Azteekse religie

Stemmen van de Mexica

Verhalen over echte mensenoffers van het Azteekse rijk, de Azteekse goden en de mensen die hen aanbaden. en goden die ze dienden

Asha Sands

Geschreven april 2020

Bij het zien van de uitgestrektheid en de ongerepte orde, dachten de eerste Europeanen die in het Azteekse Rijk aankwamen dat ze een buitenaardse in een glorieuze droom beleefden.

De binding van dingen aan andere dingen

Zo boven, zo beneden: was de heilige stelling die weerklonk in de oude wereld, op elke landmassa, over ontelbare millennia. In de realisatie van dit axioma imiteerden de gepassioneerde Azteken niet alleen de kosmische systemen en principes in hun aardse bestaan.

Ze waren actieve deelnemers aan de manifestatie en het onderhoud van de heilige orde door middel van hun architectuur, rituelen, burgerlijke en spirituele leven. Om deze orde te handhaven was een voortdurende daad van transformatie en compromisloze opoffering nodig. Geen enkele daad was meer essentieel en metamorfisch voor dit doel dan het gewillig en veelvuldig offeren van hun eigen bloed, en zelfs hun leven, aan hun Goden.

De Nieuwvuur Ceremonie, letterlijk vertaald als: 'Het Binden van de Jaren', was een ritueel dat elke 52 zonjaren werd uitgevoerd. De ceremonie, die centraal stond in het geloof en de praktijk van de Azteken, markeerde de synchronistische voltooiing van een reeks verschillende, maar met elkaar verweven dagtellingen en astronomische cycli van verschillende lengtes. Deze cycli, elk op hun eigen manier essentieel voor het leven, verdeelden en telden de tijd op: - dagelijkstijd, jaartijd en universele tijd.

Samen functioneerden de cycli als een heilige en wereldse kalender, een astrologische kaart, een almanak, een basis voor waarzeggerij en een kosmische klok.

Vuur was tijd in de Azteekse ontologie: het centrale of brandpunt van alle activiteit, maar net als tijd was vuur een entiteit die geen onafhankelijk bestaan had. Als de sterren niet bewogen zoals vereist, kon de ene cyclus van jaren niet overgaan in de volgende, dus zou er geen Nieuw Vuur zijn om het begin ervan aan te geven, wat aangaf dat de tijd op was voor het Azteekse volk. Een Azteek zijn betekende dat je, nogalletterlijk, altijd wachtend op het einde der tijden.

In de nacht van de nieuwvuurceremonie wachtte iedereen op het teken van de hemel: toen het kleine medaillon met zeven sterren van de Pleiaden klokslag middernacht het zenit van de hemel passeerde, verheugden ze zich allemaal in de wetenschap dat hen een nieuwe cyclus was gegund. En er werd niet vergeten dat de tijd en het vuur gevoed moeten worden.

Templo Mayor

De spirituele navel, of omphalos, van het Mexicaanse (Azteekse) Rijk was de Templo Mayor, een grote trappiramide van basalt waarvan de platte top twee heiligdommen ondersteunde voor de almachtige goden: Tlaloc, Heer van de Regen, en Huitztilopochtli, Heer van de Oorlog, beschermheilige van het Mexicaanse volk.

Twee keer per jaar steeg de equinox zon boven het massieve bouwwerk en zweefde precies boven de top van de piramide, bovenop de grote trap (die overeenkwam met de mythische Slangenberg, de legendarische geboortepl ace van Zonnegod Huitztilopochtli).

Het was alleen maar passend dat, aan het einde der tijden, het Nieuwe Levensvuur vanaf de top van de piramide naar buiten in de vier richtingen werd verspreid. Het getal vier was erg belangrijk.

Tlalcael (1397-1487)

Grootraadgever van de keizers van Tenochtitlan

Zoon van koning Huitzilihuitzli, de tweede heerser van Tenochtitlan

Broer van keizer Moctezuma I

Vader van prinses Xiuhpopocatzin

Tlalcael spreekt (terugdenkend aan zijn 6e jaar, 1403):

Ik was zes, de eerste keer dat ik wachtte tot de wereld verging.

Al onze huizen in alle dorpen werden kaalgeveegd en ontdaan van meubilair, potten, opscheplepels, waterkokers, bezems en zelfs onze slaapmatten. Alleen as-koude sintels lagen in de vierkante haard, in het midden van elk huis. Gezinnen met kinderen en bedienden zaten de hele nacht op de daken naar de sterren te kijken; en de sterren keken naar ons terug. De Goden zagen ons, in het donker, alleen, naaktvan bezittingen en alle middelen om te overleven.

Ze wisten dat we kwetsbaar naar hen toe kwamen, wachtend op een teken, een teken dat de wereld niet vergaan was en dat de zon die dageraad zou opkomen. Ik wachtte ook, maar niet op mijn dak. Ik was een halve dagmars verder op de Heuvel van de Ster met mijn vader, de Tlatoani of Keizer van Tenochtitlan, en zijn kabinet van edelen en Vuurpriesters, ook wachtend. De Heuvel van de Ster (letterlijk, 'doornboom plaats,') was een van de meest kwetsbare plaatsen van de wereld.Huixachtlan), was de heilige vulkanische berg die uitkeek over de Mexicaanse vallei.

Om middernacht, 'toen de nacht in tweeën was gedeeld' (Larner, Updated 2018) keek het hele land met één ingehouden adem toe hoe het vuursterrenbeeld, ook wel Marktplaats genoemd, Tiyānquiztli [Pleiaden] de top van de sterrenkoepel doorkruiste en niet ophield. Alle voelende wezens ademden als één uit. De wereld eindigde niet die middernacht.

In plaats daarvan werden de wijzerplaten binnen de wijzerplaten van de grote kosmische klok gesynchroniseerd voor één glorieuze 'tik' en opnieuw ingesteld voor nog eens 52 jaar, tot de volgende synchronisatie. De twee welbekende kalenderrondes bereikten hun hoogtepunt om middernacht en op dat moment eindigde de tijd en begon de tijd.

Vader legde me uit dat het tijdens deze ceremonie was dat onze priesters de timing van de nieuwe cyclus opnieuw zouden kalibreren. Het kijken naar de hemel vond plaats gedurende verschillende nachten. Op de nacht dat de Pleiaden klokslag middernacht de top van de hemel bereikten - dat zou onze eerste middernacht zijn voor de nieuwe cyclus van 52 jaar.

De exacte timing van deze gebeurtenis was cruciaal, want alle andere momenten hingen van dit moment af. En door alleen de middernachtelijke overgang van de Plejaden waar te nemen, konden onze priesters de timing van de middagovergang bepalen, die altijd precies zes maanden in de toekomst lag. Die tweede overgang kon niet met het oog worden berekend, omdat de Plejaden dan natuurlijk onzichtbaar waren.Toch moesten de priesters de juiste dag weten, want dat was precies de dag en het tijdstip waarop het offer van Toxcatl, de jaarlijkse onthoofding van de menselijke incarnatie van Heer Tezcatlipoco, zou worden uitgevoerd.

De godvrezende heersers van Tenochtitlan begrepen dat hun macht altijd en alleen gelijk was aan de waarachtigheid van hun uitlijning binnen de kosmos. Onze ceremonies, sarifices, de indeling van onze steden en zelfs onze recreatieve activiteiten werden zo gemodelleerd dat deze verbinding te allen tijde weerspiegeld werd. Als de verbinding verzwakte of verbroken werd, werd het menselijk leven onhoudbaar.

Toen ik zes jaar oud was, had mijn vader me al laten zien hoe ik de kleine Pleiadencluster kon vinden, door eerst de helderste nabije ster [Aldabaran], aoccampa, 'groot, opzwellend' (Janick en Tucker, 2018), te lokaliseren en vijf vingerbreedten ten noordwesten te meten. Het was mijn taak om goed op te letten en te roepen wanneer de cluster zijn hoogste punt bereikte. De priesters zouden bevestigen of dat samenviel met middernacht.

Die nacht, toen ik de schreeuw gaf, reageerden de priesters onmiddellijk, maar we wachtten allemaal nog vijf minuten in opperste stilte, totdat het onmiskenbaar was dat de Pleiaden het middelpunt hadden verlaten en richting het westen gingen. Dit was het teken voor de verzamelde adel op The Hill dat de Goden ons trouwe volk nog een cyclus van 52 jaar hadden gegund en dat het vuur de haarden weer zou verwarmen.De verzamelde menigte kwam tot leven.

Het hart moet worden verwijderd en vervangen door het Nieuwe Vuur

Bij het geïmproviseerde altaar op The Hill hadden de priesters van mijn vader een machtige krijger getooid met een gevederde hoofdtooi en gouden en zilveren versieringen. De gevangene werd, zo glorieus als elke god, een klein platform op geleid, zichtbaar voor iedereen die beneden in de stad wachtte. Zijn geverfde huid gloeide krijtwit in het maanlicht.

Voor de kleine menigte van elites beval mijn vader, koning Huitzilihuitl en de belichaming van God op aarde, zijn vuurpriesters om "vuur te maken". Ze draaiden als gekken de vuurstokken op de gespreide borst van de krijger. Toen de eerste vonken vielen, werd er vuur gemaakt voor Xiuhtecuhtli, de Heer van het Vuur zelf, en de hogepriester "sneed snel de borst van de gevangene open, greep zijn hart en snel".Werp het daar in het vuur" (Sahagún, 1507).

In de holte van de borst van de krijger, waar het machtige hart een seconde eerder had geklopt, werden de vuurstokken opnieuw waanzinnig rondgedraaid door Vuurpriesters, totdat uiteindelijk een nieuwe vonk werd geboren en een gloeiende sintel uitbarstte in een kleine vlam. Deze goddelijke vlam was als een druppel puur zonlicht. Een nieuwe schepping werd verwekt uit de duisternis toen het vuur van de mensheid omhoog vonkte om de kosmische Zon aan te raken.

In het pikkedonker was ons kleine heuvelvuur door het hele land te zien. Zonder ook maar een fakkel, want de dorpen waren nog steeds zonder vuur, klommen de families van Tenochtitlan verwachtingsvol van hun daken en keken in de richting van de grote piramide, Templo Mayor.

Templo Mayor stond in het centrum van de stad en straalde zijn levensondersteunende licht uit naar de vier windstreken (Maffie, 2014), een actie die al snel werd nagebootst door de centrale haard in het centrum van elk huis in elk dorp. Met alle haast werd het kostbare vuur dat op de Heuvel of de Ster werd gesponnen, naar Templo Mayor gedragen, het centrum van onze wereld.

In een perfect gechoreografeerde dans werd de gloeiende sintel uitgedeeld aan lopers in de vier windrichtingen, die hem op hun beurt deelden met honderden andere lopers, die schijnbaar door de duisternis vlogen en hun vlammende vuurstaarten naar de uithoeken van de stad en daarbuiten brachten.

Elke haard in elke tempel en uiteindelijk in elk huis werd aangestoken voor de nieuwe schepping, om pas over 52 jaar weer te worden gedoofd. Tegen de tijd dat mijn vader me van de Templo Mayor naar huis had gebracht, stond onze haard al in lichterlaaie. Er heerste vreugde in de straten toen het donker plaatsmaakte voor de dageraad. We spatten ons eigen bloed in het vuur, van ondiepe sneden die waren gemaakt door vaders mes met vlijmscherpe vuurstenen.

Mijn moeder en zus spatten druppels uit hun oren en lippen, maar ik, die net mijn eerste hart uit de borst van een man had zien rukken, zei tegen mijn vader dat hij het vlees bij mijn ribbenkast moest afsnijden zodat ik mijn bloed kon mengen in Xiutecuhtli's vlammen. Mijn vader was trots; mijn moeder was blij en droeg haar koperen soeppot om op de haard te verwarmen. Een druppel bloed, geprikt uit de oorlel van de baby die nog in de wieg lag,voltooide ons familieaanbod.

Ons bloed had nog een cyclus gekocht, we betaalden dankbaar voor de tijd.

Tweeënvijftig jaar later zou ik dezelfde wake herhalen, wachtend tot de Plejaden het zenit zouden passeren. Deze keer was ik niet Tlacaelel, de jongen van zes, maar Tlalacael, ceremoniemeester, vervalser van een rijk, hoofdadviseur van Moctezuma I, die keizer van Tenochtitlan was, de machtigste heerser voor wie de Nahuatl-sprekende stammen ooit hadden gebogen.

Ik zeg de machtigste, maar niet de wijste. Ik trok aan de touwtjes achter de illusie van glorie van elke koning. Ik bleef in de schaduw, want wat is glorie vergeleken met onsterfelijkheid?

