je. Diši mlado."

"Ali me nameravaš pojesti, mama?" sem vprašala.

"Tisočkrat sem te že pojedel, otrok. Ne, krvoločni bog tvojega očeta Huitzilopochtlija (tudi moj sin) mi s svojimi 'cvetličnimi vojnami' priskrbi vso kri, ki jo potrebujem.

Moja žeja se poteši s krvjo vsakega bojevnika, ki pade na bojišču, in še enkrat, ko se prerodi v kolibrija in spet umre. Tisti, ki niso ubiti, so ujeti v cvetličnih vojnah in žrtvovani na Templo Mayorju Huitzilopochtliju, ki v teh dneh pogumno zahteva plen od prvotnega boga petega sonca, Tonatiuha.

Huitzilopochtli je zdaj dobil slavo za svojo vlogo pri vodenju vašega ljudstva v obljubljeno deželo. Tudi najbolj izbrani del žrtve - utripajoče srce - dobi zase, vendar duhovniki ne pozabijo na svojo mater. Po strmih tempeljskih stopnicah kot po blagoslovljeni kačji gori (kjer sem rodila Huitzilopochtlija) valijo truplo za krvavečim truplom, na mojoprsi, za moj davek, moj delež plena.

Navzdol padajo odsekana telesa ujetnikov, polna ostre, osvežujoče krvi, in pristanejo v naročju moje razkosane lunine hčerke, ki na koščke leži ob vznožju Templo Mayor. Velika okrogla kamnita figura lunine hčerke leži tam, tako kot je ležala ob vznožju Hadje gore, kjer jo je Huitzlipochtli po razkosanju pustil umreti.

Kjerkoli leži, se razprostrem pod njo in se hranim z ostanki, s spodnjo stranjo stvari."

Tu sem si upala spregovoriti. "Toda mati, moj oče pripoveduje zgodbo, da je tvoja hči Luna, zlomljena Coyolxauhqui, prišla na Hadjo goro, da bi te umorila, ko si bila Coatlicue, ki naj bi rodila boga Huitzilopochtlija. oče je rekel, da tvoja lastna hči, boginja Luna, ni mogla sprejeti, da te je oplodila kroglica kolibrijevega perja, in je dvomila v legitimnost spočetja, zato jein njenih 400 zvezdnih bratov načrtovalo tvoj umor. Ali je ne preziraš?"

"Ahhhh, moram spet prenašati laži o svoji hčerki, napačno razumljeni Luni, Coyolxauhqui?" Ko se je njen glas razburjeno dvignil, so vse ptice na zemeljski obli takoj poletele in se naselile.

"Tvoj um je bil zamegljen z moškim pripovedovanjem zgodovine. Zato sem te poklical sem. Vse moje hčere in jaz smo eno. Povedal ti bom, kaj se je zgodilo tistega jutra, ko se je ponovno rodil predrzni bog tvojega očeta Huitzilopochtli. Pravim ponovno, ker se je rodil že kot eden od štirih prvotnih sinov Ometeotlovih stvarnikov. njegovo rojstvo z mano je bil poznejši dodatek, navdih, ki ga je(Pravzaprav je vsako rojstvo čudežno in človek je pri tem le nepomemben dejavnik, a to je druga zgodba.)

"Ni minilo toliko let, ko sem kot zemeljska hči Coatlicue hodila po svoji površini. nekaj kolibrijevega perja je zdrsnilo pod mojo kačjo suknjo in mi zapustilo otroka, ki se je hitro prilepil na mojo maternico. kako je v meni vrelo in se vrtela bojevita Huitzilopochtli. Coyolxauhqui , moja lunina hči, z zvonkim glasom in zvončki na licih je bila v zadnjem rodnem obdobju, zato sva bili obe polni in v pričakovanju.Jaz sem rodila prva in iz nje je izskočil njen brat Huitzilopochtli, rdeč kot kri, turkizen kot človeško srce, ki se je zibalo v žilah.

V trenutku, ko je odrasel iz moje maternice, je začel napadati svojo sestro, ji odgriznil zvonko srce, razrezal njen polni sijaj na koščke in jo vrgel v nebo. Ko je požrl srce svoje sestre, je požrl štiristo src 400 južnih zvezd in iz vsakega ukradel delček esence zase, da bi sijal kot Sonce. Nato si je obliznil ustnice in jih vrgel v nebo.Pravzaprav je bil hrom in pegast bog Tonatiuh, prvotno znan kot Nanahuatzin, tisti, ki se je vrgel v ogenj, da bi začel to sedanje stvarstvo.

Toda tvoj oče je to vlogo prevzel Huitztilopochtli in preusmeril žrtve. In moj sin, Huitzilopochtli, je bil nenasiten. Raztrgal je vesolje, po luni in zvezdah, hlastal je za več, iskal je naslednjo žrtev in naslednjo, dokler ga nisem pogoltnil ... Hehehe.

Vaši ljudje se mu klanjajo, zavetniku Mehike, ki jih je vodil do znamenja kačjega orla, ki se je usedel na kaktus, in jim s tem zapustil prekleto deželo, iz katere je zraslo njihovo mogočno cesarstvo Tenochtitlan. Pogostijo ga na tisoče in tisoče src, da bi ohranili njegovo svetlobo, ki osvetljuje njihovo očarljivo tekmo s časom. Ne pritožujem se; dano mi je, kar je treba.

Toda vsako noč, ko gre skozi moje grlo in maternico, jim dam majhen opomnik. Zakaj ne? Naj se spomnijo, da me potrebujejo. Vsako jutro mu pustim, da znova vstane. Zaradi njegove predrznosti sem mu dal le polovico dnevnega obrata, drugo polovico pa Coyolxauhqui, njegovi zvončasti Lunini sestri. Včasih ju izpljunem skupaj, da se lahko borita do smrti, požreta drug drugega, samose ponovno roditi [mrk].

Zakaj ne? Samo v opomin, da človekovi dnevi nikoli ne trajajo dolgo, mati pa vztraja."

Njena podoba se je začela valovati kot privid, njena koža se je rahlo tresla kot kača, ki se izloča. Poklical sem jo: "Tlaltecuhtli, mati ...?"

Dih. Stok. Ta glas. "Poglej pod noge številnih idolov, ki jih izklesuje tvoje ljudstvo. Kaj vidiš? Simbole Gospodinje Zemlje, Tlaltecuhtli, pritlehne tlamatlquiticitl ali babice, prvobitne skorje, tiste z očmi v nogah in čeljustmi v vsakem sklepu."

Zemeljska božanstva: Tlaltechutli, vklesan pod Coatlicuejevimi stopali

"Poslušaj, otrok, želim, da duhovnica zapiše mojo plat zgodbe. Zato sem poklical tebe. Se je spomniš?"

"Nisem duhovnica, mati. Bom žena, morda kraljica, roditeljica bojevnikov."

"Boste duhovnica, ali pa sem bolje, da sem vas pojesti tukaj zdaj."

"Potem me raje pojej, mati. Moj oče se ne bo nikoli strinjal. Nihče ne uboga mojega očeta. In moja poroka bo zagotovila njegovo Trojno zavezništvo."

"Podrobnosti, podrobnosti. Zapomni si, da sem v svoji podobi strašne Coatlicue mati mentorja tvojega očeta, Huitzilopochtlija, vojnega boga s pretenzijo, da je Sonce. Tvoj oče se me boji. Tvoj oče se boji tebe. heheh.

"Dragi, ali me lahko pobožaš po krempljih? Moja kožica potrebuje stimulacijo. To je dekle. Zdaj me ne prekinjaj...

"Vrnimo se k moji zgodbi: Prvotna sinova našega prvega stvarnika, Gospoda dvojnosti Ometeotla, sta bila Gospod Jaguar in Peresna kača: mlada Tezcatlipoco in Quetzacoatl. In ta dva sta letela naokoli, delala načrte in sprejemala odločitve o vizionarski človeški rasi, ki sta jo morala ustvariti. Ni bilo vse trdo delo: sinova sta večino časa preživela ob svojih neskončnih igrah z žogomed svetlobo in temo: svetloba premaga temo, tema uniči svetlobo, vse je zelo predvidljivo. Vse je zelo epsko, kajne?

A dokler niso zagledali mene, niso imeli ničesar. Bogovi so potrebovali ljudi, ki so jim služili in jih hranili, zato so morali imeti ljudi. Za ljudi so potrebovali svet. Vse, kar so poskušali, je padlo skozi nič v moje kremplje. Kot vidiš, imam v vsakem sklepu dobre čeljustnice."

"In oči in luske povsod," sem zamrmral, ko sem se zazrl v njeno lesketajočo se površino.

"Imenovali so me Chaos. Si predstavljate? Niso me razumeli.

Samo Ometeotl me razume, ker sem nastal v trenutku, ko se je razdelil na dvoje. Pred tem sem bil del njega. V trenutku, ko sem bil izrinjen v svetlobo dvojnosti, sem postal valuta, pogajanje. In zato sem, tako kot jaz vidim, edina stvar prave vrednosti pod Petim soncem. Sicer so imeli le votlo vesolje, polno njihovih idej.

