Azteku reliģija

Meksikāņu balsis

Stāsti par patiesiem cilvēku upuriem azteku impērijā, par azteku dieviem un cilvēkiem, kas tos pielūdza. un dieviem, kuriem tie kalpoja.

Asha Sands

Rakstīts aprīlis 2020

Redzot tās plašumu un neskarto kārtību, pirmie eiropieši, kas ieradās Azteku impērijā, domāja, ka viņiem ir citplanētietis krāšņā sapnī.

Lietu saistīšana ar citām lietām

Kā augšā, tā arī apakšā - tā bija svētā teorēma, kas atbalsojās visā senajā pasaulē, visās zemēs, neskaitāmas tūkstošgades. Apzinoties šo aksiomu, kaislīgie acteki ne tikai atdarināja kosmiskās sistēmas un principus savā zemes eksistencē.

Viņi aktīvi piedalījās sakrālās kārtības izpausmē un uzturēšanā ar savu arhitektūru, rituāliem, pilsonisko un garīgo dzīvi. Šīs kārtības uzturēšana bija nepārtraukta pārveidošanās un bezkompromisa upurēšana. Neviens akts nebija tik būtisks un metamorfisks šim mērķim kā labprātīga un bieža savu asiņu un pat dzīvības ziedošana saviem dieviem.

Jaunās uguns ceremonija, kas burtiski tulkojama kā "Gadu sasaistīšana", bija rituāls, ko veica ik pēc 52 saules gadiem. Šī ceremonija, kas bija galvenais acteku ticības un prakses elements, iezīmēja sinhronizētu dažādu, bet savstarpēji saistītu dienu skaitīšanas un dažāda garuma astronomisko ciklu sēriju pabeigšanu. Šie cikli, katrs savā veidā būtisks dzīvei, sadalīja un uzskaitīja laiku: - ikdienas.laiks, gada laiks un universālais laiks.

Kopumā cikli kalpoja kā sakrālais un laicīgais kalendārs, astroloģiskā karte, almanahs, zīlēšanas pamats un kosmiskais pulkstenis.

Azteku ontoloģijā uguns bija laiks - visas darbības centrālais vai centrālais punkts, bet, līdzīgi kā laiks, uguns bija vienība, kurai nebija neatkarīgas eksistences. Ja zvaigznes nedarbojās, kā prasīts, viens gadu cikls nevarēja pāriet uz nākamo, tātad nebūtu jaunas uguns, kas iezīmētu tās sākumu, kas norādītu, ka laiks aztekiem ir beidzies. Būt aztekam nozīmēja, ka tu esi, gluži kā azteks.burtiski, vienmēr gaida laika beigas.

Jaunās uguns ceremonijas naktī visi gaidīja debesu zīmi: kad pusnaktī Plejāžu mazais, septiņu zvaigžņu medaljons šķērsoja debess zenītu, visi priecājās, zinot, ka viņiem ir dots vēl viens cikls. Un netika aizmirsts, ka laiks un uguns ir jābaro.

Templo Mayor

Meksikas (acteku) impērijas garīgais nabols jeb omfals bija Templo Mayor - liela bazalta piramīda ar pakāpieniem, kuras plakanajā virsotnē atradās divas svētnīcas, kas bija veltītas visvarenajiem dieviem: lietus valdniekam Tlalokam un kara valdniekam Huittilopočtli, meksikāņu tautas patronam.

Divas reizes gadā virs tās masīvās celtnes pacēlās saule, un tā pacēlās tieši virs piramīdas virsotnes, pie lielajām kāpnēm (kas atbilda mītiskajam Čūskas kalnam, leģendārajam Saules dieva Huitztilopochtli dzimtenes kalnam).

Bija tikai likumsakarīgi, ka, laikiem beidzoties, Jaunā dzīvības uguns tika izdalīta no piramīdas augšdaļas uz āru četros virzienos. Skaitlis četri bija ļoti svarīgs.

Tlalcael (1397-1487)

Tenohtitlana imperatoru lielais padomnieks

Karaļa Huitzilihuicli dēls, otrais Tenochtitlanas valdnieks.

Imperatora Moctezumas I brālis

Princeses Xiuhpopocatzin tēvs

runā Tlalcaels (atceroties savu 6. gadu, 1403. gads):

Man bija seši gadi, kad pirmo reizi gaidīju pasaules galu.

Visas mūsu mājas visos ciematos bija noslaucītas un atbrīvotas no mēbelēm, katliem, pavārnīcām, pavārnīcām, tējkannām, slotu un pat mūsu guļammaisiem. Katras mājas centrā, kvadrātveida ugunskurā, gulēja tikai pelnu auksti gruži. Ģimenes ar bērniem un kalpiem visu nakti sēdēja uz jumtu plaknēm, vērojot zvaigznes, un zvaigznes vēroja mūs. Dievi redzēja mūs tumsā, vienus, kailus.mantu un visu izdzīvošanas līdzekļu.

Viņi zināja, ka mēs pie viņiem ieradāmies neaizsargāti, gaidot zīmi, zīmi, ka pasaulei nav pienācis gals un ka tajā rītausmā saule uzlēks. Arī es gaidīju, bet ne uz sava jumta. Es biju pusdienas gājienā uz Zvaigznes kalna kopā ar savu tēvu, Tlatoani jeb Tenochtitlanas imperatoru, un viņa dižciltīgo un uguns priesteru kabinetu, kas arī gaidīja. Zvaigznes kalns (burtiski "ērkšķu vieta,Huixachtlan) bija svētais vulkāna kalns, no kura paveras skats uz Meksikas ieleju.

Pusnaktī, "kad nakts bija sadalījusies uz pusēm" (Larner, atjaunots 2018. gadā), visa zeme ar vienu aizturētu elpu vēroja, kā uguns zvaigznājs, saukts arī par Tirgus vietu, Tiyānquiztli [Plejādes] šķērso zvaigžņotā kupola virsotni un neapstājas. Visas jutekliskās būtnes izelpoja kā viena. Tajā pusnaktī pasaule nebeidzās.

Tā vietā lielā kosmiskā pulksteņa ciparnīcas tika sinhronizētas uz vienu krāšņu "tikšķi" un no jauna iestatītas uz 52 gadiem līdz nākamajai sinhronizācijai. Divi labi nostrādājušie kalendāra apļi kulminēja pusnaktī, un šajā mirklī laiks beidzās un laiks sākās.

Tēvs man paskaidroja, ka tieši šīs ceremonijas laikā mūsu priesteri no jauna kalibrēs jaunā cikla laiku. Debesu vērošana notika vairākas naktis. Naktī, kad Plejādes sasniedza debess virsotni pusnaktī - tas būs mūsu pirmais pusnakts jaunajā 52 gadu ciklā.

Šā notikuma precīzs laiks bija izšķirošs, jo tieši no šī brīža bija atkarīgi visi pārējie. Un, tikai vērojot Plejāžu pusnakts tranzītu, mūsu priesteri varēja noteikt pusdienlaika tranzīta laiku, kas vienmēr bija precīzi sešus mēnešus nākotnē. Šo otro tranzītu nevarēja aprēķināt ar aci, jo, protams, Plejādes būtu neredzamas, kamēr tās būtu redzamas.Tomēr priesteriem bija jāzina pareizā diena, jo tieši tajā dienā un laikā tika upurēts Toksatl upuris, kas bija ikgadējais Tezcatlipoco Kunga cilvēka inkarnācijas galvas nociršana.

Dievbijīgie Tenochtitlana valdnieki saprata, ka viņu vara vienmēr un tikai tad ir līdzvērtīga viņu saiknes ar kosmosu patiesumam. Mūsu ceremonijas, sarifi, pilsētu izkārtojums un pat mūsu atpūtas aktivitātes tika veidotas tā, lai vienmēr atspoguļotu šo saikni. Ja saikne pavājinājās vai pārtrūka, cilvēku dzīve kļuva neilgtspējīga.

Jau sešu gadu vecumā tēvs man bija parādījis, kā atrast mazo Plejāžu zvaigžņu kopu, vispirms atrodot tuvāko spožāko zvaigzni [Aldabaran], aoccampa, 'liela, uzbrieduša' (Janick un Tucker, 2018), un mērot piecu pirkstu platumā uz ziemeļrietumiem. Mans uzdevums bija uzmanīgi vērot un kliegt, kad zvaigžņu kopa sasniegs augstāko punktu. Priesteri apstiprinātu, ja tas sakristu ar pusnakti.

Tajā naktī, kad es devu saucienu, priesteri nekavējoties atsaucās, bet mēs visi gaidījām pilnīgā klusumā vēl piecas minūtes, līdz bija nenoliedzami redzams, ka Plejādes ir šķīrušās no viduspunkta un virzās uz rietumiem. Tā bija zīme Kalnā sapulcinātajai dižniecībai, ka dievi ir dāvājuši mūsu uzticīgajai tautai vēl vienu 52 gadu ciklu un uguns atkal sildīs pavarda ugunskurus.Sapulcējušais pūlis atdzīvojās.

Sirds ir jāizņem un jāaizstāj ar jauno uguni.

Pie improvizētā altāra Kalnā mana tēva priesteri bija izgreznojuši varenu karavīru ar spalvotu galvassegu un zelta un sudraba rotām. Gūsteknis tika vests, krāšņs kā jebkurš dievs, uz nelielas platformas, kas bija redzama visiem, kuri gaidīja pilsētā zemāk. Viņa apgleznotā āda mēness gaismā spīdēja krīta baltumā.

Nelielā elites pūļa priekšā mans tēvs, karalis Huitzilihuitls un Dieva iemiesojums uz zemes, pavēlēja saviem Uguns priesteriem "radīt uguni". Viņi neprātīgi grieza uguns stienīšus uz kareivja izplestajām krūtīm. Kad nokrita pirmās dzirksteles, tika radīta uguns pašam Xiuhtecuhtli, Uguns Kungam, un augstais priesteris "ātri pāršķēla gūstekņa krūti, satvēra viņa sirdi un ātriiemet to tur ugunī." (Sahagún, 1507). (Sahagún, 1507).

Karavīra krūšu dobumā, kur pirms sekundes bija pukstējusi varenā sirds, Uguns priesteri atkal neprātīgi virpināja uguns stienīšus, līdz beidzot dzima jauna dzirkstele un kvēlojošs gruzdeklis pārtapa mazā liesmiņā. Šī dievišķā liesma bija kā tīras saules gaismas piliens. No tumsas, kad cilvēces uguns dzirksteļoja, lai pieskartos kosmiskajai Saulei, tika ieņemta jauna radība.

Tumsā visā zemē bija redzams mūsu nelielais kalna ugunskurs. Neiededzot ne lāpas, jo ciemos vēl nebija liesmu, Tenochtitlanas ģimenes ar cerībām kāpa lejā no jumtiem un skatījās lielās piramīdas Templo Mayor virzienā.