Elke mens bestaat in de zekerheid van zijn dood. Voor de Mexica stond de dood altijd bovenaan onze gedachten. Wat onbekend bleef, was het moment waarop ons licht zou worden gedoofd. We bestonden naar het genoegen van de Goden. De fragiele band tussen de mens en onze kosmische cycli hing altijd in de weegschaal, als een aspiratie, een offergebed.

In ons leven is nooit vergeten dat Quetzaoatl, een van de vier oorspronkelijke schepperzonen, botten uit de onderwereld moest stelen en deze met zijn eigen bloed moest vermalen om de mensheid te scheppen. Evenmin is vergeten dat alle Goden zich in het vuur wierpen om onze huidige Zon te scheppen en in beweging te zetten.

Voor dat oeroffer waren we hen voortdurend boetedoening verschuldigd. We offerden hen duur. We overlaadden hen met exquise geschenken van cacao, veren en juwelen, baadden hen extravagant in vers bloed en voedden hen met pulserende mensenharten om de schepping te vernieuwen, te bestendigen en te beschermen.

Ik zal een gedicht voor jullie zingen, van Nezahualcóyotl, de koning van Texcoco, een van de poten van onze almachtige Drievoudige Alliantie, een weergaloze krijger en befaamd ingenieur die de grote aquaducten rondom Tenochtitlan bouwde, en mijn spirituele broer:

Want dit is het onvermijdelijke resultaat van

alle machten, alle rijken en domeinen;

vergankelijk en instabiel zijn.

De tijd van het leven is geleend,

in een oogwenk moet het worden achtergelaten.

Ons volk is geboren onder de Vijfde en laatste Zon. Deze Zon was voorbestemd om te eindigen door beweging. Misschien zal Xiuhtecuhtli vuur uit de bergen laten exploderen en alle mensen veranderen in brandoffers; misschien zal Tlaltecuhtli de massieve krokodil, Vrouwe Aarde, zich omdraaien in haar slaap en ons verpletteren, of ons opslokken in een van haar miljoen gapende muilen.

Het kruispunt van de dood

Voor de Azteken waren er vier wegen naar het hiernamaals.

Als je als held zou sterven: in het heetst van de strijd, door opoffering of in het kraambed, zou je naar Tonatiuhichan gaan, de plaats van de zon. Vier jaar lang zouden de heldhaftige mannen de zon helpen opkomen in het oosten en heldhaftige vrouwen de zon helpen ondergaan in het westen. Na vier jaar had je een wedergeboorte op aarde verdiend als kolibrie of vlinder.

Als je stierf door water: verdrinking, bliksem, of een van de vele nier- of zwellingziektes, betekende dat dat je uitverkoren was door de Regenheer, Tlaloc, en dat je naar Tlalocan zou gaan, om te dienen in het eeuwige waterparadijs.

Als je als baby of kind zou sterven, door kinderoffers of (vreemd genoeg) door zelfmoord, dan ging je naar Cincalco, waar een maïsgodin de scepter zwaaide. Daar kon je de melk drinken die van boomtakken droop en wachten op wedergeboorte. Een leven ongedaan gemaakt.

Een gewone dood

Ongeacht hoe goed of slecht je je dagen op aarde doorbracht, als je onfortuinlijk of onopvallend genoeg was om een gewone dood te sterven: ouderdom, ongeluk, gebroken hart, de meeste ziekten - dan zou je de eeuwigheid doorbrengen in Mictlan, de onderwereld met 9 niveaus. Je zou worden beoordeeld. Er wachtten je rivieren, ijskoude bergen, obsidiaanwinden, woeste dieren, woestijnen waar zelfs de zwaartekracht niet kon overleven.daar.

Het pad naar het paradijs was geplaveid met bloed.

Xiuhpopocatzin

Xiuh = jaar, turkoois, strekt zich uit tot vuur en tijd; Popocatzin = dochter

Dochter van Groot Raadgever, Tlacalael,

Kleindochter van de voormalige koning Huitzilihuitzli,

Nicht van keizer Moctezuma I,

De krokodilgodin

De stem van Tlaltecuhtl: de oorspronkelijke aardgodin, wiens lichaam de aarde en de hemel vormde bij de schepping van de huidige wereld, de Vijfde Zon

Prinses Xiuhpopocatzin spreekt (haar 6e jaar 1438):

Mijn verhaal is niet eenvoudig. Ben je in staat om te luisteren?

Er is bloed en dood en de Goden zelf zijn voorbij goed en kwaad.

Het universum is een grootse samenwerking, die naar binnen stroomt als een rivier van levensondersteunend bloed van de mensheid naar hun kostbare Heren, en naar buiten straalt naar de vier richtingen vanuit de God van het vuur in de centrale haard.

Laat je oordelen achter bij de deur om te luisteren; je kunt ze later ophalen als ze je nog van dienst zijn.

Kom binnen in mijn huis, het huis van Tlacaelel : sluwe hoofdadviseur van koning Itzcoatl, vierde keizer van de Mexicanen in Tenochtitlan.

In het jaar dat ik geboren werd, werd vader de positie van Tlatoani (heerser, spreker) aangeboden, maar hij weigerde dit aan zijn oom Itzcoatl. Hij zou het koningschap opnieuw en opnieuw aangeboden krijgen, maar elke keer weigeren. Mijn vader, Tlacalael, was als de krijgermaan, de avondster, altijd gezien in reflectie, zijn geest in de schaduwen, zijn essentie bewarend. Ze noemden hem de 'Slangenvrouw' van de koning. Ik noemde hemhem de nahual van de koning, de duistere beschermer, geest of dierlijke gids.

Was het vreselijk om zijn dochter te zijn? Wie kan zulke vragen beantwoorden? Een gewone man zou niet hebben geweten wat hij met mij aan moest. Ik was zijn jongste, zijn enige meisje, Xiuhpopocatzin van Tenochtitlan, een late nakomeling, geboren toen hij 35 was, tijdens het bewind van Itzcoatl.

Ik zou een voordelige echtgenote zijn voor de prins van Texcoco of de koning van Tlacopan om de drievoudige alliantie te versterken die mijn vader in Itzcoatl's naam had gesmeed. Ook had ik een vreemde eigenschap, mijn haar groeide zwart en dik als een rivier. Het moest elke maand geknipt worden en reikte nog steeds tot onder mijn heupen. Mijn vader zei dat het een teken was, dat waren de woorden die hij gebruikte, maar hij legde nooit iets uit.

Toen ik zes was, kwam vader me zoeken in het bos waar ik ging luisteren naar de Ahuehuete bomen, stammen zo breed als huizen. Uit deze bomen sneden muzikanten hun huehuetl trommels.

De trommelaars plaagden me, "Xiuhpopocatzin, dochter van Tlacalael, in welke boom zit de muziek?" en ik glimlachte en wees er één aan.

Stomme muzikanten, de muziek zit in elke boom, elke beat, elk bot, elke stromende waterweg. Maar vandaag was ik niet gekomen om naar de bomen te luisteren. Ik droeg de stekelige doorns van de Maguey plant in mijn vuist.

Luister:

Ik ben aan het dromen.

Ik stond op een heuvel die een ruggengraat was die een vin was die Tlaltecuhtli Mijn vader kende haar als Slangenrok, Kapstok de moeder van zijn lievelingsgod, de bloeddorstige Huitzilopochtli .

Maar ik weet dat de twee godinnen één zijn omdat De Grote Vroedvrouw, Tlaltechutli zelf, het me vertelde. Ik wist vaak dingen die mijn vader niet wist. Zo was het altijd. Hij was te ongeduldig om de kakofonie van dromen te ontcijferen en omdat hij een man was, beoordeelde hij alle dingen volgens zijn eigen karakter. Omdat hij dit niet wist, kon hij de afgoden van de godin niet begrijpen. Hij zag bijvoorbeeld Coatlicueen noemde haar "de moeder wiens hoofd eraf is."

Ik probeerde een keer uit te leggen dat die godin, in haar aspect als Serpent Skirt, moeder van Huitztlipochtli, de kronkelende energielijnen van de aarde weergaf die zich verhieven naar de top van haar lichaam. Dus in plaats van een hoofd had ze twee in elkaar verstrengelde slangen die samenkwamen waar haar derde oog zou kunnen zijn, naar ons starend [in het Sanskriet is ze Kali, de shakti Kundalini]. Hij begreep het niet en werd nogal pissig toen ikzei dat wij mensen geen hoofden hebben, alleen maar inerte knobbels van bot-vlees bovenop.

Het hoofd van Coatlicue IS pure energie, net als het lichaam van haar moeder, haar nahual, de Krokodilgodin.

De groene, golvende Tlaltechutli fluisterde, als ik niet bang was, kon ik mijn oor dicht bij haar donkere plek leggen en dan zou ze voor me zingen over de schepping. Haar stem was een gekweld gekreun, alsof ze uit duizend kelen kwam die aan het baren waren.

Ik boog voor haar, "Tlaltecuhtli, gezegende moeder. Ik ben bang, maar ik zal het doen. Zing in mijn oor."

Haar stem deed de koorden van mijn hart trillen, dreunde de trommels van mijn oor.

Tlaltechutli's verhaal over onze schepping:

Vóór de manifestatie, vóór het geluid, vóór het licht, was de Ene, de Heer van de Dualiteit, de onafscheidelijke Ometeotl. De Ene zonder tweede, het licht en het donker, het volle en het lege, zowel mannelijk als vrouwelijk. Hij (die ook 'zij' en 'ik' en 'dat' is) is de Ene die we nooit in dromen zien omdat Hij de verbeelding te boven gaat.

Lord Ometeotl, "the ONE", wilde er nog een. Tenminste voor een tijdje.

Hij wilde iets maken, dus verdeelde hij zijn wezen in tweeën:

Ometecuhtli de "Heer van dualiteit" en

Omecihuatl de "Vrouwe van de Dualiteit" : De eerste schepper in tweeën gesplitst

Zo overweldigend was hun volmaaktheid; geen mens kan naar hen kijken.

Ometecuhtli en Omecihuatl hadden vier zonen. De eerste twee waren zijn tweeling-krijgerszonen die zich haasten om de show van de schepping over te nemen van hun almachtige ouders. Deze zonen waren de rokerige, zwarte Jaguar God, Tezcatlipoco, en de winderige, wit gevederde Slangengod, Quetzacoatl. Deze twee hooligans speelden hun eeuwige balspel van donker versus licht, een onoplosbare strijd waarin de tweeGrote godheden staan om beurten aan het roer van de macht en het lot van de wereld wankelt door de eeuwen heen.

Na hen kwamen hun kleine broertjes Xipe Totec met zijn gevilde en afbladderende huid, de God van dood en verjonging, en de nieuwkomer, Huitzipochtli, Oorlogsgod, die zij Kolibrie van het Zuiden noemen.

Zo werd elke richting van de kosmos bewaakt door een van de broers: Tezcatlipoca - noord, zwart; Quetzalcoatl - west, wit; Xipe Totec - oost, rood; Huitzilopochtli - zuid, blauw. De viervoudige schepper-broers verspreidden hun kosmische energieën in de vier kardinale richtingen als vuur uit een centrale haard, of als de gezegende piramide, Templo Mayor, die voeding en bescherming uitstraalt...in het hele rijk.

In de richting van "boven" bevonden zich de 13 niveaus van de hemel, beginnend bij de wolken en omhoog bewegend door de sterren, planeten, de rijken van de heersende Heren en Dames, om uiteindelijk te eindigen bij Ometeotl. Ver, ver beneden bevonden zich de 9 niveaus van Mictlan, in de onderwereld. Maar in de grote uitgestrektheid daartussen, op de plaats waar de vliegende Tezcatlipoca en Quetzalcoatl probeerden deze "wereld eneen nieuw menselijk ras," was IK!

Kind, ik was niet "geschapen" zoals zij. Wat niemand opmerkte was dat op het exacte moment dat Ometeotl de duik in dualiteit nam, ik 'was'. Bij elke daad van vernietiging of schepping blijft er iets over - dat wat overblijft.

Als zodanig zonk ik naar de bodem, het residu van hun nieuwe experiment in dualiteit. Zo boven, zo beneden, heb ik ze horen zeggen. Dus, zie je, er moest iets overblijven, als ze dualiteit wilden en, ze kwamen tot de ontdekking dat ik het ongemaakte 'ding' was in de eindeloze eenheid van het oerwater.

Tlaltecuhtli zei zachtjes: "Lieverd, kun je je wang wat dichterbij brengen zodat ik de mens op je huid kan inademen?"