Jaguar Tezcatlipoco in pernati kača Quetzacoatl sta se igrala z žogo. Bil sem razpoložen za malo zabave, zato sem se predstavil vsiljivima bratoma. Zaplaval sem na površje prvinskega morja, kjer je Tezcatlipoca visel s svojo neumno nogo, da bi me privabil. Zakaj ne? Želel sem si ga ogledati od blizu. Samovšečno sem se zavedal, da sem surovina za njune sanje očloveštvo in so bili v hudi stiski.

Kar zadeva neumno nogo tega boga, sem jo pojedel. Zakaj pa ne? Odlomil sem jo; imela je okus po črnem sladkem korenu. Gospod Tezcatlipoca mora zdaj še danes hromiti in se vrteti okoli svoje osi [Big Dipper]. Samozadovoljna dvojčka Quetzalcoatl in Tezcatlipoca sta bila neusmiljena. V podobi dveh velikih kač, črne in bele, sta obkrožila moje telo in me prelomila na pol, pri čemer sta mi podrla prsni košda bi oblikoval nebesni obok, ki je sestavljal vseh 13 ravni, začenši nizko z oblaki in končal visoko v nerazdeljenem Ometeotlu. Moj krokodilji hrbet je oblikoval zemeljsko skorjo.

Ko sem ležal, jokal in vzdihoval po preizkušnji, ko sem bil razcepljen od krone do peta, sta se Gospod in Gospa dvojnosti zgrozila nad golo krutostjo svojih sinov. Vsi bogovi so se spustili in mi ponudili darove in čarobne moči, ki jih ni imelo nobeno drugo bitje: moč roditi džungle, polne sadja in semen; izločati vodo, lavo in pepel; kaliti koruzo in pšenico ter vse skrivne snovi, potrebne zarojevati, hraniti in zdraviti človeška bitja, ki bi hodila po meni. Takšna je moja moč, takšna je moja usoda.

Pravijo, da sem nenasitna, ker me slišijo stokati. No, poskusite, če ste nenehno v porodnih krčih. Toda jaz se nikoli ne zadržujem. Svoje obilje dajem tako neskončno kot čas."

Tu se je ustavila, da bi povohala mojo kožo." Ki, dragi otrok, ni neskončna, saj živimo v petem in zadnjem Soncu. Toda (mislim, da me je polizala) še ni konec, prav tako ne mojih skrivnosti.

"Mati, stokaš, ker rodiš? Pravijo, da kličeš po človeški krvi."

"Kri vsakega bitja je moja kri. Od metulja do pavijana, vsi imajo svoj okus. Vendar je res, da v krvi ljudi živi najbolj slastna esenca. Ljudje so majhna vesolja, semena neskončnosti, ki vsebujejo delček vseh stvari na zemlji, nebu in svetlobi, ki jih dobijo kot rojstno pravico od Ometeotla." Mikrokosmične drobtinice.

"Torej je res, kar zadeva našo kri."

"Hmmm, rad imam kri. Toda zvoki, ti prihajajo skozi mene, da bi rodili svet, da bi v življenje spravili drevesa in reke, gore in žito. Moje stokanje je pesem rojstva, ne smrti. Tako kot Ometeotl vsakemu novorojenemu človeku da dragoceno ime in tonali, osebni dnevni znak, ki spremlja vse, ki vstopijo na to raven trpljenja, se tudi jaz žrtvujem za ohranjanje in rast njihovihMoja pesem vibrira skozi vse snovi in plasti zemlje ter jih poživlja.

Porodnice, tlamatlquiticitl, opravljajo svoje dolžnosti v mojem imenu in prosijo svojo veliko pritlehno mater Tlaltachutl, naj jih vodi. Moč rojevanja je darilo, ki so mi ga dali vsi bogovi. Z njim mi je povrnjeno moje trpljenje."

"Moj oče pravi, da ko vsako noč pogoltneš Sonce, ti je treba dati kri, da se pomiriš, in Soncu je treba dati kri, da spet vstane."

"Tvoj oče bo rekel, kar misli, da je v korist tvojega ljudstva."

"Mati, mati ... Pravijo, da se bo to peto sonce končalo z gibanjem zemlje, z mogočnimi vzponi ognjenih skal z gora."

"Tako bi lahko bilo." (Harrall, 1994) Tlaltechutli je skomignila z rameni, ko se je mimo mene vsul plaz balvanov. Njena podoba se je spet začela mračiti, kot kača, ki se izloča.

"Zdaj moram iti, saj se prebujaš," je zašepetala z glasom, ki je bil podoben tisočerim krilom.

"Počakaj, mati, še toliko moram vprašati." Začela sem jokati. "Počakaj!"

"Kako se bo moj oče strinjal, da bom duhovnica?"

"Dragoceno pero, dragocena ogrlica. Označil te bom, otrok."

Tlaltachutli ni več govoril. Ko sem se prebujala, sem slišala glasove vseh babic sveta, tlamatlquiticitl, ki so plavali po vetru. Glasovi so ponavljali iste fraze v našem znanem obredu: "Dragoceno pero, dragocena ogrlica ..." Besede sem znala na pamet.

Dragoceno pero, dragocena ogrlica...

Prišli ste na zemljo, kjer vaši sorodniki, vaši sorodniki trpijo zaradi utrujenosti in izčrpanosti; kjer je vroče, kjer je mrzlo in kjer piha veter; kjer je žeja, lakota, žalost, obup, izčrpanost, utrujenost, bolečina ..." (Matthew Restall, 2005)

Že v svoji mladosti sem bil priča temu, da je spoštovana babica z vsakim prihodom novorojenčka prevzela plašč samega velikega vladarja, tlatoanija: "osebe, ki govori" o poteh in resnicah Mehike. Razume se, da so imele babice, ki so uvajale nove duše, neposredno povezavo z božanstvi, tako kot so jo imeli kralji, kar je pojasnilo njihovo uporabo naziva tlatoani.družina, zbrana ob rojstvu nove duše, je bila opozorjena na tlamaceoa, "pokoro", ki jo vsaka duša dolguje bogovom, da bi poplačala svojo prvotno žrtev v procesu ustvarjanja sveta. (Smart, 2018)

Toda zakaj so babice govorile zdaj, kot da se rojevam? Ali nisem bila že rojena? Šele pozneje sem razumela: bila sem prerojena, da bi služila boginji.

Bila sem popolnoma budna, preden so glasovi babic prenehali. Zapomnila sem si njihove besede: "Žrtvovanje Materi v gozdu Ahuehuete; naberi trnje s kaktusa Maguey... Zapomni si..."

Šla sem v gozd, kot mi je bilo naročeno, in zakurila majhen ogenj krokodilji boginji, ki me je v sanjah tako nežno pomirila. zapela sem ji pesem, ki mi jo je pela mati, ko sem bila še dojenček na njenih prsih. čutila sem, da me boginja posluša in se valovi pod mano. da bi ji izkazala čast, sem na oba podplata svojih stopal s črnilom, ki smo ga naredili iz črnila, skrbno narisala dve očesi, prav takšni, kot sta bili po njenem telesu, in sicerS trnjem maguey sem si prebodel konice prstov, ustnice in ušesne mečice ter na ogenj prilil svojo majhno čaščo. Po naporu, ki sem ga opravil pri svojem majhnem obredu puščanja krvi, sem omedlel in zaspal. To je bilo prvič, da sem se sam urezal, in ne zadnjič.

Zdelo se mi je, da me je boginja pogoltnila in da me je potisnila ven med dve glavni očesi. Zdelo se mi je, da so me pri tem ranili v noge, in od bolečine sem se prebudil, da sem jih našel polne krvi. Obe očesi, ki sem ju narisal, mi je med spanjem v kožo vrezala roka, ki ni bila moja.

Ozrl sem se po gozdu... Začel sem jokati, ne zaradi zmedenosti ali bolečine, kljub krvavim podplatom, ampak zaradi strahu in moči Tlaltachutli, ki me je zaznamovala. Omotičen sem si z vročim pepelom iz ognja drgnil rane, da bi jih očistil, in obe nogi tesno zavil v bombažno tkanino, da sem lahko kljub utripanju odšel domov.

Ko sem prišel domov, se je že znočilo in rane so se posušile. Oče je bil jezen: "Kje si bil ves dan? Iskal sem te v gozdu, kam greš? Premlad si, da bi taval stran od matere ..."

Globoko me je pogledal in nekaj mu je govorilo, da stvari niso več enake. Pokleknil je in razgrnil krpo, ki je zavezovala moje noge, in ko je ugotovil, da izpod mojih drobnih nog gledajo smrtne oči, se je s čelom dotaknil tal, njegov obraz pa je bil bel kot beljeno platno.

"Začela bom s šolanjem za duhovnico," sem slovesno rekla. Kaj bi lahko rekel, če bi videl, da sem označena?

Potem je pogosto goreče molil pred svojim idolom Coatlique, ki je imel na krempljastih nogah oči. Oče mi je takoj, ko so se rane zacelile, priskrbel posebne sandale iz kože in mi zabičal, naj jih nikomur ne pokažem. On, ki je vedno želel obrniti delovanje božanstva v korist svojega ljudstva.

Komu naj bi to sploh povedal?

Kri, ki pade

Nasilje je bilo za nahuatlsko govoreče ljudstvo ples med svetim in profanim.