Templo Mayor atradās pilsētas centrā, izstarojot savu dzīvību uzturējošo gaismu uz visām četrām pasaules pusēm (Maffie, 2014) , un šo darbību drīz vien sāka imitēt centrālais pavarda kamīns, kas atradās katras mājas centrā katrā ciematā. Ar visu steigu dārgā uguns, kas tika vērpta uz Kalna jeb Zvaigznes, tika aiznesta uz Templo Mayor, mūsu pasaules centru.

Perfektu horeogrāfijā ieturētā dejā kvēlojošais pelējums tika sadalīts skrējējiem četros virzienos, kuri savukārt dalījās ar simtiem citu skrējēju, kuri, šķiet, lidoja cauri tumsai, nesot savas liesmojošās uguns astes uz tālākajiem pilsētas nostūriem un tālāk.

Katrs ugunskurs katrā templī un visbeidzot arī katrā mājā tika aizdedzināts jaunajai radībai, lai to nenokavētu vēl 52 gadus. Kad tēvs mani bija aizvedis mājās no Templo Mayor, mūsu ugunskurs jau dega. Ielās valdīja līksmība, kad tumsa atkāpās rītausmai. Mēs paši iešļakstījām ugunī savas asinis no sekliem iegriezumiem, ko bija izdarījis tēva krama nazis ar dzeltenām šķautnēm.

Mana māte un māsa izšļakstīja pilienus no ausīm un lūpām, bet es, kurš tikko bija redzējis, kā mana pirmā sirds tika izrauta no vīrieša krūtīm, teicu tēvam, lai pārgriež miesu pie manas krūšu kurvja, lai es varētu sajaukt savas asinis Kjutecuhtli liesmās. Mans tēvs bija lepns, māte priecājās un nesa savu vara zupas katlu, lai uzsildītu to uz ugunskura. Asins lāsīte, kas bija izšļakstīta no bērna ausu ļipiņas vēl šūpulī,papildināja mūsu ģimenes piedāvājumu.

Mūsu asinis bija nopirkušas vēl vienu ciklu, mēs pateicīgi maksājām par laiku.

Piecdesmit divus gadus vēlāk es atkārtoju to pašu modrību, gaidot, kad Plejādes šķērsos savu zenītu. Šoreiz es nebiju Tlakēels, sešgadīgs zēns, bet gan Tlalacaels, ceremoniju meistars, impērijas kaldinātājs, Moctezuma I galvenais padomnieks, kurš bija Tenochtitlana imperators, varenākais valdnieks, kādam jebkad bija piekāpušās nahuatl valodā runājošās ciltis.

Es saku varenākais, bet ne gudrākais. Es vilku auklas aiz katra karaļa slavas ilūzijas. Es paliku ēnā, jo, kas ir slava salīdzinājumā ar nemirstību?

Katrs cilvēks eksistē ar pārliecību par savu nāvi. Meksikāņiem nāve vienmēr bija svarīgākais jautājums. Nezināms bija brīdis, kad izdzisīs mūsu gaisma. Mēs eksistējām pēc dievu vēlēšanās. Trauslā saikne starp cilvēku un mūsu kosmosa cikliem vienmēr svārstījās kā centieni, kā upurēšanas lūgšana.

Mūsu dzīvē nekad netika aizmirsts, ka Kvetzaoatlam, vienam no četriem sākotnējiem radītāju dēliem, nācās nozagt kaulus no pazemes un sasmalcināt tos ar savām asinīm, lai radītu cilvēci. Tāpat netika aizmirsts, ka visi dievi metās ugunī, lai radītu mūsu tagadējo Sauli un iedarbinātu to.

Par šo pirmatnējo upuri mēs viņiem bijām parādā nepārtrauktu grēku nožēlu. Mēs upurējām dārgi. Mēs apbērām viņus ar izsmalcinātām dāvanām - kakao, spalvām un dārgakmeņiem, ekstravaganti mazgājām tos ar svaigām asinīm un barojām ar pulsējošām cilvēku sirdīm, lai atjaunotu, iemūžinātu un aizsargātu radību.

Es jums nodziedāšu Nezahualcóyotl, Texcoco karaļa, mūsu visvarenās Trīskāršās alianses vienas kājas, nepārspējama karotāja un slavenā inženiera, kurš uzbūvēja lielos akveduktus visapkārt Tenochtitlanam, un mana garīgā brāļa dzejoli:

Jo tas ir neizbēgams rezultāts

visas varas, visas impērijas un domēni;

tie ir pārejoši un nestabili.

Dzīves laiks ir aizņemts,

acumirklī tas ir jāatstāj aiz muguras.

Mūsu tauta piedzima pie Piektās un pēdējās Saules. Šai Saulei bija lemts beigties ar kustību. Varbūt Ksiuhtecuhtli sūtīs no kalnu iekšienes sprāgstošu uguni un visus cilvēkus pārvērtīs par sadedzinātiem upuriem; varbūt Tlaltecuhtli, milzīgais krokodils, Zemes lēdija, apgāzīsies miegā un sadragās mūs vai norīs mūs vienā no saviem miljoniem plaukstošo žokļu.

Nāves krustpunkts

Aztekiem bija četri ceļi uz pēcnāves dzīvi.

Ja tu būtu miris kā varonis: kaujas karstumā, upurējot vai dzemdībās, tu būtu devies uz Tonatiuhičanu, saules vietu. Četrus gadus varonīgi vīrieši būtu palīdzējuši saulei uzlēkt austrumos, bet varonīgas sievietes - saulei rietumos. Pēc četriem gadiem tu būtu pelnījis atdzimt uz zemes kā kolibri vai taurenis.

Ja tu nomirsi no ūdens: noslīcis, no zibens vai kādas no daudzajām nieru vai pietūkuma slimībām, tas nozīmēja, ka tevi izvēlējies lietus Kungs Tlaloks, un tu dosies uz Tlalokānu, lai kalpotu mūžīgajā ūdens paradīzē.

Ja tev būtu jāmirst zīdaiņa vai bērna vecumā, upurējot bērnu vai (dīvainā kārtā) izdarot pašnāvību, tu dotos uz Sinkalko, kuru vadīja kukurūzas dieviete. Tur tu varētu dzert pienu, kas pil no koku zariem, un gaidīt atdzimšanu. Neiznīcināta dzīve.

Parastā nāve

Neatkarīgi no tā, cik labi vai slikti tev pagāja dienas uz zemes, ja tev gadījās nelaime vai nelaime nomirt parastā nāvē: vecums, nelaimes gadījums, salauzta sirds, vairums slimību - tu mūžību pavadīsi Mictlanā, 9 līmeņu pazemē. Tevi sagaidīs tiesa. Tevi gaidīja takas pie upes, sasalstoši kalni, obsidiāna vēji, mežonīgi dzīvnieki, tuksneši, kuros pat gravitācija nespētu izdzīvot.tur.

Ceļš uz paradīzi bija bruģēts ar asinīm.

Xiuhpopocatzin

Xiuh = gads, tirkīzs, paplašina uguns un laiku; Popocatzin = meita

Lielā padomnieka Tlacalaela meita,

Bijušā karaļa Huitzilihuitzli mazmeita,

Imperatora Moctezumas I māsasmeita,

Krokodilu dieviete

Tlaltecuhtl balss: sākotnējā zemes dieviete, kuras ķermenis veidoja zemi un debesis, radot pašreizējo pasauli, Piektā saule.

Runā princese Sjuhpopocatzin (viņas 6. gads 1438):

Mans stāsts nav vienkāršs. Vai jūs spēsiet klausīties?

Tur ir asinis un nāve, un paši dievi ir ārpus labā un ļaunā.

Visums ir grandiozs kopdarbs, kas kā dzīvību uzturējošu asiņu upe plūst no cilvēces uz tās dārgajiem Kungiem un izstaro uz visām četrām pusēm no uguns Dieva centrālajā ugunskurā.

Lai uzklausītu, atstājiet savus spriedumus pie durvīm; jūs varat tos savākt vēlāk, ja tie jums vēl kalpo.

Ievadiet manas mājas, Tlacaelel māju :, Tenohtitlana meksikāņu tautas ceturtā imperatora, karaļa Itzcoatla, gudrais galvenais padomnieks.

Tajā gadā, kad es piedzimu, tēvam piedāvāja Tlatoani (valdnieka, runātāja) amatu, bet viņš atteicās no sava tēvoča Itzkoatla. Viņam atkal un atkal piedāvāja karaļa amatu, bet viņš katru reizi atteicās. Mans tēvs, Tlacalaels, bija kā kareivīgs mēness, vakara zvaigzne, vienmēr redzams atspulgā, viņa prāts bija ēnā, saglabājot savu būtību. Viņu sauca par karaļa "čūskas sievieti." Es saucuviņu par karaļa nahualu, tumšo aizbildni, garu vai dzīvnieku vadoni.

Vai tas bija briesmīgi būt viņa meitai? Kas var atbildēt uz šādiem jautājumiem? Parasts vīrietis nebūtu zinājis, ko ar mani darīt. Es biju viņa jaunākā, viņa vienīgā meitene, Ksiuhpopokatzīna no Tenochtitlana, vēla atvase, kas piedzima, kad viņam bija 35 gadi, Itzkoatla valdīšanas laikā.

Es būtu izdevīga sieva Tekskoko princim vai Tlacopānas karalim, lai nostiprinātu nūbiju Trīskāršo aliansi, ko tēvs bija izveidojis Itzkoatla vārdā. Tāpat man bija dīvaina īpašība, mati auga melni un biezi kā upe. Tie bija jāgriež katru mēnesi un joprojām sniedzās zem gurniem. Tēvs teica, ka tā ir zīme, tādus vārdus viņš lietoja, bet nekad neko nepaskaidroja.

Kad man bija seši gadi, tēvs mani meklēja mežā, kur es gāju klausīties Ahuehuete kokus, kuru stumbri bija plati kā mājas. Tieši no šiem kokiem mūziķi izgrieza huehuetl bungas.

Bundzinieki mani uzjautrināja: "Ksiuhpopokatzin, Tlacalaela meita, kurā kokā ir mūzika?" Es smaidīju un norādīju uz vienu.

Muziķi muižnieki, mūzika ir katrā kokā, katrā ritmā, katrā kaulā, katrā tekošā ūdenstilpē. Bet šodien es nebiju atnācis klausīties kokus. Savā plaukstā es nesu Maguey auga dzeloņstiepļu ērkšķus.

Klausieties:

Es sapņoju.

Es stāvēju uz kalna, kas bija mugurkauls, kas bija spuras, kas bija Tlaltecuhtli , svētītā krokodila Māte Zeme. Mans tēvs viņu pazina kā Čūskas svārkus, Coatlicue , māte viņa mīlulis Dievs, asinskārs Huitzilopochtli .

Bet es zinu, ka abas dievietes ir viena, jo Lielā vecmāte, pati Tlaltechutli, man to teica. Es bieži zināju lietas, ko nezināja mans tēvs. Tā bija vienmēr. Viņš bija pārāk nepacietīgs, lai atšifrētu sapņu kakofoniju, un, būdams vīrietis, viņš visu sprieda pēc sava rakstura. Tā kā viņš to nezināja,viņš nevarēja saprast dievietes elkus. Piemēram, viņš redzēja Katoliku.un nosauca viņu par "māti, kurai galva nogriezta".