Ik legde mijn wang naast een van haar vele monden en probeerde te voorkomen dat ik bespat zou worden door de grillige rivier van bloed die in haar massieve lippen stroomde. "Ahh ze kreunde, je ruikt jong."

"Ben je van plan me op te eten, moeder?" vroeg ik.

"Ik heb je al duizend keer opgegeten, kind. Nee, de bloeddorstige God van je vader, Huitzilopochtli, (ook mijn zoon), bezorgt me al het bloed dat ik nodig heb met zijn 'Bloemenoorlogen'.

Mijn dorst wordt gelest met het bloed van elke krijger die sneuvelt op het slagveld, en nog een keer als hij herboren wordt als kolibrie en weer sterft. Degenen die niet gedood worden, worden gevangen genomen in de Bloemenoorlogen en geofferd in de Templo Mayor, aan Huitzilopochtli die tegenwoordig de buit opeist van de oorspronkelijke God van de Vijfde Zon, Tonatiuh.

Nu heeft Huitzilopochtli de eer gekregen voor zijn rol in het begeleiden van jouw volk naar het beloofde land. Hij krijgt ook het beste deel van het offer - het kloppende hart -, voor zichzelf, maar de priesters vergeten hun Moeder niet. Ze rollen karkas na karkas de steile tempeltrap af, alsof ze van de gezegende Slangenberg zelf zijn afgedaald (waar ik Huitzilopochtli ter wereld bracht), op mijnborst, voor mijn eerbetoon, mijn deel van de buit.

De afgehakte lichamen van de gevangenen tuimelen naar beneden, vol prikkelend, verfrissend bloed, en landen op de schoot van mijn uiteengereten maandochter die in stukken aan de voet van de Templo Mayor ligt. De grote ronde stenen gestalte van maandochter ligt daar, net zoals ze lag aan de voet van de Slangenberg, waar Huitzlipochtli haar voor dood achterliet nadat hij haar in stukken had gesneden.

Waar ze ook ligt, ik spreid me onder haar uit en doe me tegoed aan de overblijfselen, aan de onderkant van de dingen."

Ik durfde hier te spreken. "Maar moeder, mijn vader vertelt het verhaal dat je dochter maan, de gebroken Coyolxauhqui, naar de Slangenberg kwam om je te vermoorden toen je Coatlicue was, op het punt om de God, Huitzilopochtli, te baren. Vader zei dat je eigen dochter, de godin van de Maan, niet kon accepteren dat je bevrucht was door een bal van kolibrieveren en dat ze twijfelde aan de rechtmatigheid van de bevruchting, dus ze...en haar 400 sterrenbroeders jouw moord planden. Veracht je haar niet?"

"Ahhh, moet ik de leugens over mijn dochter, de misleide Maan, Coyolxauhqui, weer verdragen?" Terwijl haar stem in ergernis verhief, nam elke vogel op het aardoppervlak onmiddellijk de vlucht en vestigde zich opnieuw.

"Daarom heb ik je hier geroepen. Al mijn dochters en ik zijn één. Ik zal je vertellen wat er die ochtend gebeurde toen je vaders onbeschaamde God Huitzilopochtli opnieuw geboren werd. Ik zeg opnieuw geboren omdat hij al geboren was als een van de vier oorspronkelijke schepperzonen van Ometeotl. Zijn geboorte aan mij was een latere toevoeging, een ingeving, doorjouw vader, Tlacalael, om hem een wonderbaarlijke conceptie te geven. (In feite is alle geboorte wonderbaarlijk, en een man is maar een onbeduidende factor daarin, maar dat is een ander verhaal).

"Het was nog niet zo lang geleden dat ik als de aarddochter Coatlicue op mijn eigen oppervlak liep. Er gleden wat kolibrieveren onder mijn Snaky Skirt, waardoor ik een kind kreeg dat zich snel aan mijn baarmoeder vastklampte. Wat kookte en kronkelde de oorlogszuchtige Huitzilopochtli in mij. Coyolxauhqui , mijn maandochter, met een rinkelende stem en bellen op haar wangen was in haar laatste termijn, dus we waren allebei vol en vol verwachting....Ik ging als eerste bevallen en haar broer Huitzilopochtli kwam tevoorschijn, rood als bloed, turkoois als het menselijk hart gewiegd in aderen.

Op het moment dat hij volgroeid uit mijn baarmoeder tevoorschijn kwam, begon hij zijn zus aan te vallen, beet haar rinkelende hart eruit, sneed haar volledige gloeiende glorie tot reepjes en wierp haar de hemel in. Nadat hij het hart van zijn zus had verslonden, verslond hij de vierhonderd harten van de 400 zuidelijke sterren en stal van elk een beetje essentie voor zichzelf, om te schitteren als de zon. Toen likte hij zijn lippen en wierp ze de hemel in...Hij genoot van zijn overwinning en noemde zichzelf heter dan vuur, helderder dan de zon. Eigenlijk was het de kreupele en pokdalige God Tonatiuh, oorspronkelijk bekend als Nanahuatzin, die zichzelf in het vuur wierp om deze huidige schepping te beginnen.

Maar je vader eigende zich die rol toe aan Huitztilopochtli en leidde de offers om. En mijn zoon, Huitzilopochtli was onverzadigbaar. Hij scheurde door de kosmos, na de maan en de sterren, schreeuwde hij om meer, op zoek naar het volgende slachtoffer en het volgende totdat...ik hem opslokte. Hehe.

Jouw volk buigt zich voor hem, beschermheer van de Mexica, die hen leidde naar het teken van de slangenetende adelaar die neerstreek op een cactus, en hen zo het vervloekte land naliet dat uitgroeide tot hun machtige rijk Tenochtitlan. Ze doen hem duizenden en duizenden harten tegoed om zijn licht in stand te houden en hun glamoureuze race tegen de tijd te verlichten. Ik heb geen klachten; ik krijg mijn deel.

Maar ik geef ze elke nacht een kleine herinnering als hij door mijn keel en door mijn baarmoeder gaat. Waarom niet? Laat ze zich herinneren dat ze Mij nodig hebben. Ik laat hem elke ochtend weer opstaan. Voor zijn brutaliteit gaf ik hem slechts de helft van de omwenteling van elke dag, en de andere helft aan Coyolxauhqui, zijn maanzusje met klokgezicht. Soms spuug ik ze samen uit om ze te laten vechten tot de dood, elkaar te laten verslinden, alleenherboren worden [eclips].

Waarom niet? Gewoon een herinnering dat de dagen van de mens nooit lang duren. Maar de moeder houdt stand."

Haar beeld begon te golven als een luchtspiegeling, haar huid trilde lichtjes, als een vervellende slang. Ik riep naar haar: "Tlaltecuhtli, Moeder...?"

Een ademhaling. Een kreun. Die stem. "Kijk onder de voeten van de vele afgodsbeelden die jullie mensen maken. Wat zie je? Symbolen voor de Vrouwe van de Aarde, Tlaltecuhtli, de hurkende tlamatlquiticitl of vroedvrouw, de oerkorst, degene met ogen in mijn voeten en kaken in elk gewricht."

Aarde goden: Tlaltechutli gegraveerd onder de voeten van Coatlicue

"Luister, kind. Ik wil dat mijn kant van het verhaal wordt opgetekend door een priesteres. Daarom heb ik je gebeld. Kun je het je herinneren?"

"Ik ben geen priesteres, moeder. Ik zal een vrouw zijn, misschien een koningin, fokster van krijgers."

"Je zult een priesteres worden, of ik kan je beter hier opeten."

"Dan kun je me maar beter opeten, moeder. Mijn vader zal het er nooit mee eens zijn. Niemand is ongehoorzaam aan mijn vader. En mijn huwelijk zal zijn Drievoudige Alliantie veilig stellen."

"Details, details. Vergeet niet, in mijn vorm als de angstaanjagende Coatlicue, ben ik de moeder van je vaders mentor, Huitzilopochtli, Oorlogsgod met pretenties om de Zon te zijn. Je vader vreest mij. Je vader vreest jou, wat dat betreft. heheh.

"Lieverd, kun je mijn klauwen strelen? Mijn nagelriemen moeten gestimuleerd worden. Dat is een meisje. Nu, onderbreek me niet...

"Terug naar mijn verhaal: de oorspronkelijke zonen van onze eerste schepper, de Heer van de Dualiteit, Ometeotl, waren de Jaguarman en de Gevederde Slang: de jonge Tezcatlipoco en Quetzacoatl. En die twee vlogen alle kanten op om plannen te maken en beslissingen te nemen over een visionair mensenras dat ze moesten creëren. Het was niet alleen maar hard werken: de zonen brachten het grootste deel van hun tijd door met het spelen van hun eindeloze balspelen...tussen het licht en het donker: licht dat de duisternis overwint, duisternis dat het licht uitwist, allemaal heel voorspelbaar. Allemaal heel episch, weet je?

Maar ze hadden niets echt, totdat ze mij zagen. Zie je, de Goden moesten nodig zijn, en gediend, en gevoed, dus moesten ze mensen hebben. Voor mensen, hadden ze een wereld nodig. Alles wat ze probeerden viel door het niets in mijn knappende kaken. Zoals je ziet, heb ik een fijn stel kaken op elk gewricht."

"En overal ogen en schubben," mompelde ik, gefixeerd door haar glinsterende oppervlak.

"Ze noemden me Chaos. Kun je je dat voorstellen? Ze begrepen het niet.

Alleen Ometeotl begrijpt mij omdat ik ontstond op het moment dat hij zichzelf in tweeën splitste. Daarvoor was ik een deel van hem. Op het moment dat ik werd uitgeworpen in het licht van dualiteit, werd ik de valuta, de onderhandeling. En dat maakt mij, zoals ik het zie, het enige ding van echte waarde onder de Vijfde Zon. Anders hadden ze niets anders dan een hol universum vol met hun ideeën.

Tezcatlipoco, Jaguar, en Quetzacoatl, Gevederde Slang, waren aan het spelen. Ik had zin in een beetje vermaak, dus stelde ik mezelf voor aan de bemoeizuchtige broers. Ik zwom naar het oppervlak van de oerzee waar Tezcatlipoca zijn domme voet liet bungelen om me te lokken. Waarom niet? Ik wilde het van dichtbij zien. Ik was zelfvoldaan met de wetenschap dat ik het ruwe materiaal was voor hun droom vanmensheid en ze waren in grote nood.

En de domme voet van die God, die at ik op. Waarom niet? Ik beet hem er zo af; smaakte naar zwarte drop. Nu moet die Heer Tezcatlipoca hinkend en draaiend rond zijn eigen as tot op de dag van vandaag [Grote Beer]. De zelfvoldane tweeling, Quetzalcoatl en Tezcatlipoca waren genadeloos. In de vorm van twee grote slangen, zwart en wit, omringden ze mijn lichaam en wrongen me in tweeën, waarbij ze mijn borstkas omhoog tilden...om het hemelgewelf te vormen dat alle 13 niveaus vormde, beginnend laag bij de wolken en eindigend hoog in de onverdeelde Ometeotl. Mijn krokodillenrug vormde de aardkorst.

Terwijl ik lag te snikken en te hijgen na de beproeving om van top tot teen gespleten te worden, waren de Heer en Dame van Dualiteit ontzet door de naakte wreedheid van hun zonen. De Goden daalden allemaal neer en boden me geschenken en magische krachten aan die geen enkel ander wezen bezat: de kracht om jungles vol fruit en zaden te dragen; water, lava en as te spuiten; om maïs en tarwe te ontkiemen en elke geheime stof die nodig is omde mensen die op mij zouden lopen voortbrengen, voeden en genezen. Dat is mijn kracht; dat is mijn lot.

Ze zeggen dat ik onverzadigbaar ben omdat ze me horen kreunen. Nou, probeer jij maar eens constant in de greep van de bevalling te zijn. Maar ik houd me nooit in. Ik geef mijn overvloed net zo eindeloos als de tijd."

Hier pauzeerde ze om aan mijn huid te ruiken," Die, Lief Kind, niet eindeloos is, want we leven in de Vijfde en laatste Zon. Maar (ik denk dat ze me likte) die is nog niet afgelopen, net zomin als mijn mysteries.

"Klaag je, moeder, omdat je weeën hebt? Ze zeggen dat je schreeuwt om menselijk bloed."

"Het bloed van elk schepsel is mijn bloed. Van vlinder tot baviaan, ze hebben allemaal hun eigen verrukkelijke smaak. Toch, het is waar, leeft er een zeer verrukkelijke essentie in het bloed van menselijke wezens. Mensen zijn kleine universa, zaden van oneindigheid, die een deeltje bevatten van alle dingen op aarde en in de lucht en het licht die ze als geboorterecht van Ometeotl ontvangen. Microkosmische kleinigheden."