Brez tega nepogrešljivega sodelovanja Sonce ne bi moglo prečkati plesne dvorane neba in človeštvo bi propadlo v temi. Prelivanje krvi je bilo neposredno sredstvo za preobrazbo in sredstvo za združitev z božanskim.

Odvisno od vrste žrtvovanja so se pokazale različne oblike združitve. Neomajno obvladovanje bojevnikov, ki so žrtvovali svoje utripajoče srce, ekstatična predanost ixiptla, tistih, ki jih je obsedlo božansko bistvo (Meszaros in Zachuber, 2013), celo zaupljiva nedolžnost otrok, ki so v ogenj stresali kri iz svojega penisa, ustnic ali ušesnih mečic: v vseh primerih,žrtvovana je bila zunanja materialna lupina, da bi pridobila višja duša.

V tem kontekstu je bilo nasilje najbolj plemenita, srčna in trajna gesta. Evropski um, ki je bil gojen v materializmu in pridobivanju, odtujen od svojega notranjega in zunanjega Boga, je moral označiti Azteke, ki jih danes imenujemo "divjaki".

Sonca

Azteki so rekli, da ti danes sije sonce, vendar ni bilo vedno tako.

V prvi inkarnaciji sveta je severni vladar Tezcatlipoca postal Prvo sonce: Sonce Zemlje. Zaradi poškodovane noge je 676 "let" (13 svežnjev po 52 let) sijal s polovično svetlobo. Njegove orjaške prebivalce so požrli jaguarji.

V drugi inkarnaciji je zahodni vladar Quetzalcoatl postal Sonce vetra, njegov svet pa je po 676 "letih" propadel zaradi vetra. Njegovi prebivalci so se spremenili v humanoidne opice in pobegnili na drevesa. V tretji inkarnaciji je Modri Tlaloc postal Sonce dežja. Ta svet je po 364 "letih" (7 svežnjev po 52 let) propadel v ognjenem dežju. Pravijo, da je nekaj krilatih bitij preživelo.

V četrti inkarnaciji je Tlalocova žena Chalchiuhtlicue postala Sonce vode. Njen ljubljeni svet je po 676 "letih" (po nekaterih podatkih 312 let, kar je 6 svežnjev po 52 let) propadel v poplavah njenih solz.

Peto sonce

V sedanji, peti inkarnaciji sveta so se bogovi sestali na sestanku. Doslej se je vse končalo slabo.

Kateri bog bi se žrtvoval, da bi ustvaril to peto sonce? Nihče se ni javil. V temnem svetu je edino svetlobo zagotavljal velik ogenj. Na dolgo in široko se je ponudil mali Nanahuatzin, hromi, gobavi bog, in pogumno skočil v ogenj. Njegovi lasje in koža so pokali, ko je v agoniji omedlel. Pokorni bogovi so sklonili glave in Nanahuatzin je vstal kot sonce, tik nadna vzhodnem obzorju. Bogovi so se razveselili.

Toda bolni, mali Nanahuatzin ni imel moči za dolgo pot. Drugi bogovi so drug za drugim prerezali prsi in darovali čisto utripajočo vitalnost svojih src, nato pa so njihova slavna telesa vrgli v ogenj, da so se njihova koža in zlati okraski kot vosek stopili v plamenih, preden se je peto sonce lahko povzpelo. In to je bil prvi dan.

Usmrčene bogove bi bilo treba obuditi, sonce pa bi potrebovalo neizmerne količine krvi, da bi ostalo v orbiti. Za te naloge bi bili ljudje (še neustvarjeni) dolžni neprestano pokorščino svojim stvarnikom, zlasti soncu, ki je bilo takrat znano kot Tonatiuh.

Veliko pozneje, ko je bog vojne Huitzilopochtli segel navzdol, da bi vodil Mehičane, se je povzdignil nad vse druge bogove in prevzel mesto Sonca. Njegov apetit je bil eksponentno večji.

Človeška ušesa so morala preverjati utrip rek in srčni utrip Zemlje, človeški glasovi so morali šepetati duhovom in uravnavati ritem planetov in zvezd. Vsako minuto, vsako kolesce, tiktakanje in tok, sveto in vsakdanje, je bilo treba izdatno namazati s človeško krvjo, saj življenje ni bilo samoumevno.

Hueytozoztli: mesec dolgega bedenja

Čaščenje božanstev kmetijstva, koruze in vode

Govori Xiuhpopocatzin (spominja se svojega 11. leta, 1443):

Med vladavino Itzcoatla je njegov svetovalec Tlacaelel uničil velik del mehiške pisane zgodovine, da bi Huitzilopochtlija povzdignil in postavil na mesto nekdanjega Sonca.

Tlacalael je sežgal knjige. Moj oče je bil kot Cihuacoatl v službi pri cesarju pooblaščen za vodilno vizijo in oblast v vseh strateških zadevah. Da, očetovo čiščenje naše zgodovine je bilo v imenu kralja Itzcoatla, vendar so vse elite vedele, kdo je v resnici glavni. Vedno in povsod je bil to moj oče, kraljeva "kačja ženska".

On je ukazal, toda jaz sem bil tisti, ki sem slišal glasove naših prednikov iz Trstišča [Tolteki], vzdihe Quiche in Yukatek [Maji], stokanje Gumijastih ljudi [Olmeki], ki so se zapisali v naš kolektivni spomin - pritoževanje.

Glasovi so kričali in šepetali vseh dvajset dni in noči četrtega meseca Hueytozoztli, ko smo častili starodavne pridelke, koruzo, plodnost ... Hueytozoztli, to je bil "mesec velikega bdenja". Po vsej deželi so vsi sodelovali pri domačih, lokalnih ali državnih obredih v vročini sušnega obdobja, da bi začeli nov cikel rasti.

V vaseh so opravljali žrtvovanja z odrgnjenimi kožami, duhovniki pa so nosili sveža trupla in se sprehajali po mestih, da bi počastili Xipe Toteca, boga plodnosti in pomlajevanja. Njemu dolgujemo novo rast koruze in tudi kugo, če se tisto leto razjezi.

Na gori Tlaloc so možje žrtvovali mogočnemu bogu dežja tako, da so prelili kri jokajočega dečka. Njegovo grlo so prerezali nad razkošno goro hrane in darov, ki so jih voditelji vseh sosednjih plemen prinesli v Tlalocovo jamo. Nato so jamo zapečatili in varovali. Pokora za prepotreben dež. Pravijo, da so se Tloca dotaknile iskrene otroške solze in mu poslaldeževje.

V tem mesecu "velikega bedenja" sem vsako noč, dokler se zvezde ne umaknejo, bedel, da bi prisluhnil navodilom starodavnih, ki jih je prinašal veter.

Brez našega svetega znanja vse ugasne v temi nevednosti. spraševal sem se, kako lahko moj oče to opravičuje s svojo sveto dolžnostjo, da svetuje kralju v službi bogov? Rekel je, da je to preporod za ljudstvo Mexica [Azteki], da smo Huitzilopochtlijevo 'izbrano ljudstvo' in da je on naš zaščitnik, kot Sonce za nas, ki ga je treba častiti nad vsemi drugimi božanstvi. Mexicaljudje bi večno goreli v slavi njegove svetlobe.

"Preporod." "Kaj vedo moški o rojstvu?" sem ga vprašal. Videl sem, da so se moje besede zarezale vanj. Zakaj sem se vedno boril? Navsezadnje je bil plemenit in nesebičen bojevnik.

Ko je Tlalacael skušal utišati stare zgodbe iz kodeksov, je morda spregledal dejstvo, da glasov ni mogoče pokopati. Znanje je še vedno v glavah, srcih in pesmih starih ljudi, šamanov, vedeževalcev, babic in mrtvih.

Tako zelo smo spoštovali duhove v vseh stvareh, da je bilo rečeno, da smo mehiške ženske, "so dihali na posušena koruzna zrna, preden so jih skuhali, saj so verjeli, da se zaradi tega koruza ne bo bala ognja. Ženske smo pogosto s spoštovanjem pobirale koruzna zrna, ki smo jih našle na tleh, in trdile: "Naša hrana trpi: leži in joka. Če je ne bi pobrali, bi nas obtožila pred našim gospodarjem. Rekla bi: 'O naš gospodar, ta vazal me ni pobral, ko sem ležalaraztreseni po tleh. Kaznujte ga!" Ali pa bi morda morali stradati." (Sahaguin po Morán, 2014)

Bolela me je glava. Želela sem, da bi glasovi prenehali. Želela sem narediti nekaj, da bi pomirila prednike, katerih dragocene darove, zgodovino, ki smo jo zapisali v naših svetih knjigah, si je prisvojil priročnejši mit.

V Tenochtitlanu smo v četrtem mesecu, ko so bili pomirjeni vsi gospodarji kmetijstva, počastili tudi našo nežno zaščitnico Chalchiuhtlicue, predsedujoče božanstvo četrtega sonca in dobrodelno boginjo tekoče vode, ki je tako ljubeče skrbela za vodo, potoke in reke.