Reiz es mēģināju paskaidrot, ka šī dieviete savā čūskas Skirtas, Huitztlipohtli mātes, aspektā attēloja zemes enerģētiskās līnijas, kas pacēlās līdz viņas ķermeņa augšdaļai. [Sanskritā viņa ir Kali, šakti Kundalīni] Viņš nesaprata un kļuva diezgan dusmīgs, kad es viņam paskaidroju, ka viņa ir Kali, šakti Kundalīni, un ka tā ir čūskas, kas sastapušās tur, kur varētu būt viņas trešā acs.teica, ka mums, cilvēkiem, nav galvu, bet tikai inertas kaulu miesas kunkuļi virsū.

Katlikas galva IR tīra enerģija, gluži tāpat kā viņas mātes, krokodilu dievietes Nahual, ķermenis.

Zaļā, viļņojošā Tlaltechutli čukstēja, ja es nebaidītos, es varētu pielikt ausi pie viņas tumšās vietas, un viņa man dziedātu par radīšanu. Viņas balss bija mokošs stenējums, it kā izplūstošs no tūkstošiem dzemdētāju rīkļu.

Es viņai noliecos: "Tlaltecuhtli, svētītā māte, es baidos, bet es to darīšu. Dziedi man uz auss."

Viņa runāja skaitāmpantiņos. Viņas balss saviļņoja manas sirds stīgas, ieskandināja manas auss bungas.

Tlaltechutli stāsts par mūsu radīšanu:

Pirms izpausmes, pirms skaņas, pirms gaismas bija VIENS, Dualitātes Kungs, neatdalāmais Ometeotls. Viens bez otra, gaišais un tumšais, pilnais un tukšais, gan vīrietis, gan sieviete. Viņš (kas ir arī "viņa", "Es" un "tas") ir Tas, kuru mēs nekad neredzam sapņos, jo Viņš ir ārpus iztēles.

Kungs Ometeotls, "VIENS", vēlējās vēl vienu. Vismaz uz laiku.

Viņš gribēja kaut ko radīt. Tāpēc viņš sadalīja savu būtību divās daļās:

Ometecuhtli "dualitātes Kungs" un

Omecihuatl "Dvinības dāma" : pirmais radītājs sadalīts divās daļās

Tāda bija viņu satriecošā pilnība; neviens cilvēks nedrīkst uz tiem skatīties.

Ometecuhtli un Omecihuatl bija četri dēli. Pirmie divi bija viņa dvīņi karotāji, kas steidzās pārņemt radīšanas šovu no saviem visvarenajiem vecākiem. Šie dēli bija dūmakainais, melnais jaguāru dievs Tezcatlipoco un vējainais, baltais, spalvu plīvurainais čūsku dievs Quetzacoatl. Šie divi huligāni vienmēr spēlēja savu mūžīgo spēli - tumsas un gaismas cīņu, neatrisināmu cīņu, kurā abi bija iesaistīti.pie varas stūres mainās lielās dievības, un pasaules liktenis mainās cauri gadsimtiem.

Pēc viņiem nāca viņu mazie brāļi - Xipe Totec, nāves un atjaunošanās dievs, un jaunpienācējs Huitzipochtli, kara dievs, ko viņi sauc par Dienvidu Kolibri.

Katru kosmosa virzienu sargāja viens no brāļiem: Tezcatlipoca - ziemeļi, melns; Quetzalcoatl - rietumi, balts; Xipe Totec - austrumi, sarkans; Huitzilopochtli - dienvidi, zils. Četrinieks radītāju brāļu izkliedēja savu kosmisko enerģiju četros virzienos kā uguns no centrālā pavarda vai kā svētītā piramīda Templo Mayor, kas izstaroja barību un aizsardzību.visā valstībā.

Virsotnē bija 13 debesu līmeņi, sākot no mākoņiem un virzoties augšup caur zvaigznēm, planētām, valdošo kungu un dāmu valstībām, beidzot ar Ometeotlu. Tālu, tālu zemāk bija 9 Mictlana līmeņi, apakšpasaulē. Bet lielajā plašumā starp tiem, vietā, kur lidojošie Tezcatlipoca un Quetzalcoatl centās radīt šo "pasauli unjauna cilvēces rase," bija ES!

Bērns, es nebiju "radīts" kā viņi. Neviens nepamanīja, ka tieši tajā brīdī, kad Ometeotls ienāca dualitātē, es "biju". Katrā iznīcināšanas vai radīšanas aktā kaut kas paliek pāri - tas, kas paliek.

Tā nu es nogrimu dibenā, viņu jaunā dualitātes eksperimenta atlikums. Kā augšā, tā apakšā, es dzirdēju viņus sakām. Redziet, ja viņi vēlējās dualitāti, tad kaut kam bija jābūt atlikumam, un viņi pamanīja, ka es esmu nepadarītā "lieta" bezgalīgajā pirmatnējā ūdens vienotībā.

Tlaltecuhtli maigi sacīja: "Mīļais, vai tu vari nedaudz pietuvināt vaigu, lai es varētu ieelpot cilvēka ādu?"

Es pieliku vaigu pie vienas no viņas daudzajām mutēm, cenšoties izvairīties no tā, lai mani neappludinātu asiņu plūstošā upe, kas ieplūst viņas masīvajās lūpās. "Ahh, viņa sastinga." "Tu smaržo pēc jaunības."

"Vai tu plāno mani apēst, māt?" es jautāju.

"Es tevi jau esmu apēdis tūkstoš reižu, bērns. Nē, tavā tēva Huitzilopočtli (arī mans dēls) asinskārais dievs (arī mans dēls) ar saviem "ziedu kariem" man sagādā visas man vajadzīgās asinis.

Manas slāpes tiek remdētas ar katra kaujas laukā kritušā karotāja asinīm, un vēlreiz, kad viņš atdzimst kā kolibri un atkal mirst. Tie, kas netiek nogalināti, tiek sagūstīti Ziedu karos un upurēti Templo Mayor, Huitzilopochtli, kurš mūsdienās drosmīgi pieprasa laupījumu no sākotnējā Piektās saules dieva Tonatiuh.

Tagad Huitzilopochtli ir saņēmis slavu par savu lomu, vadot jūsu tautu uz apsolīto zemi. Viņš arī saņem sev visizvēlīgāko upura daļu - sirdspukstus -, bet priesteri neaizmirst savu Māti. Viņi velk līķi pēc asiņojoša līķa lejup pa stāvajām tempļa kāpnēm, it kā no paša svētītā Čūskas kalna (kur es dzemdēju Huitzilopochtli ), uz manaskrūts, mana nodeva, mana daļa no laupījuma.

Lejup krīt sagrauztie gūstekņu ķermeņi, pilni asiņainu, atsvaidzinošu asiņu, un piezemējas manas sagrauztās Mēness meitas klēpī, kas gabalos guļ Templo Mayor pakājē. Mēness meitas lielā apaļā akmens figūra guļ turpat, tāpat kā viņa gulēja Čūskas kalna pakājē, kur Huiclipohtli pēc sagriešanas gabalos viņu atstāja mirušu.

Lai kur viņa gulētu, es izplešos zem viņas, barojos uz atliekām, uz lietu apakšas."

Es uzdrošinājos šeit runāt. "Bet, māt, mans tēvs stāsta, ka tava meita Mēness, salauztā Coyolxauhqui, ieradusies Čūsku kalnā, lai tevi nogalinātu, kad tu esi Coatlicue, gatavojoties dzemdēt dievu Huitzilopochtli. Tēvs teica, ka tava paša meita, Mēness dieviete, nevarēja pieņemt, ka tevi apaugļoja kolibriju spalvu bumba, un viņa šaubījās par ieņemšanas likumību, tāpēc viņaun viņas 400 zvaigžņu brāļi plānoja tavu slepkavību. Vai tu viņu nicini?"

"Ahhhh, vai man atkal jācieš meli par manu meitu, nepareizi saprasto Mēnesi, Coyolxauhqui?" Kad viņas balss pacēlās izmisumā, visi putni uz zemes virsas uzreiz pacēlās un pārlidojuši.

"Tavs prāts ir miglā tīts ar vīrieša vēstures stāstījumu. Tāpēc es tevi aicināju. Visas manas meitas un es esam viens. Es tev pastāstīšu, kas notika tajā rītā, kad no jauna piedzima tava tēva nekaunīgais dievs Huitzilopočtli. Es saku no jauna piedzima, jo, zini, viņš jau bija piedzimis kā viens no četriem sākotnējiem Ometeotla radītāju dēliem. Viņa piedzimšana man bija vēlāks papildinājums, iedvesma, ko(Patiesībā visas dzemdības ir brīnumainas, un vīrietis tajās ir tikai niecīgs faktors, bet tas ir cits stāsts).

"Tas nebija tik sen, kad es staigāju pa savu virsmu kā zemes meita Coatlicue. dažas kolibriju spalvas paslīdēja zem mana Snaky svārciņa, atstājot man bērnu, kas strauji pieķērās manām dzemdībām. kā kareivīgais Huitzilopochtli vārījās un rakstīja manī. Coyolxauhqui , mana Mēness meita, ar skanīgu balsi un zvaniņiem uz vaigiem bija pēdējā termiņā, tāpēc mēs abi bijām pilni un gaidām.Es dzemdēju pirmā, un no dzemdībām iznāca viņas brālis Huitzilopochtli, sarkans kā asinis, tirkīza kā cilvēka sirds, kas ieslēgta vēnās.

Brīdī, kad viņš pilnā augumā iznāca no manām dzemdēm, viņš sāka uzbrukt savai māsai, izkož viņai zvanīgo sirdi, sagrieza šķēlēs tās pilno mirdzošo krāšņumu un iemeta to debesīs. Pēc tam, kad viņš apēda māsas sirdi, viņš apēda četrsimt četru simtu četru simtu dienvidu zvaigžņu sirdis, no katras nozaga daļiņu esences sev, lai spīdētu kā Saule. Tad viņš aplaizīja lūpas un iemeta tās debesīs.Viņš priecājās par savu uzvaru un sauca sevi par karstāku par uguni, spožāku par Sauli. Patiesībā tas bija klibais un raupjais dievs Tonatiuhs, sākotnēji pazīstams kā Nanahuatzins, kurš metās ugunī, lai aizsāktu pašreizējo radību.

Bet tavs tēvs šo lomu piesavinājās Huitcilopočtli un novirzīja upurus. Un mans dēls, Huitcilopočtli, bija nepanesams. Viņš turpināja plosīties kosmosā, pēc mēness un zvaigznēm, viņš rēca pēc vēl, meklēja nākamo upuri un nākamo, līdz... es viņu noriju. Hehehe.