"Dus het is waar, over ons bloed."

"Hmmm, ik hou van het bloed. Maar de geluiden, die komen gewoon door mij heen om de wereld voort te brengen, om de bomen en rivieren, bergen en maïs tot leven te wekken. Mijn gekreun is een lied van geboorte, niet van dood. Net zoals Ometeotl aan elk pasgeboren mens een kostbare naam en een tonali geeft, een persoonlijk dagteken dat iedereen begeleidt die dit vlak van lijden betreedt, offer ik mezelf op om hun leven te ondersteunen en te laten groeien.Mijn lied vibreert door alle substanties en lagen van de aarde en verkwikt ze.

Vroedvrouwen, tlamatlquiticitl, verrichten hun taken in mijn naam en smeken hun grote hurkende Moeder Tlaltachutl om hen te leiden. De macht om voort te brengen is een geschenk dat mij door alle Goden is gegeven. Het is om mij te belonen voor mijn lijden."

"Mijn vader zegt dat wanneer je elke nacht de zon inslikt, je bloed moet krijgen om je te kalmeren en dat de zon bloed moet krijgen om weer op te staan."

"Je vader zal zeggen wat hij denkt dat goed is voor je volk."

"Moeder, moeder...Ze zeggen dat deze Vijfde Zon zal eindigen met de beweging van de aarde, machtige omwentelingen van vuurrotsen uit de bergen."

"Zo zou het kunnen. 'Dingen glijden... dingen glijden.'" (Harrall, 1994) Tlaltechutli haalde haar bergachtige schouders op toen een aardverschuiving van rotsblokken langs me heen raasde. Haar beeld begon weer te vertroebelen, als de afwerpende slang.

"Ik moet nu gaan, je wordt wakker," fluisterde ze, haar stem als duizend vleugels.

"Wacht, moeder, ik heb nog zoveel te vragen," begon ik te huilen. "Wacht!"

"Hoe zal mijn vader ermee instemmen dat ik priesteres word?"

"Kostbare veer, kostbare ketting. Ik zal je merken, kind."

Tlaltachutli sprak niet meer. Terwijl ik wakker werd, hoorde ik de stemmen van alle vroedvrouwen van de wereld, tlamatlquiticitl, zweven op de wind. De stemmen herhaalden dezelfde zinnen in ons bekende ritueel: "Kostbare veer, kostbare ketting..." Ik kende de woorden uit mijn hoofd.

Kostbare veer, kostbare ketting...

Jullie zijn gekomen om op aarde aan te komen, waar jullie familieleden, jullie verwanten, lijden onder vermoeidheid en uitputting; waar het heet is, waar het koud is, en waar de wind waait; waar dorst is, honger, verdriet, wanhoop, uitputting, vermoeidheid, pijn. . ." (Matthew Restall, 2005)

Zelfs op mijn jonge leeftijd was ik er al getuige van dat bij elke pasgeborene de vereerde vroedvrouw de mantel aannam van de grote heerser zelf, de tlatoani: 'de persoon die spreekt' over de wegen en waarheden van de Mexica. Men begreep dat vroedvrouwen die de nieuwe zielen inluidden een directe lijn hadden met de goden, op dezelfde manier als de koningen dat hadden, wat hun beider gebruik van de titel tlatoani verklaarde. Afamilie die bijeenkwam voor de geboorte van een nieuwe ziel zou worden herinnerd aan tlamaceoa, de 'boetedoening' die elke ziel verschuldigd is aan de Goden, om hun oorspronkelijke offer terug te betalen in het proces van het creëren van de wereld. (Smart, 2018)

Maar waarom spraken de vroedvrouwen nu, alsof ik geboren werd? Was ik niet al geboren? Pas later begreep ik het: ik werd herboren, in dienst van de Godin.

Ik was volledig wakker voordat de stemmen van de vroedvrouwen ophielden. Ik had hun woorden onthouden: Offer aan de Moeder in het Ahuehuete-woud; verzamel doornen van de Maguey-cactus... Onthoud..."

Ik ging naar het bos, zoals opgedragen, en maakte een klein vuur voor de krokodilgodin die me zo teder had gekalmeerd in mijn droom. Ik zong voor haar een lied dat mijn moeder voor me had gezongen toen ik een zuigeling was aan haar borst. Ik voelde de godin luisteren, golvend onder me. Om haar te eren tekende ik nauwgezet twee ogen op de twee zolen van mijn voeten, net als die over haar hele lichaam, met inkt die we maakten vanIk prikte met de doorn in mijn vingertoppen, lippen en oorlellen en goot mijn kleine plengoffer op het vuur. Na de inspanning van mijn eigen kleine aderlating viel ik flauw in een lichte slaap. Het was de eerste keer dat ik zelf had gesneden en het zou niet de laatste keer zijn.

Ik droomde dat de godin me had opgeslokt en dat ik tussen haar twee grote ogen uit werd geduwd. Mijn voeten leken daarbij gewond te zijn geraakt en ik werd wakker van de pijn, alleen om te ontdekken dat ze onder het bloed zaten. De twee ogen die ik had getekend waren in mijn huid gekerfd terwijl ik sliep door een hand die niet de mijne was.

Ik keek het bos rond... Ik begon te huilen, niet van verwarring of pijn, ondanks mijn bebloede zolen, maar van het pure ontzag en de macht van Tlaltachutli om haar stempel op mij te drukken. In een roes wreef ik de wonden in met hete as van het vuur om ze schoon te maken en wikkelde beide voeten stevig in katoenen doeken zodat ik naar huis kon lopen ondanks het kloppende gevoel.

Tegen de tijd dat ik thuis aankwam was het avond en de snijwonden waren opgedroogd. Mijn vader was boos: "Waar ben je de hele dag geweest? Ik heb je gezocht in het bos waar je heen ging. Je bent te jong om weg te lopen van je moeder...".

Hij keek me diep aan en iets zei hem dat de dingen niet hetzelfde waren. Hij knielde en opende het kleed dat mijn voeten vastbond en toen hij de doodsogen zag die onder mijn kleine voeten vandaan staarden, raakte hij met zijn voorhoofd de grond aan, zijn gezicht wit als gebleekt linnen.

"Ik zal beginnen met de priesteropleiding," zei ik plechtig. Wat kon hij zeggen, nu hij zag dat ik gemarkeerd was?

Daarna bad hij vaak vurig voor zijn afgod Coatlique, wiens geklauwde voeten bedekt waren met ogen. Mijn vader bezorgde me speciale huidsandalen zodra de wonden genezen waren en zei dat ik ze aan niemand mocht laten zien. Hij, die er altijd op uit was om de werking van het Goddelijke in het voordeel van zijn volk te keren.

Wie moest ik het eigenlijk vertellen?

Het bloed dat valt

Geweld was voor het nahuatl sprekende volk de dans tussen het heilige en het profane.

Zonder dit onmisbare deel kon de Zon de balzaal van de hemel niet oversteken en zou de mensheid in duisternis ten onder gaan. Aderlating was een direct voertuig voor transformatie en het middel voor vereniging met het Goddelijke.

Afhankelijk van het type offer werden verschillende vormen van eenheid gemanifesteerd. De onverzettelijke zelfbeheersing van de krijgers die hun kloppende harten offerden; de extatische zelfovergave van de ixiptla, degenen die bezeten waren door Goddelijke essentie (Meszaros en Zachuber, 2013); zelfs de vertrouwensvolle onschuld van kinderen die bloed van hun eigen penis, lippen of oorlellen in het vuur lieten vloeien: in alle gevallen,Wat werd opgeofferd was het uiterlijke materiële omhulsel om de hogere ziel te laten profiteren.

In deze context was geweld het meest nobele, grootmoedige en duurzame gebaar dat mogelijk was. Het kostte de Europese geest, gecultiveerd in materialisme en verwerving, vervreemd van zijn innerlijke en uiterlijke God, om wat we nu het Azteekse volk noemen, als 'wilden' te bestempelen.

De zonnen

De Azteken zouden zeggen, de zon schijnt voor jou vandaag, maar het was niet altijd zo.

In de eerste incarnatie van de wereld werd de noordelijke Heer, Tezcatlipoca, de Eerste Zon: de Zon van de Aarde. Vanwege zijn gewonde voet scheen hij 676 "jaren" (13 bundels van 52 jaar) met een half licht. De reusachtige bewoners werden verslonden door jaguars.

In de tweede incarnatie werd de westelijke Heer Quetzalcoatl de Zon van de Wind, en zijn wereld verging door de wind na 676 "jaren". De inwoners veranderden in mensachtige apen en vluchtten naar de bomen. In de derde incarnatie van de wereld werd Blauwe Tlaloc de Regenzon. Deze wereld verging in vuurregens, na 364 "jaren" (7 bundels van 52 jaar). Men zegt dat sommige gevleugelde dingen het overleefden.

In de vierde incarnatie werd de vrouw van Tlaloc, Chalchiuhtlicue, de Zon van het Water. Haar geliefde wereld verging in de vloed van haar tranen na 676 "jaren" (sommigen zeggen 312 jaar, wat 6 bundels van 52 jaar is.) Sommige gevinde wezens overleefden.

Vijfde zon

In deze huidige, vijfde incarnatie van de wereld, hielden de goden een bijeenkomst. De dingen waren tot nu toe slecht afgelopen.

Welke God zou zichzelf opofferen om deze Vijfde Zon te maken? Niemand bood zich vrijwillig aan. In de verduisterde wereld zorgde een groot vuur voor het enige licht. Uiteindelijk offerde de kleine Nanahuatzin, de kreupele, melaatse God, zichzelf op en sprong moedig in de vlammen. Zijn haar en huid knetterden toen hij flauwviel van de pijn. De vernederde Goden bogen hun hoofden en Nanahuatzin herrees als de zon, net boven de zon.De Goden verheugden zich.

Maar de ziekelijke, kleine Nanahuatzin had niet de kracht voor de lange reis. Eén voor één sneden de andere Goden hun borstkas open en offerden de zuivere pulserende levenskracht van hun hart, wierpen toen hun glorieuze lichamen in het vuur, hun huid en gouden versieringen smolten als was in de kabbelende vlammen, voordat de Vijfde Zon kon opstijgen. En dat was de eerste dag.

De opgeofferde Goden zouden weer tot leven moeten worden gewekt. En de zon zou grenzeloze hoeveelheden bloed nodig hebben om in een baan om de aarde te blijven. Voor deze taken zouden de (nog niet geschapen) mensen onophoudelijk boete moeten doen aan hun makers, in het bijzonder aan de Zon, die toen Tonatiuh heette.

Veel later, toen de Oorlogsgod, Huitzilopochtli, naar beneden reikte om het Mexicaanse volk te leiden, werd hij verheven boven alle andere goden en nam hij de post van de Zon over. Zijn eetlust was exponentieel groter.

Mensenoren moesten de polsslag van de rivieren en de hartslag van de aarde controleren; menselijke stemmen moesten de geesten toefluisteren en het ritme van de planeten en sterren moduleren. En elk minuscuul wiel, elke tik en stroom, heilig en alledaags, moest overvloedig geolied worden met het bloed van de mens omdat leven niet vanzelfsprekend was.

Hueytozoztli: Maand van de lange wake

De goden van de landbouw, maïs en water eren

Xiuhpopocatzin spreekt (terugdenkend aan haar 11e jaar, 1443):

Tijdens de heerschappij van Itzcoatl vernietigde zijn adviseur, Tlacaelel, een groot deel van de geschreven geschiedenis van de Mexicanen om Huitzilopochtli te verheerlijken en te installeren in de positie van de vroegere Zon.

Tlacalael verbrandde de boeken. Mijn eigen vader, in zijn dienst als Cihuacoatl, aan de keizer, kreeg de leidende visie en autoriteit in alle zaken van strategie. Ja, vaders zuivering van onze geschiedenis was in naam van koning Itzcoatl, maar de elites wisten allemaal wie echt de leiding had. Het was altijd en eeuwig mijn vader, de "slangenvrouw" van de koning.

Hij gaf het bevel, maar ik was het die de stemmen hoorde van onze voorouders uit de plaats van het riet [Tolteken], de zuchten van Quiche en Yukatek [Maya's], het gekreun van Rubber People [Olmeken] dat in ons collectieve geheugen is opgeslagen - klagen.

De stemmen huilden en fluisterden gedurende de hele twintig dagen en nachten van Hueytozoztli, de vierde maand, waarin we de ouden van de gewassen, maïs, vruchtbaarheid eerden... Hueytozoztli, het was 'de maand van de grote waakzaamheid'. In het hele land nam iedereen deel aan huiselijke, lokale of landelijke rituelen tijdens de hitte van het droge seizoen, om de nieuwe groeicyclus in te luiden.