V tridelnem obredu so duhovniki in mladeniči vsako leto v gozdovih daleč od mesta izbrali popolno drevo, ki je moralo biti ogromno kozmično drevo, katerega korenine so segale v podzemlje, veje pa so se dotikale 13 nebeških ravni. V drugem delu obreda je to monolitno drevo sto mož prineslo v mesto in ga postavilo pred Templo Mayor, največjo cerkev v mestu.nad glavnim stopniščem, na najvišji ravni piramide, sta bili svetišči Huitzilopochtlija in Tlaloča, bogov vojne in dežja. tam je bilo drevo veličastna daritev same narave za gospodarja Tlaloča.

Nazadnje so to masivno drevo prenesli na obalo bližnjega jezera Texcoco in ga s konvojem kanujev odpluli do Pantitlana, "kraja, kjer se jezero izliva" (Smart, 2018) V enem od čolnov je tiho sedelo zelo mlado dekle, oblečeno v modro in z girlandami lesketajočih se peres na glavi.

Kot duhovnica v urjenju in Tlalacaelova hči sem smela z očetovo posadko na kanujih oditi do mesta, kjer so privezali čolne za obred. Z dekletom sva se pomešala drug mimo drugega. Bila sva v različnih kanujih, vendar dovolj blizu, da sva se lahko držala za roke. Bila je očitno kmetica, vendar se je odžejala z mesom lame in opijala s kakavom in žitaricami; videl sem, kako alkohol lesketajonjeni lepi očesi. Bila sva skoraj istih let. Najini odsevi so se združili v vodi in se neopazno nasmehnili drug drugemu.

Začelo se je petje, medtem ko sem se globoko zazrl v jezero pod nami. Kot na ukaz se je na površini oblikoval nekakšen vrtinec, odprtina, ki so jo iskali duhovniki. Bil sem prepričan, da sem slišal smeh ljubeče vodne matere Chalhciuhtlicue, Jade Skirt, katere lasje so se vrteli okoli njene glave, kot da nas vabi v drugi svet, v vodno območje onkraj vode.

Glas duhovnika in glasovi v moji glavi so govorili vse hitreje: "Dragocena hči, dragocena boginja; odhajaš na drugi svet; tvojega trpljenja je konec; počaščena boš v zahodnih nebesih z vsemi junaškimi ženskami in tistimi, ki umrejo pri porodu. Zvečer se boš pridružila sončnemu zahodu."

V tem trenutku je duhovnik s hitrim prijemom ujel tiho modro dekle, ji spretno prerezal vrat in odprto grlo držal pod gladino, da bi se njena kri pomešala s tokom vode.

Glasovi so utihnili. Edini zvok je bil zvonjenje v meni. Čisti, visoki ton, kot če bi Tezcatlipoca na flavti komuniciral z bogovi. Stari duhovnik je prepeval in nežno molil k boginji, ki tako ljubi človeštvo, da nam daje reke in jezera, vendar iz njegovih gibljivih ustnic nisem slišal nobenega zvoka. Po dolgem trenutku je popustil. Pernati otrok je še zadnjič zapeljal v vrtinec innežno zdrsnil pod gladino, kjer ga je pozdravila druga stran.

Za njo so v vrtinec spustili velikansko drevo, ki so ga posekali v gorah in postavili pred Templo Mayor, preden so ga odpeljali v Pantitlan, in ga sprejeli.

Brez glasov v glavi in brez oblikovanih misli, razen hrepenenja po razrešitvi v zvonki tišini vode Chalhciuhtlicue, sem se brezglavo potopil v jezero. nejasno sem hrepenel po tem, da bi sledil mračni deklici v "drugi kraj", najverjetneje v Cincalco, posebna nebesa, rezervirana za dojenčke in nedolžne otroke, ki se hranijo z mlekom, kapljanim z vej negovalnih dreves, medtem kočaka na ponovno rojstvo.

Ostareli duhovnik me je z roko, s katero je prerezal grlo tako neboleče, kot se po licu razprši perje, prijel za en moker gleženj in me previdno dvignil nazaj na krov. Komaj je razgibal kanu.

Ko so se glasovi spet začeli slišati, sem najprej slišal duhovnikovega, ki je prepeval, da bi svojo lepo daritev usmeril v domovanje boginj. Še vedno me je držal za eno nogo, da bi se prepričal, da se ne bom mogel spet potopiti. Prepeval je, ne da bi odmaknil oči od vode, dokler ni izrekel zadnjega zloga in se je vrtinec, ki ga je odprl s svojo močjo, umaknil nazaj v mirno gladino jezera. Boginja jezadovoljen.

Takoj zatem se je zaslišal vzdih in moja noga je s pokanjem vesla padla v kanu. Ljudje v vseh čolnih, ki so z nami veslali do Pantitlana, so se v temi, osvetljeni z baklami, zazrli v ta zvok.

Duhovnik je videl Tlaltecuhtlijevo znamenje, dve očesi na podplatih mojih nog.

Z bliskovito hitrostjo je pokleknil, zavil moje noge v kožo in z grozljivim pogledom prepovedal vsem navzočim, da bi spregovorili. Bil je eden od očetovih mož; ali niso bili vsi? Razumel bi, da je to delo boginje. Hitro je pogledal Tlakaelela, da bi ocenil, ali moj oče že ve. Kačja ženska, ki je bil, je seveda vedel.

Domov smo potovali v tišini, razen glasov staroselcev, ki so bili zdaj bolj umirjeni. Mrazilo me je. tistega leta sem bil star enajst let.

Ko smo prišli domov, me je oče zgrabil za lase, ki so mi takrat segali skoraj do kolen. zmotila sem obred in razkrila svoje skrivne oči. nisem vedela, za katero bom kaznovana. skozi stisk sem čutila njegov bes, toda moji lasje so bili mokri in gladki in vedela sem, da si me oče nikoli ne bi upal poškodovati, zato sem se poskušala osvoboditi.

"Pusti me," sem zakričala in se zvijala, dokler se moji lasje niso iztrgali iz njegovega prijema. Vedela sem, da so ga moji lasje še posebej prestrašili, in to sem izkoristila v svoj prid. "Tvoj dotik me spremeni v led."

"Tvoje življenje ni tvoje, da bi ga žrtvoval." Zavpil je in se umaknil od mene.

Stal sem na svojem mestu in strmel v očeta, ki se ga je vsak moški bal, jaz pa se ga nisem bal niti kot otrok, ki mu ni segal do prsi.

"Zakaj ne morem umreti v čast našim prednikom, se žrtvovati boginji v svetem mesecu Hueytozoztli, dokler sem mlad in močan? Ali želite, da živim običajno življenje in trpim v Mictlanu, ko umrem zaradi starosti?"

Pripravljen sem bil na nov boj, vendar nisem bil pripravljen na izkazovanje čustev. Njegove oči so bile polne solz. Videl sem, da je jokal zaradi skrbi zame. Iz zmedenosti sem nadaljeval z napadom: "In kako si lahko zažgal svete knjige, izbrisal zgodovino naše rase, ljudstva Mexica?"

"Ne moreš razumeti." Nežno je spregovoril. "Mehičani potrebujejo zgodovino, ki smo jim jo dali. Poglej ves napredek, ki ga je doseglo naše bojevito ljudstvo. Nismo imeli domovine, ne hrane, ne kraja, kjer bi počivali naši otroci, preden nas je naš bog zaščitnik Huitzilopochtli pripeljal sem na otok Texcoco, kjer smo videli veliko znamenje orla, ki je na vrhu kaktusa jedel kačo, in tu zgradili svoje cvetoče mestoZato sta orel in kaktus simbol na naši zastavi Tenochtitlana, saj nas je izbral Huitzilopochtli in nas vodil na ta kraj, da bi uspeli."

Mehiško zastavo je navdihnil simbol ustanovitve azteškega imperija

"Mnogi pravijo, oče, da so naše pleme pregnali od vsepovsod, ker smo se vojskovali s sosedi, ujeli njihove bojevnike in celo ženske, da bi jih žrtvovali našemu lačnemu Bogu."

"Mladi ste; mislite, da vse razumete. Huitzilopochtli nam je dal božansko poslanstvo, da 'nahranimo Sonce s krvjo', ker smo edino pleme, ki je dovolj pogumno, da ga izpolni. Poslanstvo je služenje stvarstvu, dobro služenje našim bogovom in našim ljudem. Da, nahranimo ga s krvjo, svojo in sovražnikovo, in ti živijo od našega pokroviteljstva.

S svojimi žrtvami ohranjamo vesolje. In v zameno smo mi, ki smo ustvarili veliko trojno zvezo nahuatlskih ljudstev, postali zelo močni in veliki. Vsi naši sosedje nam plačujejo davek v živalskih kožah, kakavovih zrnih, esencah, dragocenem perju in začimbah, mi pa jim dovolimo, da svobodno vladajo sami.

V zameno razumejo, da morajo prispevati k ohranjanju našega Boga. Sovražniki se nas bojijo, vendar se z njimi ne vojskujemo in jim ne jemljemo zemlje. In naši državljani uspevajo; od plemičev do kmetov imajo vsi dobro izobrazbo, lepa oblačila ter obilo hrane in bivališča. "

"Toda glasovi... kričijo..."

"Glasovi so bili vedno tu, dragi. Žrtvovati se, da bi jim pobegnil, ni plemenito dejanje. Tvoja ušesa so naravnana nanje bolj kot pri drugih. Tudi jaz sem jih včasih slišal, a zdaj vedno manj."