Tavi ļaudis noliecas viņam, meksikāņu patronam, vadot viņus pēc čūsku ēdošā ērgļa zīmes, kas uzkāpa uz kaktusa, un tādējādi novēlot viņiem nolādēto zemi, kas izauga par viņu vareno Tenohtitlana impēriju. Viņi apdzied viņu tūkstošiem un tūkstošiem siržu, lai uzturētu viņa gaismu, kas izgaismo viņu spožo skrējienu pret laiku. Man nav sūdzību, man ir dota sava daļa.

Bet es katru nakti, kad viņš iet manā rīkli un caur manu dzemdi, dodu viņiem nelielu atgādinājumu. Kāpēc gan ne? Lai viņi atceras, ka esmu viņiem vajadzīgs. Katru rītu es ļauju viņam atkal augšāmcelties. Par viņa nekaunību es viņam atvēlēju tikai pusi no katras dienas apvērsuma, bet otru pusi atvēlēju Coyolxauhqui, viņa zvanu Mēness māsai. Dažreiz es izspļauju viņus kopā, lai viņi cīnās līdz nāvei, aprij viens otru, tikaiatdzimt no jauna [aptumsums].

Kāpēc ne? Tikai atgādinājums, ka cilvēka dienas nekad nav ilgas, bet māte ir izturīga."

Viņas tēls sāka viļņoties kā mirāža, āda viegli drebēja kā izšķīlušos čūska. Es uzsaucu viņai: "Tlaltecuhtli, māte...?"

Elpa. Stāvs. Tā balss. "Paskaties zem daudzo tavas tautas izgrebto elku kājām. Ko tu redzi? Zemes valdnieces, Tlaltecuhtli, tupošās tlamatlquiticitl jeb vecmāmiņas, pirmatnējās garozas, tās ar acīm manās pēdās un žokļiem katrā locītavā, simbolus."

Zemes dievības: Tlaltechutli iegravēts zem Coatlicue kājām

"Klausies, bērns. Es gribu, lai priesteriene pieraksta manu versiju. Tāpēc es tevi izsaucu. Vai tu to atceries?"

"Es neesmu priesteriene, Māte. Es būšu sieva, varbūt karaliene, karavīru audzinātāja."

"Tu būsi priesteriene, vai arī es labāk tevi tagad apēdu."

"Tad tev labāk būtu mani apēst, māte. Mans tēvs nekad nepiekritīs. Neviens neklausa manam tēvam. Un mana laulība nodrošinās viņa Trīskāršo aliansi."

"Sīkāka informācija, sīkāka informācija. Atceries, ka es, būdama baismīgā Coatlicue, esmu tava tēva mentora Huitzilopochtli, kara dieva ar pretenzijām būt Saulei, māte. Tavs tēvs baidās no manis. Tavs tēvs baidās no tevis. heheh....

"Dārgais, vai tu vari paglaudīt man nagus? Manas kutikulas vajag stimulēt. Tā ir meitene. Tagad nepārtrauc mani...

"Atgriezīsimies pie mana stāsta: mūsu pirmā radītāja, Dualitātes Kunga Ometeotla, pirmie dēli bija Jaguāru Kungs un Spalvotā Čūska: jaunie Tezcatlipoco un Quetzacoatl. Un viņi abi skraidīja visur, izstrādājot plānus un lēmumus par vīziju par cilvēku rasi, kuru viņiem bija uzdots radīt. Tas nebija tikai smags darbs: dēli lielāko daļu laika pavadīja, spēlējot savas nebeidzamās balles spēlesstarp gaismu un tumsu: gaisma uzvar tumsu, tumsa iznīcina gaismu, viss ir ļoti paredzams. Viss ir ļoti episki, ziniet?

Bet viņiem nebija nekā, līdz viņi mani ieraudzīja. Redzi, dieviem vajadzēja būt vajadzīgiem, tiem vajadzēja kalpot un tos barot, tāpēc viņiem bija vajadzīgi cilvēki. Cilvēkiem bija vajadzīga pasaule. Viss, ko viņi mēģināja darīt, krita caur nebūtību manās žokļos. Kā tu redzi, man ir smalkas žokļi katrā locītavā."

"Un acis un zvīņas visapkārt," es murmināju, pārņemts ar viņas mirdzošo virsmu.

"Viņi mani sauca par Haosu. Vai varat iedomāties? Viņi nesaprata.

Tikai Ometeotls mani saprot, jo es rados tajā mirklī, kad viņš sadalīja sevi divās daļās. Pirms tam es biju daļa no Viņa. Tajā mirklī, kad mani izmeta dualitātes gaismā, es kļuvu par valūtu, par sarunām. Un tas padara mani, kā es to redzu, par vienīgo patiesas vērtības lietu zem Piektās saules. Citādi viņiem nebija nekas cits kā tukšs visums, pilns viņu ideju.

Tezcatlipoco, Jaguārs, un Quetzacoatl, Spalvotā čūska, spēlēja bumbu. Man bija noskaņojums uz nelielu izklaidi, tāpēc es iepazīstināju sevi ar uzmācīgajiem brāļiem. Es aizpeldēju līdz pirmatnējās jūras virsmai, kur Tezcatlipoca bija uzvilcis savu muļķīgo kāju, lai mani vilinātu. Kāpēc ne? Es gribēju apskatīties tuvāk. Es biju pašapmierināts ar apziņu, ka esmu izejviela viņu sapnim parcilvēce, un tie bija briesmīgā stāvoklī.

Kas attiecas uz to dieva muļķīgo kāju, es to apēdu. Kāpēc ne? Es to nolauzu uzreiz; garšoja kā melnā lakrica. Tagad tam kungam Tezcatlipoca līdz pat šai dienai nākas klibināties un griezties ap savu asi [Lielais Dipers]. Pašapmierinātie dvīņi Kvetzalkoatls un Tezcatlipoca bija nežēlīgi. Divu lielu čūsku, melnas un baltas, veidolā viņi apņēma manu ķermeni un pāršķēla mani uz pusēm, uzraujot krūtīm augšup.lai veidotu debesu velves, veidojot visus 13 līmeņus, sākot no zemajiem mākoņiem un beidzot augstu augšā, nedalāmajā Ometeotlā. Mana krokodila mugura veidoja zemes garozu.

Kad es gulēju, raudādams un elpojošs pēc pārbaudījuma, kad mani sadalīja no vainaga līdz kājām, Dvinības Kungs un Dāma bija šausmās par savu dēlu klajo nežēlību. Visi dievi nolaidās, piedāvājot man dāvanas un maģiskās spējas, kādas nepiemīt nevienai citai būtnei: spēju nest džungļus, pilnus ar augļiem un sēklām; izliet ūdeni, lavu un pelnus; diedzēt kukurūzu un kviešus un katru slepeno vielu, kas nepieciešama, laidzemdēt, barot un dziedināt cilvēciskās būtnes, kas staigā man pakaļ. Tāds ir mans spēks, tāds ir mans liktenis.

Viņi saka, ka es esmu nepanesama, jo dzird, ka es stenēju. Nu, pamēģini, esi pastāvīgi dzemdību procesā. Bet es nekad neaizraujos. Es dodu savu pārpilnību tikpat bezgalīgi, cik bezgalīgs ir laiks."

Te viņa apstājās, lai smaržotu manu ādu." Kas, mīļais bērns, nav bezgalīgi, jo mēs dzīvojam piektajā un pēdējā Saules pusē. Bet (man šķiet, viņa mani laizīja) tā vēl nav beigusies, tāpat kā nav beigušies mani noslēpumi.

"Māte, jūs stenat, jo esat dzemdībās? Viņi saka, ka jūs raudat pēc cilvēka asinīm."

"Ikvienas radības asinis ir manas asinis. No tauriņa līdz babuānam - visām tām ir sava izsmalcinātā garša. Taču, tiesa, visgardākā esence dzīvo cilvēku asinīs. Cilvēki ir mazi visumiņi, bezgalības sēklas, kas satur daļiņu no visām lietām uz zemes un debesīs, un gaismu viņi saņem kā dzimtās tiesības no Ometeotla." Mikrokosmosa kārumiņi.

"Tātad tā ir taisnība par mūsu asinīm."

"Hmmm, es mīlu asinis. Bet skaņas, tās vienkārši nāk caur mani, lai dzemdētu pasauli, lai ieskandinātu kokus un upes, kalnus un labību. Mani stoni ir dzimšanas, nevis nāves dziesma. Tāpat kā Ometeotls katram jaundzimušajam cilvēkam dod dārgo vārdu un tonali, personīgo dienas zīmi, kas pavada visus, kuri ienāk šajā ciešanu plānā, es upurēju sevi, lai uzturētu un audzētu viņuMana dziesma vibrē caur visām zemes vielām un slāņiem un atdzīvina tos.

Vecmātes, tlamatlquiticitl, pilda savus pienākumus manā vārdā un lūdz savu lielo tupošo Māti Tlaltachutl vadīt viņas. Dzemdētāju vara ir dāvana, ko man devuši visi dievi. Tā ir kā atlīdzība par manām ciešanām."

"Mans tēvs saka, ka tad, kad tu katru nakti norij Sauli, tev ir jādod asinis, lai tevi nomierinātu, un Saulei ir jādod asinis, lai tā atkal uzlēktu."

"Tavs tēvs teiks to, kas, viņaprāt, kalpos tavai tautai."

"Māte, māte... Viņi saka, ka šī Piektā saule beigsies ar zemes kustību, no kalniem plosīsies spēcīgi uguns akmeņi."

"Tā tas varētu būt." "Things slip... things slide." (Harrall, 1994) Tlaltechutli paraustīja savus kalnainos plecus, kad laukakmeņu nogruvums gāzās garām man. Viņas tēls atkal sāka mākoņoties, līdzīgi kā šķīstoša čūska.

"Man tagad jāiet, tu pamosties," viņa čukstēja, un viņas balss bija kā tūkstošiem spārnu.

"Pagaidi, māte, man vēl tik daudz kas ir jālūdz." Es sāku raudāt. "Pagaidi!"

"Kā mans tēvs piekritīs, ka es esmu priesteriene?"

"Dārgā spalva, dārgā kaklarota. Es tevi iezīmēšu, bērns."

Tlaltachutli vairs nerunāja. Kad es pamodos, dzirdēju visas pasaules vecmāmiņu balsis, tlamatlquiticitl, kas plūda vējā. Balsis atkārtoja vienas un tās pašas frāzes mūsu pazīstamajā rituālā: "Dārgā spalva, dārgā kaklarota..." Es zināju šos vārdus no galvas.

Dārgakmeņu spalvas, dārgakmeņu kaklarota...

Tu esi ieradies uz zemes, kur tavi tuvinieki, tavi radinieki cieš nogurumu un izsīkumu, kur ir karsti, kur ir auksti, kur pūš vējš, kur ir slāpes, bads, skumjas, izmisums, izsīkums, nogurums, sāpes. ..." (Matthew Restall, 2005).