In de dorpen werden de 'villen van de huid'-offers uitgevoerd en de priesters droegen de verse karkassen en paradeerden door de steden om Xipe Totec, de God van vruchtbaarheid en verjonging, te eren. Aan hem danken we de nieuwe groei van het koren, maar ook de ziekte als hij dat jaar boos zou zijn.

Op de berg Tlaloc offerden de mannen aan de machtige God van de regen door het bloed van een huilende jongen te vergieten. Zijn keel werd doorgesneden boven overvloedige bergen voedsel en geschenken die door de leiders van alle naburige stammen naar de grot van Tlaloc waren gebracht. Daarna werd de grot verzegeld en bewaakt. Als boetedoening voor de alom benodigde regen. Er werd gezegd dat Tlaloc werd geraakt door de ernstige tranen van een kind en deregens.

Mijn nachtwake tijdens deze maand van "Grote Wake" was om elke nacht wakker te blijven tot de sterren zich terugtrokken om te luisteren naar instructies van de ouden die door de wind werden meegevoerd.

Zonder onze heilige kennis dooft alles uit in de duisternis van onwetendheid. Ik vroeg me af hoe mijn vader dit kon rechtvaardigen met zijn eigen heilige plicht om de koning te adviseren in dienst van de Goden? Hij zei dat het een wedergeboorte was voor het Mexicaanse volk [Azteken], dat wij Huitzilopochtli's 'uitverkoren volk' waren en dat hij onze beschermheer was, als de Zon voor ons, te aanbidden boven alle andere goden. De Mexicamensen voor altijd zouden branden in de glorie van zijn licht.

"Wedergeboorte. Wat weten mannen van geboorte?" vroeg ik hem. Ik kon zien dat mijn woorden hem raakten. Waarom vocht ik altijd? Hij was tenslotte een nobele en onbaatzuchtige krijger.

Toen Tlalacael probeerde de oude verhalen in de codices het zwijgen op te leggen, zag hij misschien over het hoofd dat je stemmen niet kunt begraven. De kennis zit nog steeds in de hoofden en harten en liederen van de oude mensen, de sjamanen, de wichelroedelopers, de vroedvrouwen en de doden.

We eerden de geesten in alles zo zeer dat men zei: wij Mexica-vrouwen, Wij vrouwen raapten vaak met eerbied maïskorrels op die op de grond lagen, en zeiden: "Ons levensonderhoud lijdt, het ligt te wenen. Als we het niet opraapten, zou het ons beschuldigen bij onze heer. Het zou zeggen: "O onze heer, deze vazal raapte me niet op toen ik op de grond lag".Of misschien moeten we verhongeren." (Sahaguin van Morán, 2014)

Mijn hoofd deed pijn. Ik wilde dat de stemmen ophielden. Ik wilde iets doen om de voorouders gunstig te stemmen, wier kostbare geschenken, de geschiedenis die we in onze heilige boeken vastlegden, waren overgenomen door een mythe die beter uitkwam.

In Tenochtitlan eerden we tijdens de vierde maand, toen alle Heren van de landbouw tevreden waren gesteld, ook onze tedere beschermheilige, Chalchiuhtlicue, de voorzittende godheid van de Vierde Zon, en de weldadige Godin van het stromende water, die zo liefdevol het water, de beken en de rivieren verzorgde.

In een ritueel van drie delen kozen de priesters en jongeren elk jaar een perfecte boom uit de bossen ver weg van de stad. Het moest een enorme, kosmische boom zijn, waarvan de wortels de onderwereld grepen en waarvan de vingertakken de 13 hemelse niveaus raakten. In het tweede deel van het ritueel werd deze monolithische boom door honderd mannen de stad in gedragen en voor de Templo Mayor, de grootste tempel van de stad, neergezet.piramide in Tenochtitlan. Boven de hoofdtrap, op het hoogste niveau van de piramide, waren heiligdommen voor Huitzilopochtli en Tlaloc, goden van oorlog en regen. Daar was de boom een prachtig offer van de natuur zelf, voor Heer Tlaloc.

Uiteindelijk werd diezelfde massieve boom naar de oevers van het nabijgelegen Texcocomeer gedragen en met een konvooi kano's naar Pantitlan gevaren, de 'plaats waar het meer zijn afvoer had' (Smart, 2018) Een heel jong meisje, in het blauw gekleed met slingers van glinsterende veren op haar hoofd, zat zwijgend in een van de boten.

Ik, als priesteres in opleiding en dochter van Tlalacael, mocht mee met de bemanning van mijn vader in de kano's naar de plek waar ze de boten vastmaakten voor het ritueel. Het meisje en ik liepen langs elkaar heen. We zaten in verschillende kano's, maar dicht genoeg bij elkaar om elkaars hand vast te houden. Ze was duidelijk een boerin, maar ze was vetgemest met lama-vlees en bedwelmd met cacao en graanbrandewijn; ik kon de alcohol zien verglazen...We waren bijna even oud. Onze weerspiegelingen smolten samen in het water en glimlachten onmerkbaar naar elkaar.

Het gezang begon terwijl ik diep in het meer onder ons staarde. Als vanzelf vormde zich een soort draaikolk aan het oppervlak, de opening waar de priesters naar op zoek waren. Ik wist zeker dat ik het gelach hoorde van de liefhebbende watermoeder, Chalhciuhtlicue, Jade Skirt, haar haren wervelden om haar hoofd alsof ze ons naar de andere wereld wenkte, het waterige gebied achter het water.

De stem van de priester en de stemmen in mijn hoofd spraken sneller en sneller, "Dierbare dochter, dierbare godin; je gaat naar de andere wereld; je lijden is voorbij; je zult worden geëerd in de westelijke hemel met alle heldhaftige vrouwen, en degenen die sterven in het kraambed. Je zult je aansluiten bij de zonsondergang in de avond."

Op dat moment greep de priester het stille blauwe meisje in een snelle greep, sneed haar nek vakkundig door en hield haar open keel onder het oppervlak zodat haar bloed zich kon vermengen met de stroming van het water.

De stemmen hielden op. Het enige geluid was het gerinkel binnen in mij. Een zuivere, hoge toon zoals de fluit van Tezcatlipoca die met de Goden communiceerde. De oude priester was aan het zingen en bad teder tot de Godin die zo van de mensheid houdt dat ze ons rivieren en meren schenkt, maar ik hoorde geen geluid uit zijn bewegende lippen komen. Na een lang moment liet hij los. Het gevederde kind zweefde in de draaikolk voor een laatste draai engleed zachtjes onder het oppervlak, verwelkomd door de andere kant.

Na haar werd de reusachtige boom, die in de bergen was gekapt en voor de Templo Mayor was neergezet voordat hij naar Pantitlan werd overgebracht, in de draaikolk gevoerd en geaccepteerd.

Zonder stemmen in mijn hoofd en zonder geformuleerde gedachten, behalve het verlangen om op te lossen in de rinkelende stilte van het water van Chalhciuhtlicue, dook ik halsoverkop in het meer. Ik had een vaag verlangen om het sombere meisje te volgen naar de "andere plaats", waarschijnlijk Cincalco, de speciale hemel die gereserveerd is voor baby's en onschuldige kinderen, die gevoed worden met melk die uit verzorgende boomtakken druipt, terwijlwachtend op wedergeboorte.

De oude priester, met die hand die kelen zo pijnloos doorsnijdt als veren over een wang strijken, pakte me bij een natte enkel en tilde me voorzichtig terug aan boord. Hij wiegde de kano nauwelijks.

Toen de stemmen weer begonnen, was de stem van de priester de eerste die ik hoorde. Hij zong om zijn mooie offer naar de verblijfplaats van de godinnen te leiden. Hij had me nog steeds bij één voet vast, om er zeker van te zijn dat ik er niet weer in kon duiken. Hij zong, zonder zijn ogen van het water af te wenden, tot hij de laatste lettergreep uitsprak en de draaikolk, die hij met zijn kracht had geopend, zich weer terugtrok in het kalme oppervlak van het meer. De godin wasverheugd.

Onmiddellijk daarna klonk er een zucht en werd mijn voet met gekletter van roeispanen in de kano gegooid. De mensen in alle bootjes die met ons mee naar Pantitlan waren geroeid, staarden door het met fakkels verlichte donker naar het geluid.

De priester had Tlaltecuhtli's teken gezien, de twee ogen op mijn voetzolen.

Met bliksemsnelheid knielde hij, wikkelde mijn voeten in een huid en verbood met zijn angstaanjagende blik alle aanwezigen een geluid te maken. Hij was een van mijn vaders mannen; waren ze dat niet allemaal? Hij zou begrijpen dat dit het werk van de Godin was. Hij wierp snel een blik op Tlacaelel, om te beoordelen of mijn vader het al wist. Slangenvrouw die hij was, natuurlijk wist hij het.

We reisden in stilte naar huis, behalve de stemmen van de Ouden die nu rustiger waren. Ik rilde. Ik was elf dat jaar.

Toen we thuiskwamen greep mijn vader me bij mijn haar, dat inmiddels bijna tot aan mijn knieën zat. Ik had het ritueel verstoord en mijn geheime ogen onthuld. Ik wist niet waarvoor ik gestraft zou worden. Ik kon zijn woede voelen door zijn greep, maar mijn haar was nat en sluik en ik wist dat mijn vader me nooit pijn zou durven doen, dus ik probeerde me los te trekken.

"Laat me los," riep ik en draaide tot mijn haar uit zijn greep gleed. Ik wist dat mijn haar hem vooral bang maakte en gebruikte dat in mijn voordeel. "Jouw aanraking verandert me in ijs."

"Jouw leven is niet aan jou om op te offeren," riep hij, terwijl hij van me weg stapte.

Ik stond mijn mannetje, starend naar mijn vader, voor wie elke man bang was. Ik, zelfs als kind niet zo hoog als zijn borstkas, was niet bang.

"Waarom kan ik niet sterven om onze voorouders te eren, om mezelf te offeren aan de godin in de heilige maand Hueytozoztli terwijl ik jong en sterk ben? Wil je dat ik een gewoon leven leid en lijd in Mictlan nadat ik van ouderdom ben gestorven?"

Ik was klaar voor nog een gevecht, maar ik was niet voorbereid op een uiting van emotie. Zijn ogen waren gevuld met tranen. Ik kon zien dat hij huilde uit bezorgdheid om mij. Uit verwarring ging ik door met de aanval: "En hoe kon je de heilige boeken verbranden, de geschiedenis van ons ras, het Mexicaanse volk, uitwissen?"

"Je begrijpt het niet," sprak hij zachtjes. "De Mexicanen hebben de geschiedenis die wij hen hebben gegeven nodig. Kijk naar alle vooruitgang die ons volk heeft geboekt. We hadden geen thuisland, geen eten, geen plaats om onze kinderen te laten rusten voordat onze beschermgod, Huitzilopochtli, ons hierheen leidde naar het eiland Texcoco, waar we het grote voorteken zagen van de adelaar die een slang at, bovenop een cactusplant, en hier onze bloeiende stad maakten....Daarom is de adelaar met cactus het symbool op onze vlag van Tenochtitlan, omdat we door Huitzilopochtli zijn uitgekozen en naar deze plek zijn geleid om welvarend te worden."

De Mexicaanse vlag is geïnspireerd op het symbool van de stichting van het Azteekse Rijk

"Velen zeggen, Vader, dat onze stam overal vandaan werd verjaagd omdat we oorlog voerden tegen onze buren, hun krijgers en zelfs hun vrouwen gevangen namen om te offeren aan onze hongerige God."

"Je bent jong; je denkt dat je alles begrijpt. Huitzilopochtli heeft ons onze goddelijke missie gegeven om 'de Zon te voeden met bloed' omdat wij de enige stam zijn die dapper genoeg is om die missie te vervullen. De missie is het dienen van de schepping, het goed dienen van onze Goden en ons volk. Ja, we voeden hem met bloed, dat van onszelf en van onze vijanden en zij leven van ons beschermheerschap.

Wij houden het universum in stand door onze offers. En op onze beurt zijn wij, die de grote Drievoudige Alliantie van Nahuatl-volkeren hebben gecreëerd, zeer machtig en zeer groot geworden. Onze buren betalen ons allemaal eerbetoon in de vorm van dierenhuiden, cacaobonen, essences, kostbare veren en specerijen, en wij laten hen zichzelf vrij besturen.