Sovražil sem očeta. Ali je lagal? Visel sem na vsaki njegovi besedi.

"Povedal ti bom skrivnost: kodeksi in knjige modrosti so na varnem. Sežgejo jih le za šalo, za množice, ki jim sveto znanje le zaplete in oteži njihovo preprosto življenje."

"Zakaj imaš pravico, da me zadržuješ od vode do drugega sveta, kjer je vse v tihem miru? Zakaj ne morem dati tistega, kar prosimo toliko drugih, da dajo našim bogovom?"

"Ker, kot sem ti rekel, naše življenje ni nikoli naše in ker so te predniki izbrali za nekaj drugega. Ali nisi opazil, da svoje skrivnosti povedo le redkim? Ali misliš, da bi bili srečni, če bi te pustil umreti?"

Nisem vedel, ali mi govori nevidno resnico ali pa preprosto laže, da bi manipuliral. Nič ni bilo zunaj njega, saj je bil on zunaj vsega, tudi dobrega in zla. Nisem mu povsem zaupal, prav tako nisem mogel živeti brez ogledala, ki ga je držal svetu, da bi se vanj zazrl.

"Kralj mora umreti

Kralji, duhovniki in šamani v tradicionalnih kulturah so bili božji predstavniki na zemlji - vse od žalostnega odhoda tiste oddaljene zlate dobe, ko so ljudje lahko neposredno komunicirali s svojimi bogovi.

Kraljeva naloga je bila zaščititi svoje ljudstvo ter poskrbeti, da bo njegovo kraljestvo rodovitno in uspešno. Če je bil kralj šibek ali bolan, je bilo njegovo kraljestvo ranljivo za sovražnikov napad, njegova zemlja pa za sušo ali pozebo. Telo vladarja ni bilo le metafora za njegovo kraljestvo, temveč dejanski mikrokozmos. Zato obstajajo starodavne, dobro dokumentirane tradicije ubijanja kraljev, ki so se prakticirale v civilizacijahtako daleč narazen, kot so Egipt in Skandinavija, Mezoamerika, Sumatra in Velika Britanija.

Bolj ko je lahko zemeljski kralj utelešal božansko prisotnost in zavest, bolj ugoden in uspešen je bil izid žrtvovanja. Ob prvih znakih propadanja ali po vnaprej določenem roku (ki je običajno sovpadal z astronomskim ali sončnim ciklom ali dogodkom) si je kralj nemudoma vzel življenje ali se dal ubiti. Njegovo telo so razkosali in pojedli (vposvečujoče - in ne kanibalistično - obredno dejanje) ali razpršeno po kraljestvu za zaščito pridelkov in ljudi (Frazer, J. G., 1922). To končno dejanje blagoslova je kralju zagotovilo status božanske nesmrtnosti, tako na zemlji kot v posmrtnem življenju, še bolj neposredno pa je bilo njegovo žrtvovanje absolutna zahteva za blaginjo njegovih podložnikov.

Koncepti razkosanja in zaužitja, transsubstanciacije, pomlajevanja žrtve so znana mitska tema: Ozirida so razkosali na koščke in ga obnovili, da je rodil sina; Višnu je boginjo Sati razrezal na 108 delov in kjerkoli so ti deli padli, je postal sedež boginje na zemlji; Jezusovo telo in kri obredno uživajo kristjani po vsem svetu.

Sčasoma, ko se je svetovna zavest izrodila v materializem (kar traja še danes), so sveti obredi izgubili veliko svoje moči in čistosti. Kralji so namesto sebe začeli žrtvovati svoje sinove, nato sinove drugih ljudi, nato nadomestne otroke ali sužnje (Frazer, J. G., 1922).

V visoko spiritualiziranih kulturah, kot so bili Azteki, katerih um in srce sta bila še vedno dovzetna za "drugo stran", so od teh začasnih človeških bogov (ali boginj) v celoti pričakovali, da bodo ne le podobni bogu, temveč da bodo dosegli in pokazali božansko notranjo zavest. V jeziku nahuatl je bila beseda ixiptla za ljudi, katerih telesa so bila naseljena ali posedovana z božjim bistvom.

Človek, ki je postal bog

V Tenochtitlanu so v mesecu suše Toxcatl ujetega sužnja spremenili v boga Tezcatlipoca in ga žrtvovali opoldne - obglavili so ga, razkosali, duhovnik je nosil njegovo odrto kožo, plemiči pa so njegovo meso obredno razdelili in pojedli. Eno leto prej je kot brezhiben bojevnik tekmoval s stotinami moških, da bi ga izbrali za ixiptla, boga za eno leto.

Tenochtitlanski cesar (ki je bil tudi človeški predstavnik Tezcatlipoce) je razumel, da je ta upodobljenec boga nadomestek za kralja. Po temeljitih pripravah in usposabljanju so sužnja-boga pustili, da se sprehaja po pokrajini. Celotno kraljestvo ga je zasipalo z darili, hrano in cvetjem, ga častilo kot utelešenega boga in prejemalo njegove blagoslove.

V zadnjem mesecu je dobil štiri device, hčere iz plemenitih družin, ki so bile njegove žene 20 dni, preden so ga ubili. Tako se je na kratko odvijala celotna življenjska drama boga-kralja. Vsak korak v celoletnih pripravah je moral biti brezpogojno izpolnjen, da se zagotovi moč najpomembnejšega obreda.

Govori Xiuhpopocatzin (spominja se svojega 16. leta, 1449)

Ko sem bila stara 16 let, čista kot pesek, sem v trebuhu nosila Božje seme.

Kako sem ga ljubila, Tezcatlipoca, Dimno zrcalo, Jaguar, Zemlja, Prvo sonce, Gospodar severne teme, Polarna zvezda, moj edini in vedno ljubljeni.

To je bil mesec Toxcatl, "suše", ko se zemlja krči in razpada, ko je bil moj ljubimec, moj mož, moje srce prostovoljno žrtvovano. Povedala vam bom, kaj se je zgodilo.

Toda konec njegove zgodbe je bil napisan pred začetkom. Zato vam bom najprej povedal zadnji del:

Moja ljubezen bi bila Odrešiteljski junak v velikem obredu Toxcatl-a. Obsidiansko rezilo bi mu vzelo glavo, ki bi se lesketala s perjem, tako kot se Plejade združijo z opoldanskim Soncem, točno nad njim, in odprejo pot v nebo. Njegova duša bi se dvignila in se vsako jutro pridružila Soncu v njegovem čudovitem letu po nebu, kraljestvo pa bi se pod njegovo veličino povečalo in cvetelo.zapuščina. Njegova žrtev bi bila vestno opravljena in brez odlašanja bi bil izbran nov Tezcatlipoca, ki bi bil usposobljen za naslednje leto.

Ljubila sem ga na prvi pogled, najprej kot sužnja; ljubila sem ga vsako jutro, ko je treniral na tempeljskem dvorišču; ljubila sem ga kot ljubimca, kot moža, kot očeta svojega otroka; toda daleč najbolj sem ga ljubila kot Boga, v katerega se je pred mojimi očmi spremenil iz mojih rok.

Gospod Tezcatlipoca, čigar domovanje je bila zvezda severnega tečaja, je bil gospodar pomlajevanja, oživljanja. Naš kralj za eno leto, služabnik in gospodar štirih kvadrantov vesolja, Jaguarjev bog s črno kožo in zlato črto čez obraz ... a ni bil samo tak.

Odšel sem z očetom, ko so ga izbrali, novinec med stotinami sužnjev in ujetih bojevnikov, ki so se potegovali za čast biti izbran. Ko sem dopolnil 14 let, sem odšel od doma, da bi se usposabljal pri starih duhovnikih, vendar je oče Tlalcalael pogosto pošiljal po mene zaradi pomembnih obredov. "Moram te vprašati prednike ...," je začel in odšla sva.

Tistega jutra sem se vlekel za njim in njegovimi možmi ter si ogledoval sijoče polje. Toliko gole kože, spletenih in z biseri okrašenih sijočih las, valovitih tetoviranih rok. Imel sem šestnajst let in sem bil ves očaran.

Naš Tezcatlipoca je moral biti "v cvetu moči, brez madeža ali brazgotine, bradavice ali rane, z ravnim nosom, ne s kljuko, z ravnimi lasmi, ne zmečkanimi, z belimi in pravilnimi zobmi, ne rumenimi ali ukrivljenimi..." Očetov glas je bil vedno glasnejši.

Za tisto leto smo morali izbrati božji glas, dotik božanskega na zemlji, da bi nahranil in razsvetlil ljudi. Vsem bojevnikom smo dali meče, palice, bobne in flavte ter jim ukazali, naj se borijo, tečejo in igrajo glasbo.

"Tezcatlipoca mora pihati v piščali tako lepo, da se vsi bogovi nagnejo k njemu, da bi ga slišali." Prav zaradi njegovega igranja sem očetu naročil, naj izbere mojega ljubljenega.

Obrnil se je proti severu, smeri Tezcatlipoce in smrti, ter zapihal tako čist in nizek ton, da je starodavna krokodilka zemlje, Tlaltecuhtli, zavibrirala in zastokala, njena stegna pa so se zatresla med koreninami dreves. Njen glas, glas starodavnega, mi je zastokal v uho.