Jau savā agrā vecumā es biju liecinieks tam, ka ar katru jaundzimušo cienījamā vecmāte pārņem paša lielā valdnieka tlatoani mantiju: "persona, kas runā" par meksikāņu ceļiem un patiesībām. Tika saprasts, ka vecmātēm, kas ievada jaunās dvēseles, ir tieša saikne ar dievībām, tāpat kā ķēniņiem, un tas izskaidroja to, ka viņi abi lieto titulu tlatoani.ģimene, kas sapulcējās uz jaunas dvēseles piedzimšanu, atgādināja par tlamaceoa - "gandarījumu", ko katra dvēsele ir parādā dieviem, lai atmaksātu sākotnējo upuri pasaules radīšanas procesā. (Smart, 2018).

Bet kāpēc vecmātes tagad runāja tā, it kā es būtu piedzimusi? Vai es jau nebiju piedzimusi? Tikai vēlāk es sapratu: es piedzimu no jauna, lai kalpotu Dievietei.

Biju pilnībā pamodusies, pirms vecmātes balsis apstājās. Biju iegaumējusi viņu vārdus: "Upurēt Mātei Ahuehuetes mežā, savākt ērkšķus no Maguey kaktusa... Atcerēties...".

Es devos uz mežu, kā man bija pavēlēts, un iekurināju nelielu ugunskuru krokodilu dievietei, kas mani tik maigi nomierināja sapnī. Es dziedāju viņai dziesmu, ko māte man bija dziedājusi, kad es biju zīdainis pie viņas krūts. Es jutu, kā dieviete klausās, viļņojoties zem manis. Lai izrādītu viņai godu, es rūpīgi uzzīmēju divas acis uz abām savu kāju pēdām, gluži kā tās, kas bija pa visu viņas ķermeni, ar tinti, ko mēs darinājām noAr magoņu ērkšķi es ieadīju sev pirkstu galus, lūpas un ausu ļipiņas un izlēju savu mazo veltes devu uz uguns. Pēc sava nelielā asins izliešanas rituāla es iemigu vieglā miegā. Tā bija pirmā reize, kad es pats biju izdarījis griezienus. Tā nebija pēdējā reize.

Es sapņoju, ka dieviete mani ir norijusi un mani izspiež ārā starp divām galvenajām acīm. Šķita, ka šajā procesā man ir ievainotas kājas, un es pamodos no sāpēm, tikai pamanīju, ka tās ir asinīs. Abas acis, ko biju iezīmējis, manā ādā miegā bija iegriezusi roka, kas nebija mana.

Apskatīju mežu... Es sāku raudāt nevis no apjukuma vai sāpēm, neraugoties uz asiņainajām pēdām, bet no Tlaltachutli apbrīnas un spēka uzlikt man savu zīmi. Apstulbusi es berzēju brūces ar karstiem pelniem no ugunskura, lai tās notīrītu, un cieši ietinu abas kājas kokvilnas audumā, lai, neraugoties uz pulsējošām brūcēm, varētu doties mājās.

Kad es ierados mājās, bija jau krēsla un griezumi bija izžuvuši. Tēvs bija dusmīgs: "Kur tu visu dienu esi bijis? Es tevi meklēju mežā, kur tu ej? Tu esi pārāk jauns, lai klaiņotu prom no mātes...".

Viņš dziļi ieskatījās manī, un kaut kas viņam teica, ka viss nav tāpat. Viņš pieklupa un atplēsa manas kājas saistošo drānu, un, ieraudzījis, ka no zem manām sīkajām kājām raugās nāves acis, viņš pieskārās zemei ar pieri, viņa seja bija balta kā balināta lina.

"Es sākšu priesteres apmācību," es svinīgi sacīju. Ko viņš varēja teikt, redzot, ka esmu iezīmēta?

Pēc tam viņš bieži dedzīgi lūdzās sava elka Koatliku, kura nagainajās kājās bija acis. Tēvs man uzvilka īpašas ādas sandales, tiklīdz brūces sadzīvoja, un aizliedza tās nevienam nerādīt. Viņš, kurš vienmēr centās vērst Dievišķo darbību par labu savai tautai.

Kam man vispār vajadzēja par to stāstīt?

Asinis, kas krīt

Vardarbība nahuatl valodā runājošajiem cilvēkiem bija deja starp sakrālo un profāno.

Bez šīs neaizstājamās partnerības Saule nevarētu šķērsot debesu balles un cilvēce pazustu tumsā. Asinsizliešana bija tiešs transformācijas līdzeklis un līdzeklis savienībai ar Dievišķo.

Atkarībā no upurēšanas veida izpaudās dažādas apvienošanās formas. kareivju, kuri upurēja savas pukstošās sirdis, nelokāmā pašpārliecinātība; ixiptla, Dievišķās būtības apveltīto, ekstatiskā pašatdeve (Meszaros un Zachuber, 2013) ; pat bērnu uzticības pilnā nevainība, kuri no sava dzimumlocekļa, lūpām vai ausu ļipiņām iešļakstīja ugunī asinis - visos gadījumos,tas, kas tika upurēts, bija ārējais materiālais apvalks, lai gūtu labumu augstākajai dvēselei.

Šajā kontekstā vardarbība bija viscēlākais, vislielākais un visilgtspējīgākais žests, kāds vien bija iespējams. Eiropas prātam, kas bija izkopis materiālismu un iegūšanu, atsvešinājies no sava iekšējā un ārējā Dieva, bija nepieciešams, lai to, ko mēs tagad saucam par acteku tautu, nosauktu par "savvaļiem".

Saules

Azteki teiktu, ka šodien tev spīd saule, bet tā nebija vienmēr.

Pirmajā pasaules inkarnācijā ziemeļu valdnieks Tezcatlipoca kļuva par Pirmo Sauli - Zemes Sauli. 676 "gadus" (13 saišķus pa 52 gadiem) viņa ievainotās kājas dēļ spīdēja ar pusgaismu. Tās milzu iedzīvotājus apēda jaguāri.

Otrajā inkarnācijā rietumu valdnieks Kvetzalkoatls kļuva par Vēja Sauli, un viņa pasaule pēc 676 "gadiem" gāja bojā vējā. Tās iedzīvotāji pārvērtās par cilvēkveidīgiem pērtiķiem un aizbēga uz kokiem. Trešajā inkarnācijā Zilais Tlaloks kļuva par Lietus Sauli. Šī pasaule pēc 364 "gadiem" (7 saišķi pa 52 gadiem) gāja bojā uguns lietū. Saka, ka dažas spārnotās radības izdzīvoja.

Ceturtajā inkarnācijā Tlalokas sieva Čalčuhtlicue kļuva par Ūdens Sauli. Viņas mīļotā pasaule gāja bojā viņas asaru plūdos pēc 676 "gadiem" (daži apgalvo, ka 312 gadiem, kas ir 6 saišķi pa 52 gadiem.) Dažas spuru radības izdzīvoja.

Piektā saule

Pašreizējā, piektajā pasaules iemiesojumā notika dievu sanāksme. Līdz šim viss bija beidzies neveiksmīgi.

Kurš Dievs varētu upurēt sevi, lai izveidotu šo Piekto sauli? Neviens brīvprātīgi nepiedalījās. Tumšajā pasaulē vienīgo gaismu nodrošināja liela uguns. Pēc ilgāka laika mazais Nanahuatzin, klibais, trūcīgais Dievs, upurēja sevi un drosmīgi ielēca liesmās. Viņa mati un āda sašķobījās, kad viņš agonijā nomira. Pazeminātie dievi nolieca galvas, un Nanahuatzin atdzima kā saule, tieši virs tās.austrumu horizontu. Dievi priecājās.

Bet slimīgajam, mazajam Nanahuatzinam nebija spēka ilgajam ceļojumam. Viens pēc otra pārējie dievi pārgrieza savas krūtis un upurēja savu sirds tīro pulsējošo vitalitāti, tad iemeta savus krāšņos ķermeņus ugunī, to ādai un zelta rotām kūstot kā vaskam liesmās, pirms Piektā saule paspēja pacelties. Un tā bija pirmā diena.

Būtu jāatdzīvina sadedzinātie dievi. Un saulei būtu nepieciešami bezgalīgi daudz asiņu, lai noturētos orbītā. Par šiem uzdevumiem cilvēki (vēl neradīti) būtu parādā nemitīgu grēku nožēlu saviem radītājiem, jo īpaši Saulei, kas tolaik tika saukta par Tonatiuh.

Daudz vēlāk, kad kara dievs Huitzilopočtli aizsniedzās lejā, lai vadītu meksiešu tautu, viņš kļuva paaugstināts pār visiem pārējiem dieviem un pārņēma Saules amatu. Viņa apetīte bija eksponenciāli lielāka.

Cilvēku ausīm bija jāpārbauda upju pulss, zemes sirdsdarbība, cilvēku balsīm bija jāčukst gariem un jāregulē planētu un zvaigžņu ritms. Un katrs minūte, ritentiņš, svētais un ikdienišķais ritenītis, ritējums un plūsma bija bagātīgi jāeļļo ar cilvēka asinīm, jo dzīvība nebija pašsaprotama.

Hueytozoztli: Ilgās vigīlijas mēnesis

Lauksaimniecības, kukurūzas un ūdens dievību godināšana

Runā Sjuhpopocatzin (atceroties savu 11. gadu, 1443. gads):

Itzkoatla valdīšanas laikā viņa padomnieks Tlakaelels iznīcināja lielāko daļu meksikāņu rakstītās vēstures, lai paaugstinātu un ieceltu Huitzilopochtli bijušā Saules valdnieka amatā.

Tlacalaels sadedzināja grāmatas. Mans paša tēvs, kalpodams kā Cihuakoatls imperatoram, bija pilnvarots ar vadošo redzējumu un autoritāti visos stratēģijas jautājumos. Jā, tēva veiktā mūsu vēstures tīrīšana notika karaļa Itzkoatla vārdā, taču visa elite zināja, kas patiesībā ir galvenais. Tas vienmēr un vienmēr bija mans tēvs, karaļa "čūsku sieva".

Viņš deva rīkojumu, bet es biju tas, kurš dzirdēja mūsu senču balsis no Niedru vietas [tolteki], Kičes un Jukatekas [maiji] nopūtas, mūsu kolektīvajā atmiņā palikušās Gumijas cilvēku [olmeki] nopūtas - sūdzības.

Balsis kliedza un čukstēja visas divdesmit Hueytozoztli , ceturtā mēneša dienas un naktis, kad mēs godinājām senos kultūraugus, kukurūzu, auglību... Hueytozoztli, tas bija "Lielās vigīlijas mēnesis." Visā zemē visi piedalījās sadzīves, vietējos vai valsts mēroga rituālos sausuma sezonas karstumā, lai ievadītu jauno augšanas ciklu.

Ciemos tika veikti "ādas lobīšanas" upuri, un priesteri nēsāja svaigus liemeņus, dodoties gājienā cauri pilsētām, lai godinātu Xipe Totec, auglības un atjaunošanās dievu. Viņam mēs esam pateicīgi par kukurūzas jauno augšanu, kā arī par sērgu, ja tajā gadā viņš būtu dusmīgs.