In ruil daarvoor begrijpen ze dat ze hun steentje moeten bijdragen om onze God in stand te houden. Onze vijanden vrezen ons, maar we voeren geen oorlog met hen en nemen hun land niet af. En onze burgers zijn welvarend; van adel tot boeren, ze hebben allemaal een goede opleiding, goede kleding en voldoende voedsel en plaatsen om te wonen."

"Maar de stemmen...ze schreeuwen..."

"De stemmen zijn er altijd geweest, lieverd. Jezelf opofferen om aan ze te ontsnappen is geen nobele daad. Jouw oren zijn er meer op afgestemd dan die van de meesten. Ik hoorde ze vroeger ook, maar nu steeds minder. Jij kunt ze leiden."

Ik haatte mijn vader. Loog hij? Ik hing aan elk woord van hem.

"Ik zal je een geheim vertellen; de codicies en de boeken van wijsheid zijn veilig. Alleen verbrand voor de show, voor de massa, voor wie heilige kennis hun eenvoudige leven alleen maar verwart en ingewikkelder maakt."

"Waarom is het jullie recht om mij van het water af te houden naar de andere wereld, waar alles in stille vrede is? Waarom kan ik niet geven wat wij zoveel anderen vragen om aan onze Goden te geven?"

"Omdat, zei ik je, ons leven nooit van onszelf is, en de voorouders jou voor iets anders hebben uitgekozen. Is het je niet opgevallen dat ze hun geheimen slechts aan enkelen vertellen? Denk je dat ze blij zouden zijn als ik je laat sterven?"

Ik wist niet of hij me de ongeziene waarheid vertelde, of gewoon loog om te manipuleren. Niets ging boven hem uit, want hij was boven alles verheven, zelfs boven goed en kwaad. Ik vertrouwde hem niet helemaal, noch kon ik leven zonder de spiegel die hij de wereld voorhield, alleen voor mij om in te staren.

De koning moet sterven

Koningen, priesters en sjamanen in traditionele culturen waren de vertegenwoordigers van God op aarde - sinds het betreurenswaardige heengaan van die verre gouden eeuw waarin mensen rechtstreeks met hun goden konden communiceren.

Het was de taak van de koning om zijn volk te beschermen en zijn koninkrijk vruchtbaar en welvarend te maken. Als hij zwak of ziek werd geacht, was zijn koninkrijk kwetsbaar voor vijandelijke aanvallen en was zijn land onderhevig aan droogte of ziekte. Het lichaam van de heerser was niet alleen een metafoor voor zijn koninkrijk, maar een feitelijke microkosmos. Om deze reden zijn er oude, goed gedocumenteerde tradities van het doden van de koning, beoefend in beschavingenzo ver uit elkaar als Egypte en Scandinavië, Meso-Amerika, Sumatra en Groot-Brittannië.

Hoe vollediger de aardse koning de goddelijke aanwezigheid en het goddelijke bewustzijn kon belichamen, des te gunstiger en succesvoller was de uitkomst van het offer. Bij het eerste teken van verval, of na een vooraf bepaalde termijn (die meestal samenviel met een astronomische of zonnecyclus of gebeurtenis), beroofde de koning zich prompt van het leven of liet zich doden. Zijn lichaam werd in stukken gehakt en opgegeten (in eenDeze ultieme daad van zegen verzekerde de koning van de status van goddelijke onsterfelijkheid, zowel op aarde als in het hiernamaals, en meer direct was zijn offer een absolute vereiste voor het welzijn van zijn onderdanen.

De concepten van het in stukken snijden en opdrinken, transsubstantiatie, verjonging van het offerslachtoffer is een bekend mythisch thema: Osiris werd in stukken gesneden en hersteld om een zoon te baren; Visnu sneed godin Sati in 108 stukken en waar de delen vielen, werd een zetel van de godin op aarde; het lichaam en bloed van Jezus worden ritueel gegeten door christenen over de hele wereld.

Na verloop van tijd, toen het wereldwijde bewustzijn degenereerde in de richting van materialisme (zoals het tot op de dag van vandaag blijft doen), verloren de heilige rituelen veel van hun kracht en zuiverheid. Koningen begonnen hun zonen te offeren in plaats van zichzelf, toen de zonen van anderen, toen surrogaten of slaven (Frazer, J.G., 1922).

In sterk vergeestelijkte culturen, zoals de Azteken, waarvan de geesten en harten nog ontvankelijk waren voor "de andere kant", werd van deze tijdelijke, menselijke goden (of godinnen) verwacht dat ze niet alleen op god zouden lijken, maar ook een goddelijk innerlijk bewustzijn zouden bereiken en tonen. In het Nahuatl was ixiptla het woord voor mensen wiens lichaam bewoond of bezeten was door de essentie van god.

De man die god werd

In Tenochtitlan, tijdens de maand Toxcatl, droogte, werd een gevangen slaaf veranderd in de God Tezcatlipoca en geofferd op het middaguur - onthoofd, in stukken gehakt, zijn gevilde huid gedragen door de priester en zijn vlees ritueel verdeeld en opgegeten door de edelen. Een jaar eerder nam hij het als smetloze krijger op tegen honderden mannen om gekozen te worden tot de ixiptla, God-voor-een-jaar.

De keizer van Tenochtitlan (die ook een menselijke vertegenwoordiger van Tezcatlipoca was) begreep dat deze God-imitator een plaatsvervanger voor de koning was. Na een zorgvuldige voorbereiding en training mocht de slaaf-God over het platteland zwerven. Het hele koninkrijk overlaadde hem met geschenken, voedsel en bloemen, aanbad hem als de vleesgeworden God en ontving zijn zegeningen.

In zijn laatste maand kreeg hij vier maagden, dochters uit adellijke families, om gedurende 20 dagen zijn vrouw te zijn voordat hij werd gedood. Op deze manier werd het hele levensdrama van een god-koning in een oogwenk opgevoerd. Elke stap in de voorbereiding die een jaar duurde moest onvoorwaardelijk worden volbracht om de kracht van het allesbepalende ritueel te garanderen.

Xiuhpopocatzin spreekt (terugdenkend aan haar 16e jaar, 1449)

Toen ik 16 was, kuis als zand, droeg ik het zaad van God in mijn buik.

Oh wat hield ik van hem, Tezcatlipoca, de Rokende Spiegel, de Jaguar-Aarde-Eerste Zon, de Heer van de Noordelijke duisternis, de Poolster, mijn enige echte geliefde.

Het was de maand van Toxcatl, 'droogte', wanneer de aarde verschrompelt en barst, toen mijn geliefde, mijn echtgenoot, mijn hart, gewillig werd geofferd. Ik zal je vertellen wat er gebeurde.

Maar het einde van zijn verhaal was geschreven voor het begin, dus ik zal je eerst het laatste deel vertellen:

Mijn liefde zou de Verlosser Held zijn in de grote ceremonie van Toxcatl. Het obsidiaan blad zou zijn hoofd nemen glinsterend met veren, net zoals de Plejaden samensmolten met de middagzon, precies daarboven, het kanaal naar de hemel openend. Zijn ziel zou opstijgen om de zon te vergezellen in haar wonderbaarlijke vlucht langs de hemel elke ochtend; en het koninkrijk zou groeien en bloeien onder de grootsheid van zijnZijn offer zou nauwgezet worden uitgevoerd en zonder uitstel zou een nieuwe Tezcatlipoca worden gekozen en getraind voor het volgende jaar.

Ik hield van hem toen ik hem zag, eerst als slaaf; ik hield van hem elke morgen als hij trainde op de binnenplaats van de tempel; ik hield van hem als minnaar, als echtgenoot, als de vader van mijn kind; maar ik hield verreweg het meest van hem als de God waarin hij veranderde, voor mijn ogen, uit mijn armen.

Heer Tezcatlipoca, wiens verblijfplaats de ster van de Noordpool was, was de Heer van verjonging, reanimatie. Onze koning-voor-een-jaar, dienaar en meester van de vier kwadranten van het universum, Jaguar God met een zwartgeblakerde huid en een gouden streep over zijn gezicht... maar hij was niet alleen zo.

Ik ging met mijn vader mee op de dag dat ze hem kozen, de nieuwe rekruut tussen de honderden slaven en gevangen krijgers die om de eer streden gekozen te worden. Toen ik 14 jaar oud was, verliet ik het huis om door de oude priesteressen te worden opgeleid, maar mijn vader, Tlalcalael, liet me vaak komen voor belangrijke rituele zaken. "Ik wil dat je de voorouders vraagt...," begon hij dan, en daar gingen we dan.

Die ochtend liep ik achter hem en zijn mannen aan en overzag het glimmende veld. Zoveel blote huid, gevlochten en kralen glinsterend haar, golvende getatoeëerde armen. Ik was zestien en zag alles.

Onze Tezcatlipoca moest in de "bloei van kracht zijn, zonder smet of litteken, wrat of wond, rechte neus, geen haakneus, haar recht, niet geknikt, tanden wit en regelmatig, niet geel of scheef..." Mijn vaders stem ging maar door.

We moesten de stem van God voor dat jaar kiezen, de aanraking van het Goddelijke op aarde om de mensen te voeden en te verlichten. Alle krijgers kregen zwaarden, knuppels, trommels en fluiten en kregen het bevel om te vechten, te rennen en muziek te maken.

"Tezcatlipoca moet zo mooi op de pijpen blazen dat alle Goden voorover buigen om te horen." Het was vanwege zijn spel dat ik mijn vader de opdracht gaf om mijn geliefde te kiezen.

Hij keek naar het noorden, de richting van Tezcatlipoca en van de dood, en blies een toon zo zuiver en laag dat de oude krokodil van de aarde, Tlaltecuhtli, trilde en kreunde, haar dijen trilden tussen de boomwortels. Haar stem, de stem van de oude, kreunde in mijn oor.

"Ahhh, alweer... de voet bengelt... maar deze keer voor jou, mijn kind..."

"Hij is het, Vader," zei ik. En het was gebeurd.

Ik zag onze uitverkorene, vanuit de schaduw, onze beschermeling-God, getooid met mensen- en dierenhuiden, goud en turkooizen obsidiaan, granaten, slingers en haarlussen van iriserende veren, tatoeages en oorringen.

Ze namen hem als een schaamteloze jongeling en leidden hem op tot een God, niet alleen in kleding en vorm, maar in waarheid. Ik was het die naar zijn perfecte mond en lippen keek toen de mannen van de koning het hoofse dialect uit zijn onbeschaafde tong plaagden. Ik droeg water uit de put op de binnenplaats, terwijl de hofmagiërs hem de geheime symbolen en gebaren van het dansen, lopen en erotiek leerden. Ik was het, ongezien, diezwijmelde ineen toen zijn fluitspel zo prachtig klonk dat de Goden zelf zich in het gesprek mengden.

De hemelse God, Tezcatlipoca, keek neer vanuit zijn astrale huis in het sterrenbeeld de 'grote beer', keek naar zijn menselijke imitator en besloot bij hem binnen te gaan. Hij bewoonde het lichaam van mijn stralende geliefde zoals een hand zich in een handschoen beweegt. Ik was hopeloos verliefd toen hij nog een gevangene was en daarna een worstelende spirituele ingewijde, maar toen hij de Duistere Jaguar God zelf volledig incarneerde, was hijwas voor mij de ziel van de aarde.

Na de trainingsperiode kreeg mijn lief de opdracht om door het koninkrijk te trekken, te dwalen waar hij wilde, achterna gezeten door hordes jonge mannen en vrouwen, verheerlijkt, verzocht, beziggehouden en gesmuld door iedereen die hij passeerde. Hij had vier jonge jongens die elke inademing van hem verzorgden en nog eens vier die zijn uitademing stimuleerden. Zijn hart was uitbundig en overvol; hij wilde niets en bracht zijn dagen door puffend op zijnrokende buis, die bloesems uit de lucht tovert en de kwartieren van de kosmos in harmonie zingt op zijn vier fluiten.

Maar 's nachts keerde hij terug om te rusten in de tempel, en ik zag hem dan in zijn rokerige spiegel staren en zich verwonderen over de beperkingen en de duisternis van het menselijk bestaan. Het moet zo'n zwaar gewicht zijn geweest - om het visioen van de scheppers te krijgen, al was het maar even.

Op een nacht was ik de vloer van de tempel aan het vegen toen ik hem in het donker zag knielen. Zijn acht bedienden, net kleine jongetjes, lagen vast in slaap op een stapel op de vloer. Ik viel bijna over hem heen in het donker.

"Jij," zei hij. "Jij die naar me kijkt. Jij die de stemmen in je buurt hebt. Wat zeggen ze, langharig meisje?"