"Ahhhh, spet ... noga visi ... a tokrat za tebe, moj otrok ..."

"Oče, on je ta," sem rekel.

Tako izjemno leto je bilo to. Iz sence sem opazoval našega izbranca, našega protežiranega Boga, okrašenega s človeškimi in živalskimi kožami, zlatim in turkiznim obsidianom, granati, girlandami in lasnimi pentljami iz mavričnega perja, tetovažami in tulci za ušesa.

Vzeli so ga kot brezsramnega mladeniča in ga usposobili za boga, ne le v obleki in obliki, temveč v resnici. Jaz sem opazoval njegova popolna usta in ustnice, ko so kraljevi možje iz njegovega nekulturnega jezika izvabljali dvorno narečje. Jaz sem nosil vodo iz vodnjaka na dvorišču, ko so ga dvorni čarovniki učili skrivnih simbolov in gest plesa, hoje in erotike. Jaz sem bil tisti, ki sem, neviden, kise je skrila, ko je njegovo igranje na flavto postreglo s tako izvrstnim glasom, da so se pogovoru pridružili sami bogovi.

Nebeški bog Tezcatlipoca je s svojega astralnega domovanja v ozvezdju 'velikega vretenca' pogledal navzdol, opazoval svojega človeškega upodobljenca in se odločil, da vstopi vanj. V telo mojega sijočega ljubljenega se je naselil, kot se roka giblje v rokavici. bila sem brezupno zaljubljena, ko je bil še ujetnik in nato boren duhovni iniciator, ko pa se je popolnoma utelesil sam bog Temni jaguar, se jeje bil zame duša zemlje.

Po končanem usposabljanju je moj ljubi moral hoditi po kraljestvu, se sprehajati, kjer se mu je zljubilo, za njim so hodile horde mladeničev in mladenk, vsi so ga povzdigovali, prosili, zaposlovali in pogostili. Za vsak njegov vdih so skrbeli štirje mladi fantje, drugi štirje pa so ga spodbujali pri izdihu. njegovo srce je bilo bujno in prepolno, nič mu ni manjkalo in dneve je preživljal ob puhanju svojegakadilca, ki iz zraka vleče cvetove in na svojih štirih flavtah prepeva četrti vesolja v harmonijo.

Ponoči pa se je vračal k počitku v tempelj in videl sem ga, kako se je zazrl v dimno ogledalo in se spraševal o omejenosti in temini človeškega obstoja. Tako težka je morala biti teža, da si lahko vsaj za kratek čas videl stvaritelje.

Neke noči sem pometal tempeljska tla, ko sem ga v temi zagledal klečečega. Njegovih osem spremljevalcev, majhnih dečkov, je spalo na kupu na tleh. V temi sem skoraj padel nanj.

"Ti," je rekel. "Ti, ki me opazuješ. Ti, ki imaš glasove blizu sebe. Kaj pravijo, dolgolaso dekle?"

Srce se mi je ustavilo, koža mi je otrpnila.

"Glasovi?" sem se zdrznil. "Kaj veš o glasovih?"

"Včasih na njih odgovarjaš," se je nasmehnil. "Ali tvoji glasovi lahko odgovarjajo na tvoja vprašanja?"

"Včasih," sem rekla in skoraj zašepetala od strahu.

"Ali odgovarjajo na vsa vaša vprašanja?"

"Ne vsi," sem rekel.

"Ahhhh. Vprašaj jih mene," se je pošalil. "Povedal ti bom."

"Ne... jaz..."

"Prosim, povabi jih k meni." Zvenel je tako prosilno. Vdihnila sem.

"Se bojiš umreti?" sem izustil. "Tisto, česar človek ne sme vprašati." "Tisto, o čemer sem se spraševal, a nikoli, nikoli ne bi vprašal o njegovem strahovitem koncu, ki se mu je tako približal."

Zasmejal se je. Vedel je, da ga nisem hotela prizadeti. Dotaknil se je moje roke, da bi mi dal vedeti, da ni jezen, vendar so se mi ob njegovem dotiku naježile dlake na nogah in rokah.

"Bil sem," je odgovoril povsem resno. Ni se norčeval iz mene. "Vidiš, Tezcatlipoca je z mano naredil čudne stvari. Najbolj živ sem, kar sem jih kdajkoli bil, toda polovica mene je zunaj življenja, druga polovica pa je zunaj smrti."

Nič več nisem rekel. Nisem hotel slišati ničesar več. Besno sem pometel kamnita tla.

Moctezuma I., sedanji kralj Tenochtitlana, je mojega ljubljenega včasih za več dni odpeljal v svoje kraljevske prostore in ga oblekel v svoja oblačila in ščite bojevnikov. V zavesti ljudi je bil kralj tudi Tezcatlipoca. Moj Tezcatlipoca je bil tisti, ki je vsako leto umrl za trajnega kralja. Tako sta bila skoraj eno, odseva v ogledalu, zamenljiva.

Nekega dne, ko je prihajal iz kraljeve sobane, sem stopila iz sence v upanju, da se bom srečala s pogledom svojega ljubimca. Toda tokrat so njegove oči gledale skozi mene v druge dimenzije, kot popolni bog, ki je postal.

Prišel je čas Toxcatla, peti mesec našega 18-mesečnega koledarskega kroga. Toxcatl je pomenil 'suša'. To je bil mesec njegovega žrtvovanja, opoldne, po samo še 20 sončnih vzhodih in 19 sončnih zahodih. Bil sem star skoraj 17 let. Glavna duhovnica me je poklicala k sebi.

"Pripravite se," je bilo vse, kar je rekla.

Vsako leto so bile izbrane štiri hčere iz mehiškega plemstva, da bi postale kot štiri boginje zemlje, štiri žene Tezcatlipoceve ixiptle. Čeprav sem bila duhovnica, nisem živela s svojo družino in sem se odpovedala svojemu plemiškemu statusu, so me izbrali za četrto ženo. Morda so to storili, ker sem bila prvorojenka v kraljevi liniji tenochtitlanskih kraljev ali, kar je bolj verjetno, ker sem bilaBila sem tako očitno zaljubljena vanj, da so se bali, da bom umrla.

Tri dni sem se postil in kopal v svetih izvirih, v ognjišče radodarno škropil svojo kri, si v lase (zdaj so mi segali do kolen) vtiral cvetna olja ter si z barvo, dragulji in perjem okrasil noge in zapestja. obiskal sem gozd Ahuehuete in žrtvoval materi Tlaltecuhtli. štiri zemeljske boginje Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan in Huixtocihuatl soki so bili poklicani z zemlje in s svojega nebeškega bivališča, da bi nas blagoslovili kot štiri žene Izbranega.

Bili smo navadna dekleta, ki smo čez noč postali ženske; ne prej ženske kot žene; ne prej žene kot boginje. Naš svet se je obrnil na glavo, ko je pet otrok ali pet mladih žensk in en mladenič ali pet bogov v človeški podobi izvajalo starodavne obrede, od katerih je bilo odvisno nadaljevanje vesolja.

Dvajset dni moje poroke v mesecu Toxcatl je minilo v čudnih sanjah. Pet nas je bilo prepuščenih silam, ki so daleč presegale naš omejeni obstoj, omamljenih s čutno ekstravaganco trenutka in praznino večnosti. To je bil čas popolne predaje, odpuščanja, raztapljanja v sebi in drug v drugem ter v božjih prisotnostih.

Na našo zadnjo polnoč, večer pred tem, ko naj bi se vsi razšli, opiti od bogatega črnega kakava, petja in neskončnega ljubljenja, smo mu z roko v roki sledili ven. Ženske so mi igrivo spletle lase v štiri, vsaka je vzela debel pramen in se pretvarjala, da kroži okoli mene, kot štirje pola voladores, ki se v zraku 13 smrtno nevarno obračajo. Tako kot tisti moški, obešeni daleč nadZemlja in vrtenje, razumeli smo krhkost in medsebojno povezanost vsega življenja. Smejali smo se, dokler nismo jokali.

Odpela sem si copate in razprla lase na suho zemljo, na katero se nas je pet uleglo kot na posteljo. Mož je ležal na sredini, kot s cvetnim prahom prepojeno središče cveta, štiri ženske pa smo se razprostirale okoli njega, gole kot cvetni lističi, in opazovale zvezde.

"Umirite se, moje blagoslovljene žene velike zemlje. Poglejte proti severu in se zazrite v najsvetlejšo zvezdo; odrinite vse druge misli." Nekaj dolgih minut smo ležali v notranji tišini in povezanosti.

"Vidim," sem vzkliknil. "Vidim zvezde, ki se vrtijo okoli osrednje točke, vsaka v svojem kanalu."

"Da, okoli polarne zvezde."

"Vladar je svetla zvezda, Polarna zvezda, ki ostaja v središču."

"Točno tako," se je nasmehnil Tezcatlipoca. "Jaz sem ta zvezda. Bom z vami, sredi severnega neba, mirna, budna, nikoli ne zahajajoča."

Kmalu so tudi druge žene videle videnje: vse severne zvezde so se vrtele v hitre orbite, se vrtele okoli središčne točke nad obzorjem in ustvarjale vrtinčast vzorec, podoben vrtečemu se vrhu.