Uz Tlalokas kalna vīri upurēja varenajam lietus dievam, izlejot asinis raudošam zēnam. Viņa rīkle tika pārgriezta pāri bagātīgiem ēdienu un dāvanu kalniem, ko visu kaimiņu cilšu vadoņi atnesa uz Tlalokas alu. Pēc tam ala tika aizzīmogota un apsargāta. Pienācās gandarījums par visiem vajadzīgo lietu. Stāstīja, ka Tlalokas aizkustināja bērna sirsnīgās asaras un sūtījalietusgāzes.

Mana vigīlija šajā "Lielās vigīlijas" mēnesī bija katru nakti, līdz zvaigznes atkāpjas, palikt nomodā, lai klausītos norādījumus no senajiem, kurus nes vējš.

Bez mūsu svētajām zināšanām viss izdzisīs nezināšanas tumsā. Es brīnījos, kā mans tēvs varēja to attaisnot ar savu svēto pienākumu dot padomus karalim, kalpojot dieviem? Viņš teica, ka tā bija meksikāņu tautas [acteku] atdzimšana, ka mēs bijām Huitzilopočtli "izredzētā tauta" un viņš bija mūsu aizbildnis, līdzīgs mums Saulei, kas pielūdzama augstāk par visām citām dievībām. Meksikāņucilvēki mūžīgi degtu Viņa gaismas godībā.

"Atdzimšana. Ko vīrieši zina par dzimšanu?" es viņam jautāju. Es redzēju, kā mani vārdi viņu sagriež. Kāpēc es vienmēr cīnījos? Galu galā viņš bija cēls un pašaizliedzīgs karotājs.

Kad Tlalacaels mēģināja apklusināt kodeksos ietvertos senos stāstus, iespējams, viņš nepamanīja to, ka balsis aprakt nevar. Zināšanas joprojām ir veco ļaužu, šamaņu, zīlnieku, vecmāšu, vecmāšu un mirušo galvās, sirdīs un dziesmās.

Mēs tik ļoti cienījām garus visās lietās, ka, kā tika teikts, mēs, meksikānietes, bijām, "pirms vārīšanas elpināja uz kaltētiem kukurūzas graudiem, uzskatot, ka tas liks kukurūzai nebaidīties no uguns. Mēs, sievietes, nereti ar cieņu paceltu uz grīdas atrastos kukurūzas graudus, apgalvojot: "Mūsu pārtika cieš: tā guļ raudādama. Ja mēs to nesavāktu, tā mūs apsūdzētu mūsu kunga priekšā. Tā teiktu: "Ak, mūsu kungs, šis vasalis mani nesavāca, kad es gulēju.Izkaisiet viņu uz zemes. Sodiet viņu!" Vai varbūt mums vajadzētu nomirt badā." (Sahaguin pēc Morāna, 2014)

Man sāpēja galva. Es gribēju, lai balsis apstājas. Es gribēju kaut ko darīt, lai nomierinātu senčus, kuru dārgās dāvanas, vēsturi, ko mēs ierakstījām savās svētajās grāmatās, bija pārņēmis kāds ērtāks mīts.

Ceturtajā mēnesī Tenochtitlanā, kad tika nomierināti visi lauksaimniecības kungi, mēs godinājām arī mūsu maigo patronu Chalchiuhtlicue, ceturtās saules valdošo dievību un labdarības dievību, kas ar tik lielu mīlestību rūpējās par ūdeni, strautiem un upēm, kā arī plūstošā ūdens dievieti.

Katru gadu rituālā, kas sastāvēja no trim daļām, priesteri un jaunieši izvēlējās perfektu koku no mežiem prom no pilsētas. Tam bija jābūt milzīgam, kosmiskam kokam, kura saknēm bija jāaizņem apakšpasaule un kura pirkstu zari pieskārās 13 debesu līmeņiem. Rituāla otrajā daļā šo monolīto koku simts vīri aiznesa uz pilsētu un uzcēla Templo Mayor priekšā, kas ir vislielākais pilsētvides dievnams.piramīda Tenohtitlānā. virs galvenajām kāpnēm, piramīdas augstākajā līmenī, atradās Huitzilopochtli un Tlalokam, kara un lietus dieviem, veltītas svētvietas. tur atradās krāšņs koks, kas bija pašas dabas dāvinājums valdniekam Tlalokam.

Visbeidzot šis pats masīvais koks tika nogādāts netālu esošā Teškoko ezera krastā un ar kanoe laivu konvoju aizpeldēja uz Pantitlanu, "vietu, kur ezeram bija iztekas." (Smart, 2018) Vienā no laivām klusi sēdēja pavisam jauna meitene, tērpusies zilā apģērbā ar mirdzošu spalvu virtenēm galvā.

Man kā apmācāmajai priesterienei un Tlalacaela meitai bija atļauts kopā ar tēva komandu ar kanoe laivām doties uz vietu, kur viņi rituālam piesēja laivas. Mēs ar meiteni šķērsām viena otru. Mēs bijām dažādās kanoe laivās, bet pietiekami tuvu, lai turētos rokās. Viņa nepārprotami bija zemniece, bet bija nobarojusies ar lamu gaļu un apreibusi ar kakao un graudu degvīnu; es redzēju, kā alkohols glazēViņas skaistās acis. Mēs bijām gandrīz viena vecuma. Mūsu atspulgi saplūda ūdenī un nemanāmi smaidīja viens otram.

Dziedāšana sākās, kad es dziļi ieskatījos ezerā zem mums. It kā pēc signāla virspusē izveidojās sava veida virpulis, atvērums, ko priesteri bija meklējuši. Es biju pārliecināts, ka dzirdēju mīlošās ūdens mātes, Čalhciuhtlicue, Nefrīta svārku smieklus, viņas mati virpuļoja ap galvu, it kā aicinot mūs uz citu pasauli, ūdens reģionu aiz ūdens.

Priestera balss un balsis manā galvā runāja arvien ātrāk un ātrāk: "Dārgā meita, dārgā dieviete, tu dodies uz citu pasauli, tavas ciešanas ir beigušās, tu būsi godināta rietumu debesīs kopā ar visām varonīgajām sievietēm un tām, kas mirst dzemdībās. Tu pievienosies vakarā rietošajai Saulei."

Šajā mirklī priesteris strauji satvēra klusējošo zilo meiteni, meistarīgi pārgrieza viņai pāri kaklam, turēdams viņas atvērto kaklu zem ūdens virsmas, lai asinis varētu sajaukties ar ūdens straumi.

Balsis apstājās. Vienīgā skaņa bija zvans manī. Tīra, augsta nots kā Tezcatlipoca flauta, kas komunicē ar dieviem. Vecais priesteris dziedāja un maigi lūdza Dievieti, kas tik ļoti mīl cilvēci, ka dod mums upes un ezerus, bet es nedzirdēju nekādu skaņu no viņa kustīgajām lūpām. Pēc ilga brīža viņš atlaidās. Pērtiņa bērns peldēja virpulī, lai pēdējo reizi pagrieztos unviegli ieslīdēja zem ūdens virsmas, un otra puse to laipni sagaidīja.

Pēc viņas milzīgais koks, kas tika nozāģēts kalnos un uzcelts Templo Mayor priekšā, pirms tas tika aizpeldēts uz Pantitlan, tika padots pa virpuli un pieņemts.

Bez balsīm galvā un bez formulētām domām, izņemot ilgas pēc izšķīst Čalhjuhtlicas ūdens zvanainajā klusumā, es iegrimu ezerā. Man bija neskaidra vēlme sekot drūmajai meitenei uz "citu vietu", visticamāk, uz Cincalco, īpašām debesīm, kas rezervētas zīdaiņiem un nevainīgiem bērniem, kurus baro ar pienu, kas pil no kopjošiem koku zariem, kamērgaida atdzimšanu.

Vecais priesteris ar to roku, kas pārgrieza rīkli tikpat nesāpīgi, kā spalvas šķetina vaigu, satvēra mani par vienu slapju potīti un uzmanīgi pacēla atpakaļ uz klāja. Viņš gandrīz nemanāmi šūpoja kanoe.

Kad balsis atkal sāka skanēt, pirmā dzirdēju priestera balsi, kas skandēja, lai savu smalko upuri virzītu uz dievietes mājvietu. Viņš joprojām turēja mani aiz vienas kājas, lai pārliecinātos, ka nevaru atkal ienirt. Viņš skandēja, nenovirzot acis no ūdens, līdz izrunāja pēdējo zilbi, un virpulis, ko viņš ar savu spēku bija atvēris, atkāpās atpakaļ rāmajā ezera virspusē. Dieviete bijagandarīts.

Tūlīt pēc tam atskanēja nopūta, un mana kāja ar airu grūstīšanos tika iemesta kanoe laivā. Cilvēki visās mazajās laivās, kas kopā ar mums bija airējuši uz Pantitlanu, lāpu gaismā izgaismotajā tumsā raudzījās uz skaņu.

Priesteris bija redzējis Tlaltecuhtli zīmi - divas acis uz manām pēdām.

Zibens ātrumā viņš atkāpās ceļos, ietina manas kājas ādā un ar savu šausminošo skatienu aizliedza ikvienam klātesošajam izdot kaut vienu skaņu. Viņš bija viens no mana tēva vīriem, vai ne visi tādi bija? Viņš saprastu, ka tas bija Dievietes darbs. Viņš ātri raidīja skatienu Tlakaēla virzienā, novērtējot, vai mans tēvs jau zināja. Čūskas sieviete, kāda viņš bija, protams, zināja.

Mājās braucām klusumā, izņemot senču balsis, kas tagad bija klusākas. Es drebuļos. Tajā gadā man bija vienpadsmit gadu.

Kad mēs atgriezāmies mājās, tēvs saķēra mani par matiem, kas tobrīd jau bija gandrīz līdz ceļgaliem. Es biju izjaucis rituālu un atklāju savas slepenās acis. Es nezināju, par kuru no tām mani sodīs. Caur satvērienu es jutu viņa dusmas, bet mati bija slapji un slideni, un es zināju, ka tēvs nekad neuzdrošinātos mani ievainot, tāpēc mēģināju izrauties.

"Atlaid mani," es kliedzu un griezos, līdz mati izslīdēja no viņa satvēriena. Es zināju, ka mani mati viņu īpaši biedē, un izmantoju to savā labā. "Tavs pieskāriens pārvērš mani ledū."

"Tava dzīvība nav tava, lai to upurētu." Viņš kliedza, atkāpjoties no manis.

Es nostājos uz vietas, raugoties uz tēvu, no kura baidījās ikviens vīrietis. Es, pat būdama bērns, kas nebija tik augsts kā viņa krūtis, nebaidījos.