Mijn hart stopte; mijn huid was gevoelloos.

"Stemmen?" haperde ik. "Wat weet jij van stemmen?"

"Nou, je beantwoordt ze, soms," glimlachte hij. "Kunnen je stemmen je vragen beantwoorden?"

"Soms," zei ik, bijna fluisterend van angst.

"Beantwoorden ze al je vragen?"

"Niet allemaal," zei ik.

"Ahhh. Vraag ze aan mij," plaagde hij. "Ik zal het je vertellen."

"Nee...ik..."

"Alsjeblieft, vraag ze aan mij." Hij klonk zo smekend. Ik haalde adem.

"Ben je bang om dood te gaan?" flapte ik eruit. Precies datgene wat je niet moet vragen. Precies datgene wat ik me bleef afvragen, maar nooit, nooit zou vragen, over zijn schrijnende einde, dat zo dichtbij was."

Hij lachte. Hij wist dat ik hem geen pijn wilde doen. Hij raakte mijn hand aan om me te laten weten dat hij niet boos was, maar zijn aanraking deed de haren op mijn benen en armen opwarmen.

"Dat was ik," antwoordde hij in alle ernst. Hij lachte me niet uit. "Zie je, Tezcatlipoca heeft vreemde dingen met me gedaan. Ik ben het meest levendige dat ik ooit ben geweest, maar de helft van mij is voorbij het leven en de andere helft is voorbij de dood."

Ik zei niets meer. Ik wilde niets meer horen. Ik veegde woedend over de stenen vloer.

Moctezuma I, de huidige koning van Tenochtitlan, nam mijn geliefde soms dagenlang mee naar zijn koningsvertrekken en kleedde hem in zijn eigen kleren en krijgerschilden. In de hoofden van het volk was de koning ook Tezcatlipoca. Mijn Tezcatlipoca was degene die elk jaar stierf voor de blijvende koning. Als zodanig waren de twee bijna één, weerspiegelingen in een spiegel, inwisselbaar.

Op een dag, toen hij uit de kamer van de koning kwam, stapte ik uit de schaduw, in de hoop de blik van mijn geliefde te ontmoeten. Maar die keer keken zijn ogen door mij heen naar andere dimensies, als de volle God die hij was geworden.

De tijd van Toxcatl brak aan, de vijfde maand van onze 18-maandelijkse kalenderronde. Toxcatl betekende 'droogte'. Het was de maand van zijn offer, 's middags, na nog maar 20 zonsopgangen en 19 zonsondergangen. Ik was bijna 17. De hoofdpriesteres riep me bij zich.

"Bereid je voor," was alles wat ze zei.

Vier dochters van de Mexicaanse adel werden elk jaar gekozen om net als de vier aardgodinnen de vier vrouwen van Tezcatlipoca's ixiptla te worden. Hoewel ik een priesteres was, niet bij mijn familie woonde en afstand had gedaan van mijn adellijke status, kozen ze mij als vierde vrouw. Misschien deden ze dit omdat ik de eerstgeboren dochter was in de koninklijke lijn van Tenochtitlan koningen, of, waarschijnlijker, omdatIk was zo duidelijk verliefd op hem dat ze bang waren dat ik dood zou gaan.

Ik vastte drie dagen en baadde in de heilige bronnen, sprenkelde mijn eigen bloed rijkelijk in de vuurplaats, wreef bloemenolie in mijn haar (nu tot voorbij mijn knieën) en versierde mijn benen en polsen met verf en juwelen en veren. Ik bezocht het Ahuehuete-woud en bracht offers aan Moeder Tlaltecuhtli. De vier aardgodinnen Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan en Huixtocihuatl warenopgeroepen van de aarde, en neergedaald uit hun hemelse verblijf, om ons te zegenen, als de vier gegeven vrouwen van de Uitverkorene.

Wij waren slechts meisjes die van de ene dag op de andere vrouwen werden; niet eerder vrouwen dan echtgenotes; niet eerder echtgenotes dan Godinnen. Onze wereld stond op zijn kop toen wij vijf kinderen, of vijf jonge vrouwen en een jonge man, of vijf Goden in menselijke vorm, de oude rituelen uitvoerden waarvan de voortzetting van het universum afhing.

De 20 dagen van mijn huwelijk, tijdens de maand Toxcatl, gingen voorbij in een vreemde droom. We gaven ons met z'n vijven over aan krachten ver voorbij ons beperkte bestaan, bedwelmd door de zinnelijke extravagantie van het moment en de leegte van de eeuwigheid. Het was een tijd van totale overgave, absolutie, ontbinding binnen en in elkaar en de goddelijke aanwezigheden.

Op onze laatste middernacht, de nacht voordat we uit elkaar zouden gaan, dronken van rijke zwarte cacao, gezang en eindeloze vrijpartijen, volgden we hem naar buiten, hand in hand. De vrouwen vlechtten speels mijn haar in vieren, namen elk een dikke lok en deden alsof ze om me heen draaiden, zoals de vier pola voladores die hun 13 doodsverachtende rondjes in de lucht draaiden. Net als die mannen, ver boven deDe aarde en het ronddraaien, we begrepen de broosheid en de onderlinge verbondenheid van al het leven. We lachten tot we huilden.

Ik opende mijn vlechten en waaierde mijn haar uit op de droge aarde, en we gingen er met z'n vijven op liggen als op een bed. Onze man lag in het midden, als het met stuifmeel doordrenkte centrum van een bloem, en wij vier vrouwen spreidden ons om hem heen, naakt als bloemblaadjes, kijkend naar de sterren.

"Wees stil, mijn gezegende vrouwen van de grote aarde. Kijk naar het noorden en staar naar de helderste ster; duw alle andere gedachten weg." We lagen enkele lange minuten in innerlijke stilte in verbondenheid.

"Ik zie het," riep ik. "Ik zie de sterren rond en om dat centrale punt draaien, elk in zijn eigen kanaal."

"Ja, rond de poolster."

"De heerser is de heldere, de Poolster, die nog steeds in het centrum staat."

"Precies," glimlachte Tezcatlipoca. "Ik ben die ster. Ik zal bij je zijn, gecentreerd aan de noordelijke hemel, stil, waakzaam, nooit ondergaand."

Al snel zagen de andere vrouwen het visioen ook: alle noordelijke sterren draaiden in snelle banen rond het middelpunt boven de horizon en creëerden zo een wervelend patroon als een tol.

"Waarom kunnen we de bewegingen aan de hemel zien als U bij ons bent," vroeg Atlatonan, "maar als we alleen zijn, zien ze eruit als gewone sterren, Heer?"

"Ik zal je een verhaal vertellen," zei hij.

"Mijn vader, Ometeotl, maakte mannen en vrouwen uit de botsplinters die Quetzalcoatl en zijn dubbelganger, Xolotl, uit de onderwereld hadden gestolen. (Want als je je dubbelganger niet meeneemt naar de onderwereld, zul je niet terugkeren.) Hij, Ometeotl, de Ene schepper, vermaalde de botsplinters en mengde ze met het spuug en bloed van de Goden om zijn meest perfecte schepping te vormen - de mens. Hij keek teder naardeze nobele wezens op aarde rondliepen, maar na een korte tijd bliezen de Goden mist in de ogen van de mensen zodat ze alleen door een waas konden zien."

"Waarom?" vroegen we allemaal eenstemmig.

"Om te voorkomen dat ze te veel op de Goden zelf zouden gaan lijken. Ze waren bang dat mensen zouden stoppen met het dienen van hun heren en meesters als ze zichzelf als gelijken zouden beschouwen. Maar, als de incarnatie van Tezcatlipoca, ben ik in staat om mijn spiegel te gebruiken om de waarheid terug te kaatsen naar de mensen, de mist uit de ogen van de mensen te vegen zodat ze een glimp van de werkelijkheid kunnen opvangen, althans vluchtig. Vanavond kunnen mijn geliefde zusters en echtgenotes kijken naarde hemel zoals de Goden die zien."

Xochiquetzal begon te snikken, "Weet je, we zullen niet blijven leven als jij weg bent. We hebben besloten om met jou te sterven, Jaguar Lord."

"Het is niet aan jou om je leven te nemen," zei hij. Weer die woorden. De woorden van mijn vader.

"Blijf kijken, over een paar uur zul je de Zonnegod zien opkomen, en hij zal deze donkere nachtgedachten verdrijven. Je hebt nu mijn zaad in je, om te bloeien en de edele bloedlijn te versterken, om het vlees van alle mensen te vergoddelijken. Het pad dat voor je is uitgestippeld is om te blijven en dat kleine vonkje te verzorgen tot het een vlam wordt en dan zul je het vuur van je ras voeden. Je kunt je krijgerszonen en krijgersdragendedochters over hun vader, Tezcatlipoca, de gevangen slaaf, de spiegel van de koning, de Duistere Jaguarkoning wiens hoofd op het schedellaken in de machtige Templo Mayor hangt en wiens ziel met Huitzilopochtli meevliegt."

"Totdat je herboren wordt als Kolibrie, zoals alle krijgers," glimlachte ik.

"Ja. Na vier jaar in dienst van de Zon zal ik de kolibrie zijn die op bezoek komt bij de ramen van mijn zonen en dochters." We lachten bij de gedachte.

We lagen op onze rug, op de brede, zachte cirkel van mijn haar. Hij greep naar zijn fluit op hetzelfde moment dat ik het obsidiaan mes uit zijn riem haalde, zodat hij het nooit voelde.

Nog steeds liggend begon Hij een lied te spelen, zo mooi en droevig dat we het vuil met tranen bevochtigden. Zo delicaat en puur dat alle Heren en Dames onder de twaalfde Hemel stopten met wat ze aan het doen waren om naar beneden te kijken en te glimlachen en te neuriën.

De melodie had een vreemd effect op ons, het verdiepte en verzachtte onze pijn. Hij zei eenvoudigweg: "Ik ben ook de God van het geheugen."

Hij zuchtte diep, "Ik zal je mijn laatste geheim vertellen: hoe dichter bij de dood, hoe groter de schoonheid."

Op dat moment sneed ik mijn haar af met het obsidiaan mes, van oor tot oor. Iedereen schrok en stond samen op, hijgend naar mijn massa haar, uitgespreid als een karkas op de droge aarde, ons huwelijksbed, onze lijkwade. Ik schepte het op en gaf het aan onze geliefde.

"Als je over de gloeiend hete steen ligt waar ze je zullen snijden, beloof dan dat je het haar onder je zult leggen."

Uit solidariteit knipten de andere drie vrouwen hun haar af en voegden dat van hen bij dat van mij, en voegden eraan toe: "dat we nog één keer met je mogen liggen." Hij maakte de lange schede van onze vier haren samen vast aan zijn Jaguar mantel. We hadden het aangezicht van God gekust en we wisten dat we nooit meer een andere man zouden aanraken zolang we leefden.

De volgende ochtend werden de prachtige pijpen van de vier richtingen ritueel gebroken en werd onze geliefde in afzondering genomen. Hij zou in stille meditatie zitten om zich, gedurende zijn laatste vijf dagen, voor te bereiden op de dood.

Oh, slechts voor zo korte tijd heb je ons aan elkaar uitgeleend,

omdat we vorm krijgen in jouw daad om ons te tekenen,

en we nemen leven in jouw schilderij van ons, en we ademen in jouw gezang van ons.

Maar je hebt ons maar zo kort aan elkaar uitgeleend.

Want zelfs een tekening gesneden in obsidiaan vervaagt,

en de groene veren, de kroonveren, van de Quetzal vogel verliezen hun kleur, en zelfs de geluiden van de waterval sterven uit in het droge seizoen.

Wij dus ook, want jullie hebben ons maar even aan elkaar uitgeleend (Azteek, 2013: origineel: 15e eeuw).

Wij, godinnen-die-meisjes werden, huilden opnieuw totdat de regengod, Tlaloc, het niet meer uithield en hij water over ons uitstortte om het gejammer te overstemmen. Daarom kwamen de regens dat jaar vroeg, in plaats van te wachten tot de kleine jongen geofferd was op de heuvel van Tlaloc.

De dood van de grootste krijger

Bloemenoorlogen waren bloedeloze gevechten bedoeld om vijandelijke krijgers te vangen voor opoffering

Tlacalael spreekt voor de laatste keer (1487):

De ochtend voor de dag dat ik sterf:

Ik ben te levend.