"Zakaj lahko vidimo gibanje na nebu, ko si z nami," je vprašal Atlatonan, "ko pa smo sami, so videti kot navadne zvezde, Gospod?"

"Povedal vam bom zgodbo," je rekel.

"Moj oče Ometeotl je iz koščkov kosti, ki sta jih Quetzalcoatl in njegov dvojnik Xolotl ukradla iz podzemlja, ustvaril moške in ženske. (Če namreč svojega dvojnika ne vzameš s seboj v podzemlje, se ne vrneš.) On, Ometeotl, edini stvarnik, je drobce kosti zmlel in jih pomešal s pljuni in krvjo bogov, da je ustvaril svojo najbolj popolno stvaritev - človeštvo. Nežno je gledal nateh plemenitih bitij, ki so hodila po zemlji, vendar so bogovi čez nekaj časa ljudem v oči pihali meglo, tako da so videli le skozi meglo."

"Zakaj?" smo vsi v en glas vprašali.

"Da ne bi postali preveč podobni bogovom. Bali so se, da bi ljudje nehali služiti svojim gospodarjem, če bi se imeli za enakovredne. Toda kot utelešenje Tezcatlipoce lahko s svojim ogledalom odsevam resnico nazaj k ljudem in jim s čopičem odstranim meglo iz oči, da lahko vsaj bežno ugledajo resničnost. Danes zvečer lahko moje ljubljene sestre in žene gledajonebo, kot ga vidijo bogovi."

Xochiquetzal je začel jokati: "Veš, ne bomo več živeli, ko boš odšel. Odločili smo se, da bomo umrli s teboj, Gospod Jaguar."

"Tvoje življenje ni tvoje," je rekel. Spet tiste besede. Besede mojega očeta.

"Še naprej opazuj, čez nekaj ur boš videl vzhajati boga Sonca, ki bo razblinil te temne nočne misli. Zdaj imaš v sebi moje seme, da se razcveti in poživi plemenito krvno linijo, da poboža meso vseh ljudi. Pot, ki ti je določena, je ostati in negovati to drobno iskro, dokler ne postane plamen in potem boš hranil ogenj svoje vrste. Svojim sinovom bojevnikom in bojevnicam lahko povehčerke o svojem očetu Tezcatlipoci, ujetem sužnju, kraljevem ogledalu, temnem jaguarskem gospodarju, čigar glava visi na stojalu za lobanje v mogočnem Templo Mayor in čigar duša leti s Huitzilopochtlijem."

"Dokler se ne prerodiš v Kolibrija kot vsi bojevniki," sem se nasmehnila.

"Da. Po štirih letih v službi Sonca bom kolibri, ki prihaja na obisk na okna mojih sinov in hčera." Ob tej misli smo se nasmejali.

Ležala sva na hrbtu, na širokem, mehkem krogu mojih las. Segel je po flavti v istem trenutku, ko sem mu iz pasu izmaknila obsidianski nož, tako da ga ni nikoli začutil.

Še vedno je ležal in začel igrati pesem, tako lepo in žalostno, da smo s solzami prepojili zemljo. Tako nežno in čisto, da so vsi gospodje in gospe pod dvanajstimi nebesi nehali delati, da so pogledali dol, se nasmehnili in zapeli.

Melodija je imela na nas nenavaden učinek, saj je hkrati poglabljala in blažila našo bolečino. Rekel je preprosto: "Jaz sem tudi Bog spomina."

Globoko je zavzdihnil: "Povedal ti bom svojo zadnjo skrivnost: bližje kot je smrt, večja je lepota."

V tistem trenutku sem si z obsidianovim nožem odrezal lase od ušesa do ušesa. Vsi so se prestrašili in vstali skupaj, strmeč v mojo gmoto las, ki so se kot truplo razprostirali na suhi zemlji, najini poročni postelji in pogrebnem plašču. Pobral sem jih in jih dal najini ljubljeni.

"Ko boš ležal na vročem kamnu, kjer te bodo rezali, obljubi, da boš pod seboj položil lase."

Ostale tri žene so solidarno odrezale svoje lase in jih dodale k mojim ter dodale: "Da bi lahko še zadnjič ležale s teboj." Dolg plašč naših štirih las skupaj je pritrdil na svoj jaguarski plašč. Poljubile smo Božje obličje in vedele smo, da se ne bomo nikoli dotaknile drugega moškega, dokler bomo žive.

Naslednje jutro so obredno razbili čudovite cevi štirih smeri in našega ljubljenega so odpeljali v izolacijo. Zadnjih pet dni je sedel v tihi meditaciji in se pripravljal na smrt.

Oh, le za tako kratek čas ste naju posodili drug drugemu,

ker smo dobili obliko v tvojem dejanju, ko si nas narisal,

in živimo v tvojem slikanju in dihamo v tvojem petju.

Toda le za tako kratek čas ste naju posodili drug drugemu.

Kajti tudi risba, izrezana v obsidian, zbledi,

in zelena peresa, kronska peresa ptice Quetzal, izgubijo barvo, v sušnem obdobju pa ugasnejo tudi zvoki slapu.

Tako tudi mi, saj ste nas le za kratek čas posodili drug drugemu. (Azteki, 2013: izvirnik: 15. stol.)

Boginje, ki smo se spremenile v dekleta, smo spet jokale, dokler bog dežja, Tlaloc, ni mogel več zdržati in nas je polil z vodo, da bi utišal jok. Zato je tisto leto deževje prišlo zgodaj, namesto da bi čakalo na dečka, ki so ga žrtvovali na Tlalocovem hribu.

Smrt največjega bojevnika

Cvetlične vojne so bile nekrvave bitke, namenjene ujetju sovražnikovih bojevnikov za žrtvovanje.

Tlacalael spregovori zadnjič (1487):

Zjutraj pred mojo smrtjo:

Preveč sem živ.

Moje telo vre od krvi sto tisoč src, ki so bila odtrgana kot cvetovi sto tisoč bojevnikov, ki cvetijo. Cvetijo v bitki s svojim bleščečim perjem in dragulji; cvetijo, ko so v snopu in se sprehajajo po mestu, sveže zbrani ujetniki, še vedno dišeči po ženskah, s katerimi so spali noč pred vojno. Jutri bodo še zadnjič zacveteli kot cvetje za naše bogove,utripajoča srca, iztrgana iz drgetajočih teles in izročena sončnim žarkom v roke naših duhovnikov, prevajalcev med človekom in Bogom, katov.

Današnji šopek je plen zadnje "cvetlične bitke". Navsezadnje sem jih zato poimenoval "cvetlične vojne", zato se tako trudimo, da bi te bitke uprizorili z našimi šibkejšimi sovražniki, da bi ujeli, a ne ubili njihovih najbolj zrelih bojevnikov.

Naši bogovi potrebujejo polja, na katerih žanjejo duše za svojo večerjo. Te rastejo na zemljiščih naših tekmecev, mi pa jih obiramo v nadzorovanem številu, da se cikli nadaljujejo. Njihova srca cvetijo za nas. Lahko bi zavrnili svojo vlogo, vendar jih je več in preživijo v naše zadovoljstvo. Kri naših sovražnih bojevnikov teče po žilah mehiških plemičev v Tenochtitlanu.dragoceno bistvo, ki je na voljo le v človeškem življenju, nasiti požrešnega, bratomornega uzurpatorja, rdečeličnega Huitzilopochtlija, zunanjo podobo našega petega in zadnjega Sonca.

Danes živim, moje telo je na videz vedno vitalno in se napaja s svežo krvjo.

Jutri je zadnji in najpomembnejši dan velike slovesnosti Xipe-Totec [enakonočje], ko sonce vzide proti vzhodu, dan ravnovesja, ko imata dnevna svetloba in tema enako število ur. To ekstravaganco smo pripravili, da bi ponovno posvetili pravkar obnovljeno Templo Mayor. Na praznovanju brez primere sem poskrbel, da bo naš novoimenovani, a neustrašni in strateški cesar Ahuitzotl žrtvoval20.000 bojevnikov v štirih dneh na 19 oltarjih v Tenochtitlanu.

Vojaška straža, okrašena z Huitzilopochtlijevim naglavnim okrasjem iz orlovih peres, zdaj varuje cesto, ki vodi do velikih stopnic. Danes zvečer zadnja četrtina naše skupine sovražnih ujetnikov, ki bodo jutri od zore do mraka žrtvovani, besno praznuje svojo zadnjo noč na zemlji, preden si zaslužijo večno slavo in zagotovo pobegnejo iz mračnega Mictlana. Veliki prikaznaj bi cesarju zagotovila sloves enega najmogočnejših vladarjev Tenochtitlana.

Naša nagrada 20.000 src bo zagotovo vredna nagrada, ki bo nasitila našega zaščitnika Sonca, Huitzilopochtlija. Ko bo vse doseženo, se bodo blagoslovljeni na višavah veselili izlitja naših src.

Vzhajajoče in zahajajoče Sonce ob zori in ob mraku odpira vrata med svetovi. Takrat, ob zaključni uri, bom stopil skozi vabljiva vrata in se pridružil legijam bojevnikov, ki prinašajo jutranje Sonce. Na zahtevo štirih zaporednih kraljev sem tako dolgo ostal na zemlji, vendar me zdaj kličejo moji predniki.