"Kāpēc es nevaru mirt, lai godinātu mūsu senčus, lai upurētu sevi dievietei svētajā Hueytozoztli mēnesī, kamēr esmu jauns un spēcīgs? Vai jūs vēlaties, lai es dzīvotu parastu dzīvi un ciestu Mictlanā pēc tam, kad miršu no vecuma?"

Es biju gatavs kārtējai cīņai, bet nebiju gatavs emociju izpausmei. Viņa acis bija pilnas asaru. Es redzēju, ka viņš raudāja no rūpēm par mani. Apjukuma vadīts, es turpināju uzbrukumu: "Un kā tu varēji sadedzināt svētās grāmatas, izdzēst mūsu rases, meksikāņu tautas, vēsturi?"

"Jūs nevarat saprast." Viņš runāja maigi. "Meksikāņiem ir vajadzīga vēsture, ko mēs viņiem esam devuši. Paskatieties, kādu progresu ir panākusi mūsu karojošā tauta. Mums nebija ne dzimtenes, ne pārtikas, ne vietas, kur atpūsties mūsu bērniem, pirms mūsu dievs aizbildnis Huitzilopočtli mūs aizveda šeit, uz Teksakokoko salu, kur mēs ieraudzījām lielo zīmi - ērgli, kas apēd čūsku, kaktusa auga virsotnē, un šeit izveidojām savu plaukstošo pilsētuTieši tāpēc ērglis un kaktuss ir mūsu Tenochtitlanas karoga simbols, jo Huitzilopočtli mūs izvēlējās un vadīja uz šo vietu, lai mēs uzplauktu."

Meksikas karogs, kas tika iedvesmots no Azteku impērijas dibināšanas simbola.

"Daudzi saka, Tēvs, ka mūsu cilts tika padzīta no visām citām vietām, jo mēs karojām pret saviem kaimiņiem, sagūstījām viņu karavīrus un pat viņu sievietes, lai upurētu mūsu izsalkušajam Dievam."

"Tu esi jauns, tu domā, ka visu saproti. Huitzilopočtli ir devis mums dievišķo misiju "barot Sauli ar asinīm", jo mēs esam vienīgā cilts, kas ir pietiekami drosmīga, lai to izpildītu. Misija ir kalpošana radībai, laba kalpošana mūsu dieviem un mūsu tautai. Jā, mēs barojam viņu ar asinīm, savām un mūsu ienaidnieku, un viņi dzīvo no mūsu aizbildniecības.

Ar saviem upuriem mēs uzturam Visumu. Savukārt mēs, kas esam izveidojuši grandiozo Nahuatlu tautu Trīskāršo aliansi, esam kļuvuši ļoti vareni un ļoti lieli. Visi mūsu kaimiņi maksā mums nodevas dzīvnieku ādās, kakao pupiņās, esencēs, dārgās spalvās un garšvielās, un mēs ļaujam viņiem brīvi pārvaldīt sevi.

Apmaiņā pret to viņi saprot, ka viņiem ir jādod savs ieguldījums, lai uzturētu mūsu Dievu. Mūsu ienaidnieki no mums baidās, bet mēs ar viņiem necīnāmies un neaizņemam viņu zemi. Un mūsu iedzīvotāji pārtic; no muižniekiem līdz zemniekiem - visiem ir laba izglītība, smalkas drēbes, bagātīga pārtika un dzīvesvieta. "

"Bet balsis... tās kliedz..."

"Balsis vienmēr ir bijušas, Dārgais. Upurēt sevi, lai no tām izbēgtu, nav cēls darbs. Tavas ausis tām ir noskaņotas vairāk nekā vairumam citu. Arī es tās dzirdēju, bet tagad arvien retāk." Tu vari tās vadīt."

Es ienīdu savu tēvu. Vai viņš meloja? Es turējos pie katra viņa vārda.

"Es tev atklāsim noslēpumu - kodi un gudrības grāmatas ir drošībā. Tās sadedzina tikai izrādīšanās nolūkos, masām, kurām svētās zināšanas tikai mulsina un sarežģī viņu vienkāršo dzīvi."

"Kāpēc jums ir tiesības mani aizturēt no ūdens uz citu pasauli, kur viss ir klusā mierā? Kāpēc es nevaru dot to, ko mēs lūdzam tik daudzus citus dot mūsu dieviem?"

"Jo, es tev teicu, mūsu dzīve nekad nav mūsu pašu, un senči tevi ir izvēlējušies kādam citam nolūkam. Vai tu neesi pamanījis, ka viņi savus noslēpumus atklāj tikai dažiem? Vai tu domā, ka viņi būtu laimīgi, ja es ļautu tev nomirt?"

Es nezināju, vai viņš man stāsta neredzētu patiesību, vai vienkārši melo, lai manipulētu. Nekas nebija ārpus viņa, jo viņš bija ārpus visa, pat laba un ļauna. Es viņam pilnībā neuzticējos, tāpat arī nevarēju dzīvot bez spoguļa, ko viņš turēja pasaulei, tikai man, lai ieskatītos tajā.

"Karalim ir jāmirst

Tradicionālajās kultūrās karaļi, priesteri un šamaņi bija dieva pārstāvji uz zemes - kopš tā tālā zelta laikmeta, kad cilvēki varēja tieši sazināties ar saviem dieviem.

Karaļa uzdevums bija aizsargāt savu tautu un padarīt savu karalisti auglīgu un pārtikušu. Ja viņš tika uzskatīts par vāju vai slimu, viņa karaliste bija neaizsargāta pret ienaidnieku uzbrukumiem, un viņa zeme bija pakļauta sausumam vai postam. Valdnieka ķermenis bija ne tikai metafora par viņa karalisti, bet arī reāls mikrokosms. Šī iemesla dēļ ir senas, labi dokumentētas karaļa nogalināšanas tradīcijas, ko civilizācijās praktizēja.tālu viena no otras - Ēģipte un Skandināvija, Mezoamerika, Sumatra un Lielbritānija.

Jo pilnīgāk zemes ķēniņš spēja iemiesot dievišķo klātbūtni un apziņu, jo labvēlīgāks un veiksmīgāks bija upurēšanas iznākums. Pie pirmajām panīkuma pazīmēm vai pēc iepriekš noteikta termiņa (kas parasti sakrita ar kādu astronomisku vai saules ciklu vai notikumu) ķēniņš nekavējoties atņēma sev dzīvību vai ļāva sevi nogalināt. Viņa ķermeni sadalīja un apēda (arsvētdarīšanas - nevis kanibālisma - rituālais akts) vai izkaisīti pa visu karalisti, lai aizsargātu ražu un cilvēkus (Frazer, J. G., 1922). Šis galīgais svētdarīšanas akts nodrošināja karalim dievišķās nemirstības statusu gan uz zemes, gan pēcnāves dzīvē, un, vēl jo tiešāk, viņa upuris bija absolūta prasība viņa padoto labklājībai.

Jēdzieni par upura sadalīšanu un iedzeršanu, transsubstanciāciju, atjaunošanu ir pazīstama mītiska tēma: Ozīris tika sagriezts gabalos un atjaunots, lai dzemdētu dēlu; Višnu sagrieza dievieti Sati 108 gabalos, un, kur vien daļas nokrita, tur kļuva par dievietes mītni uz zemes; Jēzus miesu un asinis rituāli ēd kristieši visā pasaulē.

Laika gaitā, globālajai apziņai deģenerējoties materiālisma virzienā (kā tas turpinās līdz pat šai dienai), svētie rituāli zaudēja lielu daļu savas varas un tīrības. Karaļi sāka upurēt savus dēlus, tad citu cilvēku dēlus, tad surogātus vai vergus (Frazer, J.G., 1922).

Augsti spiritualizētās kultūrās, piemēram, acteku, kuru prāti un sirdis joprojām bija atvērtas "otrajai pusei", no šiem laicīgajiem, cilvēciskajiem dieviem (vai dievietēm) tika pilnībā sagaidīts, ka tie ne tikai līdzinās dievam, bet arī sasniegs un parādīs dievišķo iekšējo apziņu. Nahuatlu valodā vārds, ar ko apzīmēja cilvēkus, kuru ķermeņos dzīvoja vai valdīja dieva būtība, bija ixiptla.

Cilvēks, kurš kļuva par dievu

Tenochtitlanā Toxcatl, sausuma mēnesī, nebrīvē nonākušais vergs tika pārvērsts par dievu Tezcatlipoca un pusdienlaikā upurēts - viņam tika nocirsta galva, viņš tika sadalīts gabalos, priesteris nēsāja viņa atdalīto ādu, un viņa miesu rituāli sadalīja un ēda dižciltīgie. Gadu iepriekš viņš kā bezvainīgs karotājs sacentās ar simtiem vīriešu, lai tiktu izvēlēts par ixiptla, gadu ilgušo Dievu.

Tenohtitlana imperators (kurš bija arī Tezcatlipoca cilvēka pārstāvis) saprata, ka šis Dieva atveidotājs ir karaļa nāves aizvietotājs. Pēc rūpīgas sagatavošanas un apmācības vergs-dievs tika izlaists klaiņot pa laukiem. Visa karaliste apbēra viņu ar dāvanām, ēdieniem un ziediem,pielūdza viņu kā Dieva iemiesojumu un saņēma viņa svētības.

Pēdējā mēnesī viņam tika dotas četras jaunavas, meitas no dižciltīgām ģimenēm, lai 20 dienas pirms nogalināšanas būtu viņa sievas. Šādā veidā tika īsumā izspēlēta visa dieva-valdnieka dzīves drāma. Katram gada garumā ilgušās sagatavošanās solim bija jābūt bez nosacījumiem izpildītam, lai nodrošinātu visu svarīgā rituāla spēku.

Sjuhpopocatzin runā (atceroties savu 16. gadu, 1449. gads)

Kad man bija 16 gadi, es biju šķīsta kā smiltis, bet savā vēderā nēsāju Dieva sēklu.

Ak, kā es viņu mīlēju, Tezcatlipoca, Dūmojošais spogulis, Jaguārs, Zeme, Pirmā Saule, Ziemeļu tumsas Kungs, Polārzvaigzne, mans vienīgais un mūžam vienīgais mīļais.

Tas bija Tokskatla, "sausuma" mēnesis, kad zeme saraujas un plaisā, kad mans mīļotais, mans vīrs, mana sirds labprātīgi tika upurēta. Es tev pastāstīšu, kas notika.

Bet viņa stāsta beigas bija uzrakstītas pirms sākuma. Tāpēc es jums vispirms izstāstīšu pēdējo daļu:

Mana mīlestība būtu Pestītājs Varonis lielajā Toksatla ceremonijā. Obsidiāna asmens paņemtu viņa galvu, mirdzot spalvām, gluži kā Plejādes saplūstu ar pusdienlaika Sauli, tieši virs tās, atverot kanālu uz debesīm. Viņa dvēsele paceltos augšup, lai katru rītu pievienotos Saulei tās brīnišķīgajā lidojumā pa debesīm; un karaliste pieaugtu un uzplauktu viņa varenības varenībā.Viņa upuris tiks rūpīgi izpildīts, un bez kavēšanās nākamajā gadā tiks izvēlēts un apmācīts jauns Tezcatlipoca.