Mijn lichaam kookt van het bloed van honderdduizend harten, geplukt als bloemen van honderdduizend krijgers, bloeiend. Bloeiend in de strijd met hun glanzende veren en edelstenen; bloeiend, als ze worden gebundeld en door de stad worden geparadeerd, pas verzamelde gevangenen, nog geurend naar de vrouwen met wie ze de nacht voor de oorlog hebben geslapen. Ze bloeien morgen, voor een laatste keer, als bloemen voor onze Goden,kloppende harten die uit hun trillende lichamen werden gerukt en aan de zonnestralen werden aangeboden in de handen van onze priesters, vertalers tussen mens en God, de beulen.

Het boeket van vandaag is de buit van de laatste "bloemenstrijd". Daarom heb ik ze ook de "bloemenoorlogen" genoemd, daarom doen we zo ons best om deze gevechten te organiseren met onze zwakkere vijanden om hun rijpste krijgers te vangen maar niet te doden.

Onze Goden hebben velden nodig om zielen te oogsten voor hun avondmaal. Deze groeien op het land van onze rivalen en wij oogsten ze, in gecontroleerde aantallen, om de cycli gaande te houden. Hun harten bloeien voor ons. Ze zouden kunnen weigeren hun rol te spelen, maar wij zijn in de meerderheid en zij overleven naar ons genoegen. Het bloed van onze vijandelijke krijgers stroomt door de aderen van de Mexicaanse edelen van Tenochtitlan. Ditkostbare essentie, alleen beschikbaar uit een mensenleven, verzadigt de vraatzuchtige, de broedermoordzuchtige overweldiger, de Huitzilopochtli met het rode gezicht, het extrinsieke gezicht van onze Vijfde en laatste Zon.

Vandaag leef ik, mijn lichaam schijnbaar altijd vitaal, gevoed door vers bloed.

Morgen is de laatste en belangrijkste dag van de grote ceremonie van Xipe-Totec [nachtevening], wanneer de zon opkomt in het oosten, de dag van het evenwicht waarop daglicht en duisternis gelijke uren hebben. We hebben deze extravaganza georganiseerd om de Templo Mayor, die net herbouwd is, opnieuw in te wijden. In een ongeëvenaarde viering heb ik geregeld dat onze pas ingehuldigde, maar onbevreesde en strategische keizer, Ahuitzotl, een offer brengt...20.000 krijgers, in de loop van vier dagen, op de 19 altaren van Tenochtitlan.

De militaire bewakers, getooid met Huitzilopochtli's hoofdtooi van adelaarsveren, bewaken nu de weg die naar de grote trappen leidt. Vanavond viert het laatste kwart van onze groep vijandelijke gevangenen, die morgen van zonsopgang tot zonsondergang worden geofferd, uitzinnig hun laatste nacht op aarde voordat ze hun eeuwige roem verdienen en hun zekere ontsnapping uit de malaise van Mictlan. De grote vertoningzou de keizer een reputatie moeten bezorgen als een van de machtigste heersers van Tenochtitlan.

Onze overvloed van 20.000 harten zal zeker een waardige prijs zijn om onze beschermheilige Zon, Huitzilopochtli, te verzadigen. Als alles volbracht is, zullen de gezegenden daarboven zich verheugen in het uitstorten van onze harten voor hen.

De opkomende en ondergaande zon zal de poorten tussen de werelden openen, bij zonsopgang en opnieuw bij zonsondergang. Het is dan, op het laatste uur, dat ik door de wenkende poorten zal lopen, om me aan te sluiten bij de legioenen van krijgers die de ochtendzon doen opkomen. Op verzoek van vier opeenvolgende koningen ben ik zo lang op aarde gebleven, maar mijn voorouders roepen me nu.

En Huitzilopochtli, nu doordrenkt met het bloed van 20.000 harten, zal mij verwelkomen, ooit zijn grootste krijger. Ik kan, net als deze beschaving, dit niveau van intensiteit niet eeuwig volhouden. Ik zal vertrekken op het hoogtepunt van de dingen, en morgen uitrijden op een golf van bloed.

Jij, mijn meest geliefde dochter, Xiuhpopocatzin die huivert bij mijn aanraking, hebt me zulke vragen gesteld.

Waarom Huitzilopochtli, de oorlogvoerende beschermheer van de Mexica, tot zo'n hoge status promoveren dat hij de andere goden in de schaduw stelt? Waarom het beeld voeden van een god wiens eetlust de aarde zou verkrachten om de hemel te voeden?

Waarom? Om het lot te vervullen van het Mexicaanse ras, afstammelingen van de machtige Tolteken, om de laatste akte te spelen in ons kosmische spel.

Waarom heb ik me niet ingespannen om het evenwicht te bewaren, het evenwicht van alle kalenderwielen en alle draaiende banen van de planeten en seizoenen, die zachtjes ronddraaien in eeuwig evenwicht? Waarom heb ik niet net zoveel levens opgeofferd als nodig waren om de mechanismen van de hemelen te oliën, in plaats van een instelling te maken van slachtpartijen op grote schaal, een imperium vanbloed en macht?

Ik probeerde haar te zeggen: je begrijpt het niet. Ons volk, ons rijk heeft de onbalans niet gecreëerd; dit is onze erfenis. Dit hele rijk is geboren om de cyclus te beëindigen. De Vijfde Zon, onze Zon, is geschapen in het teken beweging. Het zal eindigen in grote onrust die uit de grond oprijst. Het was mijn lot om de keizers te adviseren over hoe we ons laatste moment in het licht kunnen benutten, voor de Glorie van onzemensen. Elke rol die ik speelde was alleen en altijd in de onberispelijke uitvoering van plicht, uit mijn onsterfelijke liefde voor onze Goden en onze mensen.

Morgen sterf ik.

Ik ben 90 zonnecycli oud, de oudste Mexica-man die nog leeft. Onze Nahuatl-sprekende helden zijn in de strijd vertrokken om zich bij Huitzilopochtli te voegen in de oostelijke rijzende zon. De grote zonen van de Drievoudige Alliantie hebben hun verdiende loon gekregen, net als de generaties keizers die ik heb geadviseerd. Ons rijk is opgebouwd; we staan op het hoogtepunt.

In de woorden van mijn zielsverwant, koning Nezahualcoytl, vastende coyote, dichter en geniaal ingenieur van het Mexicaanse universum,

"Dingen glijden weg... dingen glijden weg." (Harrall, 1994)

Dit is mijn tijd. Ik zal de heilige boeken, de wetten en formules, gedrukt op de huiden van bomen en dieren, doorgeven aan mijn dochter, prinses Xiuhpopocatzin. (Hoewel ze nu een priesteres is, geen prinses.) Ze onthullen de geheimen van de sterren en de weg in en uit dit kosmische net. Ze hoort de stemmen en ze zullen haar leiden. Ze is onbevreesd, dus de koningen zullen naar haar wijsheid luisteren. In haar kleinehanden verlaat ik het laatste hoofdstuk van ons volk.

De stemmen hebben het laatste woord

Xiuhpopocatzin luistert (1487):

Tlalcalael liet me de teksten na. Hij liet ze achter voor mijn deur bij de tempel, stevig ingepakt in linnen en huiden, zoals je een baby achterlaat bij een beekje, met een rieten mandje en een gebed.

Ik begreep dat het zijn afscheid was. Ik begreep dat ik hem niet meer zou zien na de Equinox ceremonie waarmee de maand Xipe Totec eindigde, nadat hij en zijn mannen Huitzilopochtli 20.000 bloederige harten hadden gegeven, die in de monden van de stenen afgodsbeelden waren geperst en op de tempelmuren gesmeerd.

De codices, ik raakte ze teder aan, onze geschriften, onze heilige teksten, gezegende codices, wichelroedelrollen. Ik ging op de grond zitten en hield ze vast, zoals je een kind vasthoudt.

Ik begon te huilen. Ik huilde om het verlies van mijn legendarische vader, om de schok van deze erfenis, deze ontzagwekkende toevertrouwing. En ik huilde om mezelf, hoewel ik nu een volwassen vrouw was, met een volwassen zoon; ik had niet meer gehuild sinds de nacht dat ik van mijn geliefde werd weggerukt, toen ik 16 was.

Ik huilde om de zielen, levend en dood, die de verslagen van ons groothartige en compromisloze volk hadden bijgehouden, nu aan mij toevertrouwd. Terwijl ik heen en weer wiegde, heen en weer, terwijl ik ze vasthield, langzaam, langzaam, kwamen de teksten.

...begon te zingen.

Tegen mijn borst geklemd, zongen ze over de verlaten zwerftochten en de vreselijke hongersnood van het verleden, over het onuitsprekelijke lijden en de achteloze slachting van ons volk.

Ze zongen over de onuitsprekelijke glorie van het heden, de majesteit van onze heersers en de onvergelijkbare macht van onze Goden. Ze zongen over de keizers en over mijn vader.

Nog langzamer begonnen de stemmen te zingen over de toekomst, misschien een tijd die niet al te ver weg is. Mijn vader zei altijd dat wij, onder de Vijfde en laatste Zon, zweven tussen de afgrond van glorie en de rand van vernietiging.

Hier is stof onder mijn vingers, hier is onze toekomst die naar me teruggedragen wordt op de stemmen van de wind:

Niets dan bloemen en liedjes van verdriet

over zijn in Mexico en Tlatelolco,

waar we ooit krijgers en wijzen zagen.

We weten dat het waar is

dat we moeten vergaan,

want we zijn sterfelijke mensen.

U, de Gever van Leven,

U hebt het verordend.

We dwalen hier en daar

in onze troosteloze armoede.

We zijn sterfelijke mensen.

We hebben bloedvergieten en pijn gezien

waar we ooit schoonheid en moed zagen.

We worden verpletterd tot op de grond;

liggen we in puin.

Er is niets dan verdriet en lijden

in Mexico en Tlatelolco,

waar we ooit schoonheid en moed zagen.

Ben je je bedienden zat?

Bent u boos op uw dienaren?

O Giver of Life? (Azteek, 2013: origineel: 15e eeuw)

In 1519, tijdens het bewind van Moctezuma II, arriveerde de Spanjaard Hernan Cortez op het schiereiland Yucatan. Binnen twee jaar na zijn eerste voetafdruk in het stof was het machtige en magische rijk Tenochtitlan gevallen.

Meer lezen : Inleiding tot Nieuw Spanje en de Atlantische wereld

Bijlage I:

Een beetje informatie over het koppelen van Azteekse kalenders

De Zonnekalender rond: 18 maanden van elk 20 dagen, plus 5 niet getelde dagen = 365 dagen per jaar

De rituele kalender rond: 20 maanden van elk 13 dagen (een halve maancyclus) = 260 dagen jaar

Elke cyclus (de tijdsperiode van 52 jaar tussen de ene Binding van de Jarenceremonie en de volgende) was gelijk aan:

52 omwentelingen van het zonnejaar (52 (jaren) x 365 zonsopgangen = 18.980 dagen) OF

73 herhalingen van het ceremoniële jaar (72 rituele jaren x 260 zonsopgangen = negen Maancycli, ook = 18.980 dagen)

EN

Elke 104 jaar, (bijvoorbeeld het hoogtepunt van twee 52-jarige kalenderrondes of 3.796 dagen, was een nog grotere gebeurtenis: 65 omwentelingen van Venus (rond de Zon) opgelost op dezelfde dag als de 52-jarige cyclus na precies 65 omwentelingen van de Zon te hebben voltooid.

De kalender van de Azteken paste heel nauwkeurig de hele kosmos in gesynchroniseerde cycli, waarbij ze samen oplosten en hele getallen gebruikten die factoren of veelvouden waren van hun heilige week- en maandnummers, 13 en 20.

Bibliografie

Aztec, P. (2013: origineel: 15e eeuw). Ancient Aztec Perspective on Death and Afterlife. Retrieved 2020, from //christicenter.org/2013/02/ancient-aztec-perspective-on-death-and-afterlife/

Frazer, J. G. (1922), The Golden Bough, New York, NY: Macmillan Publishing Co, (p. 308-350).

Harrall, M.A. (1994). Wonderen van de Oude Wereld: National Geographic Atlas of Archeology. Washington D.C.: National Geographic Society.

Janick, J., en Tucker, A.O. (2018),Unraveling the Voynich Codex, Zwitserland: Springer National Publishing AG.

Larner, I. W. (Bijgewerkt 2018). Mythen Azteek - Nieuwe Vuurceremonie. Opgehaald uit maart 2020, van Sacred Hearth Friction Fire:

//www.sacredhearthfrictionfire.com/myths-aztec-new-fire-ceremony.html.

Maffie, J. (2014). Azteekse filosofie: een wereld in beweging begrijpen. Boulder: University Press of Colorado.

Matthew Restall, L. S. (2005). Selectie uit de Florentijnse Codex. In Mesoamerican Voices: Native-Language Writings from Colonial Me;