In Huitzilopochtli, zdaj prežet s krvjo 20.000 src, bo sprejel mene, nekoč svojega največjega bojevnika. Tako kot ta civilizacija, tudi jaz ne morem večno vzdrževati te stopnje intenzivnosti. Odšel bom na vrhuncu dogajanja in jutri odpotoval na valu krvi.

Ti, moja najbolj ljubljena hči, Xiuhpopocatzin, ki se treseš ob mojem dotiku, si mi zastavila takšna vprašanja.

"Zakaj bi Huitzilopochtlija, vojskujočega se mehiškega zavetnika, povzdignili v tako visok položaj, da bi druge bogove potisnili v senco? Zakaj bi gojili podobo boga, ki bi s svojim apetitom posiljeval zemljo, da bi nahranil nebo?

Zakaj? Da bi izpolnili usodo Mehike, potomcev mogočnih Toltekov, in odigrali zadnje dejanje v naši kozmični igri.

Zakaj si nisem prizadeval ohraniti ravnovesja, ravnovesja vseh koledarskih koles in vseh vrtečih se orbit planetarnih teles in letnih časov, ki se nežno vrtijo v večnem ravnovesju? Zakaj nisem žrtvoval le toliko življenj, kolikor jih je bilo potrebnih za naoljenje nebesnih mehanizmov, namesto da bi naredil institucijo množičnega pokola, imperijkrvi in moči?

Poskušal sem ji reči: "Ne razumeš." Naši ljudje, naš imperij niso ustvarili neravnovesja; to je naša dediščina. Ves ta imperij se je rodil, da bi končal cikel. Peto Sonce, naše Sonce, je bilo ustvarjeno v znamenju gibanja. Končalo se bo z velikim nemirom, ki se bo dvignil iz zemlje. Moja usoda je bila, da cesarjem svetujem, kako izkoristiti naš zadnji trenutek v svetlobi, za Slavo našegaVsako svojo vlogo sem odigral samo in vedno zaradi brezhibnega izpolnjevanja dolžnosti, iz neizmerne ljubezni do naših bogov in naših ljudi.

Jutri umrem.

Star sem 90 sončnih ciklov, najstarejši živeči Mehičan. Naši nahuatlsko govoreči heroji so odšli v bitko, da bi se pridružili Huitzilopochtliju v vzhodnem vzhajajočem soncu. Veliki sinovi Trojne zveze so doživeli pravično nagrado, prav tako generacije cesarjev, ki sem jim svetoval. Naš imperij je zgrajen, smo na vrhuncu.

Po besedah mojega sorodne duše, kralja Nezahualcoytla, Postnega kojota, pesnika in genialnega inženirja mehiškega vesolja,

"Stvari zdrsnejo ... zdrsnejo." (Harrall, 1994)

Sveti knjigi, zakone in formule, natisnjene na drevesnih in živalskih kožah, bom predal svoji hčerki, princesi Xiuhpopocatzin. (Čeprav je zdaj duhovnica in ne princesa.) Razkrivajo skrivnosti zvezd ter poti v in iz te kozmične mreže. Slišala bo glasove in ti jo bodo vodili. Je neustrašna, zato bodo kralji poslušali njeno modrost. V svoji majhniroke, zapuščam zadnje poglavje o naših ljudeh.

Glasovi imajo zadnjo besedo

Xiuhpopocatzin posluša (1487):

Tlalcalael mi je pustil besedila. Pustil jih je pred mojimi vrati v templju, tesno zavite v platno in kože, kot se ob potoku pusti dojenčka, s trsno košarico in molitvijo.

Razumel sem, da je to njegovo slovo. Razumel sem, da ga ne bom več videl po obredu enakonočja, s katerim se je končal mesec Xipe Totec, ko je s svojimi možmi pogostil Huitzilopochtlija z 20.000 krvavimi srci, ki so jih stisnili v usta kamnitih idolov in jih razmazali po tempeljskih stenah.

Kodeksi, nežno sem se jih dotaknil, naši spisi, naša sveta besedila, blagoslovljeni kodeksi, zvitki za vedeževanje. Usedel sem se na tla in jih držal, kot se drži otroka.

Začela sem jokati. Jokala sem zaradi izgube svojega legendarnega očeta, zaradi pretresa ob tej dediščini, tej neverjetni zaupnici. In jokala sem zaradi sebe, čeprav sem bila zdaj odrasla ženska z odraslim sinom; nisem jokala od tiste noči, ko so me pri šestnajstih letih odtrgali od mojega ljubljenega.

Jokala sem za dušami, živimi in mrtvimi, ki so hranile zapise našega velikosrčnega in brezkompromisnega ljudstva, ki so zdaj ostali v moji lasti. Ko sem se zibala sem in tja, sem in tja, jih držala v rokah, so se počasi, počasi, počasi začela pojavljati besedila.

...je začel peti.

Pritisnjeni na moje prsi so mi peli o zapuščenem popotovanju in strašnem stradanju v preteklosti, o neizrekljivem trpljenju in brezobzirnem pobijanju naših ljudi.

Peli so o neizrekljivi slavi sedanjosti, veličini naših vladarjev in neprimerljivi moči naših bogov. Peli so o cesarjih in o mojem očetu.

Še počasneje so glasovi začeli peti o prihodnosti, morda o času, ki ni tako daleč. Moj oče je govoril, da pod petim in zadnjim soncem lebdimo med prepadom slave in robom uničenja.

Tu je prah pod mojimi prsti, tu je naša prihodnost, ki mi jo prinašajo glasovi vetra:

Nič drugega kot rože in pesmi žalosti

so ostali v Mehiki in Tlatelolcu,

kjer smo nekoč videli bojevnike in modrece.

Vemo, da je to res

da moramo propasti,

saj smo smrtniki.

Ti, darovalec življenja,

si ga določil.

Potujemo sem in tja

v naši zapuščeni revščini.

Smo smrtni ljudje.

Videli smo prelivanje krvi in bolečino

kjer smo nekoč videli lepoto in hrabrost.

Zmečkani smo na tla;

ležimo v ruševinah.

Nič drugega kot žalost in trpljenje ne obstaja.

v Mehiki in Tlatelolcu,

kjer smo nekoč videli lepoto in hrabrost.

Ste se naveličali svojih služabnikov?

Ali ste jezni na svoje služabnike,

O Giver of Life? (Azteki, 2013: izvirnik: 15. stoletje)

Leta 1519, v času vladavine Moctezume II, je na polotok Jukatan prispel Španec Hernan Cortez. V dveh kratkih letih po njegovem prvem odtisu v prahu je mogočno in čarobno cesarstvo Tenochtitlan padlo.

Preberite več : Uvod v Novo Španijo in atlantski svet

Dodatek I:

Nekaj informacij o povezovanju azteških koledarjev

Sončev koledarski krog: 18 mesecev po 20 dni in 5 nepočitanih dni = 365 dni v letu

Obredni koledar: 20 mesecev po 13 dni (polovica luninega cikla) = 260 dni v letu

Vsak cikel (časovno obdobje 52 let med enim in drugim obredom vezanja let) je bil enak:

52 obratov sončnega leta (52 (let) x 365 sončnih vzhodov = 18.980 dni) ALI

73 ponovitev obrednega leta (72 obrednih let x 260 sončnih vzhodov = devet luninih ciklov, tudi = 18.980 dni)

IN

Vsakih 104 let (npr. vrhunec dveh 52-letnih koledarskih krogov ali 3796 dni) je bil še večji dogodek: 65 obratov Venere (okoli Sonca), ki se je končal na isti dan kot 52-letni cikel, potem ko je opravila natanko 65 obhodov okoli Sonca.

Azteški koledar je precej natančno umestil celotno vesolje v sinhronizirane cikle, ki so jih skupaj reševali in uporabljali cela števila, ki so bila faktorji ali večkratniki njihovih svetih številk tedna in meseca, 13 in 20.

Bibliografija

Aztec, P. (2013: izvirnik: 15. stoletje). Ancient Aztec Perspective on Death and Afterlife. Pridobljeno 2020, iz //christicenter.org/2013/02/antient-aztec-perspective-on-death-and-afterlife/.

Frazer, J. G. (1922), The Golden Bough, New York, NY: Macmillan Publishing Co, (str. 308-350)

Harrall, M. A. (1994): Wonders of the Ancient World: National Geographic Atlas of Archeology (Čudesa starodavnega sveta: National Geographic Atlas of Archeology), Washington, D.C.: National Geographic Society.

Janick, J., in Tucker, A.O. (2018),Unraveling the Voynich Codex, Švica: Springer National Publishing AG.

Larner, I. W. (posodobljeno 2018). Myths Aztec - New Fire Ceremony (Azteški miti - obred novega ognja). Pridobljeno marca 2020, iz Sacred Hearth Friction Fire:

//www.sacredhearthfrictionfire.com/myths-aztec-new-fire-ceremony.html.

Maffie, J. (2014). Azteška filozofija: razumevanje sveta v gibanju. Boulder: University Press of Colorado.

Matthew Restall, L. S. (2005): Izbor iz Florentinskega kodeksa . In Mesoamerican Voices: Native-Language Writings from Colonial Me;