Es mīlēju viņu, ieraugot, vispirms kā vergu; es mīlēju viņu katru rītu, kad viņš trenējās tempļa pagalmā; es mīlēju viņu kā mīļāko, kā vīru, kā sava bērna tēvu; bet visvairāk es viņu mīlēju kā Dievu, par kuru viņš manu acu priekšā pārvērtās manās rokās.

Kungs Tezcatlipoca, kura mājvieta bija Ziemeļpola zvaigzne, bija atjaunotnes, atdzīvināšanas Kungs. Mūsu karalis uz gadu, četru Visuma kvadrantu kalps un valdnieks, Jaguāru Dievs ar melnbaltu ādu un zelta svītru pāri sejai... bet viņš bija ne tikai tāds.

Es aizgāju kopā ar tēvu tajā dienā, kad viņu izvēlējās, jaunpienācēju no simtiem vergu un sagūstīto kareivju, kas cīnījās par godu tikt izraudzītam. Kad sasniedzu četrpadsmito gadu, aizgāju no mājām, lai mani apmācītu vecās priesteres, bet mans tēvs Tlalkalaels bieži sūtīja pēc manis svarīgu rituālu jautājumos. "Man vajag, lai tu pajautātu senčiem...," viņš sāka, un mēs aizgājām.

Tajā rītā es sekoju viņam un viņa vīriem pakaļ un apskatīju mirdzošo lauku. Tik daudz kailas ādas, pīti un pērlītēm mirdzoši mati, viļņojošas tetovētas rokas. Man bija sešpadsmit gadu un visas acis.

Mūsu Tezcatlipoca bija jābūt "dzīvesprieka uzplaukumā, bez plankuma vai rētas, kārpas vai brūces, ar taisnu degunu, nevis āķveidīgu degunu, matiem taisniem, ne sakropļotiem, zobiem baltiem un regulāriem, ne dzelteniem vai izliektiem..." Tēva balss skanēja un skanēja.

Mums bija jāizvēlas Dieva balss šim gadam, Dievišķā pieskāriens zemei, lai barotu un apgaismotu tautu. Visiem karavīriem tika iedoti zobeni, nūjas, bungas un flautas un pavēlēts cīnīties, skriet, muzicēt.

"Tezcatlipoca ir tik skaisti jāpūš pīpes, lai visi dievi noliecas klausīties." Tieši viņa spēles dēļ es liku tēvam izvēlēties savu mīļoto.

Viņš vērsās uz ziemeļiem, Tezcatlipoca un nāves virzienu, un pūta tik tīru un zemu noti, ka senais zemes krokodils Tlaltecuhtli vibrēja un stenēja, viņas augšstilbi drebēja starp koku saknēm. Viņas balss, senā balss, stostīja man ausī.

"Ahhhh, atkal... kāja ir pakārta... bet šoreiz tev, mans bērns..."

"Viņš ir tas, Tēvs," es teicu. Un tas notika.

Tāds neparasts bija šis gads. Es no ēnas vēroju mūsu izredzēto, mūsu protežē-dievu, rotātu ar cilvēku un dzīvnieku ādām, zelta un tirkīza obsidiānu, girnatiem, virtenēm un matu cilpām no mirdzošām spalvām, tetovējumiem un ausu spirālēm.

Viņi paņēma viņu kā bezkaunīgu jaunekli un apmācīja būt par dievu ne tikai tērpā un formā, bet arī patiesībā. Tas biju es, kas vēroju viņa perfekto muti un lūpas, kad karaļa vīri izkož no viņa nekulturālās mēles galma dialektu. Tas biju es, kas nesa ūdeni no akas pagalmā, kad galma burvji mācīja viņam dejas, staigāšanas un erotikas slepenos simbolus un žestus. Tas biju es, neredzams, kuršslēpdamies nomodā, kad viņa flautas spēle izskanēja tik izsmalcināti, ka sarunā iesaistījās paši dievi.

Debesu dievs Tezkatlipoka paskatījās no savas astrālās mājvietas "Lielā pīķa" zvaigznājā, vēroja savu cilvēka atveidotāju un nolēma tajā ienākt. Viņš apdzīvoja mana mirdzošā mīļotā ķermeni, kā roka pārvietojas cimdā. Es biju bezcerīgi iemīlējusies, kad viņš vēl bija gūsteknis un tad cīnījās par garīgo iesvētību, bet, kad viņš pilnībā iemiesojās pašā Tumsas Jaguāra dievā, viņšman bija zemes dvēsele.

Pēc apmācības perioda manai mīlestībai tika pavēlēts staigāt pa karaļvalsti, klīstot, kur vien viņš gribēja, sekojot bariem jaunu vīriešu un sieviešu, visu, kam viņš gāja garām, cildināts, uzrunāts, iesaistīts un apbēdināts. Viņam bija četri jauni zēni, kas pieskatīja katru viņa ieelpu, un vēl četri, kas vēdināja viņa izelpu. Viņa sirds bija pārpilna un pārpildīta; viņam nekā netrūka, un viņš pavadīja savas dienas, pūzdams no sava gaisa.smēķēšanas caurulē, izvilkdams ziedu ziedus no gaisa un dziedādams kosmosa kvartālus harmonijā uz savām četrām flautām.

Bet naktī viņš atgriezās atpūsties templī, un es redzēju, kā viņš raugās savā dūmu spogulī un brīnās par cilvēka eksistences ierobežotību un tumsu. Tāds smags svars tam bija jābūt - kaut uz īsu brīdi saņemt radītāju redzējumu.

Kādu nakti es slaucīju tempļa grīdas, kad tumsā ieraudzīju Viņu klūpam. Viņa astoņi pavadoņi, pavisam mazi zēni, gulēja kaudzē uz grīdas. Es gandrīz apgāzos Viņam tumsā.

"Tu," viņš sacīja, "tu, kas mani vēro. Tu, kam balsis ir tuvu. Ko tās saka, garspalvainā meitene?"

Mana sirds apstājās, āda bija nejūtīga.

"Balsis?" es samulsu. "Ko tu zini par balsīm?"

"Nu, reizēm jūs uz tiem atbildat," viņš pasmaidīja. "Vai jūsu balsis spēj atbildēt uz jūsu jautājumiem?"

"Dažreiz," es teicu, gandrīz čukstēdama no bailēm.

"Vai viņi atbild uz visiem jūsu jautājumiem?"

"Ne visi," es teicu.

"Ahhhh. Pajautā tos man," viņš uzjautrinājās. "Es tev pastāstīšu."

"Nē... es..."

"Lūdzu, aicini viņus pie manis." Viņš izklausījās tik lūdzoši. Es atvilku elpu.

"Vai tu baidies nomirt?" es izplūdu. Tieši to, ko nedrīkst jautāt. Tieši to, par ko es visu laiku prātoju, bet nekad, nekad negribēju jautāt, par viņa mokošo galu, kas tuvojās tik tuvu." "Vai tu baidies nomirt?" es izplūdu.

Viņš smējās. Viņš zināja, ka negribēju viņu sāpināt. Viņš pieskārās manai rokai, lai liktu man saprast, ka nav dusmīgs, bet viņa pieskāriens izsauca karstumu uz kājām un rokām.

"Biju," viņš atbildēja pavisam nopietni. Viņš nejokoja par mani. "Redzi, Tezkatlipoka ir darījis ar mani dīvainas lietas. Es esmu visdzīvākais, kāds jebkad esmu bijis, bet puse no manis ir aiz dzīvības, bet otra puse - aiz nāves."

Es vairs neko neteicu. Es negribēju neko vairāk dzirdēt. Es nikni slaucīju akmens grīdu.

Moctezuma I, pašreizējais Tenočtitlana karalis, dažkārt uz vairākām dienām aizveda manu mīļoto uz saviem karaļa apartamentiem un ietērpa viņu savās drēbēs un kareivju vairogos. Cilvēku apziņā karalis bija arī Tezcatlipoca. Mans Tezcatlipoca bija tas, kurš katru gadu mira par mūžīgo karali. Tā nu bija; abi bija gandrīz viens, atspulgi spogulī, savstarpēji aizvietojami.

Kādu dienu, kad viņš iznāca no karaļa kambarīša, es izkāpu no ēnas, cerot satikt sava mīļotā skatienu. Taču toreiz viņa acis caur mani raudzījās uz citām dimensijām, gluži kā pilnīgs Dievs, par kādu viņš bija kļuvis.

Pienāca Tokskatla laiks, mūsu 18 mēnešu kalendāra kārtas piektais mēnesis. Tokskatls nozīmēja "sausums." Tas bija viņa upurēšanas mēnesis, pusdienlaikā, tikai pēc vēl 20 saullēktiem un 19 saulrietiem. Man bija gandrīz 17. Galvenā priesteriene aicināja mani pie sevis.

"Sagatavoties," viņa teica tikai.

Katru gadu tika izvēlētas četras meitas no meksikāņu muižniecības, lai kļūtu par četrām zemes dievietēm, četrām Tezcatlipoca ixiptla sievām. Lai gan es biju priesteriene, nedzīvoju kopā ar ģimeni un biju atteikusies no sava dižciltīgā statusa, viņi izvēlējās mani par ceturto sievu. Varbūt viņi to darīja tāpēc, ka es biju pirmā dzimusī meita Tenochtitlanas karaļu karaliskajā līnijā, vai, visticamāk, tāpēc.Es biju tik acīmredzami iemīlējusies viņā, ka viņi baidījās, ka es nomiršu.

Trīs dienas gavēju un mazgājos svētajos avotos, dāsni smērēju savas asinis ugunskurā, matos (tagad jau līdz pat ceļgaliem) ieziedu ziedu eļļas, kājas un plaukstas izrotāju ar krāsām, dārgakmeņiem un spalvām. Apmeklēju Ahuehuetes mežu un upurēju mātei Tlaltecuhtli. Četras zemes dievietes - Ksohiķecala, Ksilonena, Atlatonana un Huixtocihuatla - bija.aicināti no zemes un no savas debesu mājvietas, lai svētītu mūs kā Izredzētā četras sievas.

Mēs bijām vienkāršas meitenes, kas vienā naktī kļuva par sievietēm; ne ātrāk par sievietēm, ne ātrāk par sievām; ne ātrāk par sievām, ne ātrāk par dievietēm. Mūsu pasaule bija apgāzusies kājām gaisā, kad mēs, pieci bērni vai piecas jaunas sievietes un viens jauns vīrietis, vai pieci dievi cilvēku veidolā, iestudējām senos rituālus, no kuriem bija atkarīga Visuma turpināšanās.

Manas laulības 20 dienas Teksaskāta mēnesī pagāja kā dīvains sapnis. Mēs pieci atteicāmies no spēkiem, kas atrodas tālu aiz mūsu ierobežotās eksistences, apreibināti ar mirkļa juteklisko izšķērdību un mūžības tukšumu. Tas bija pilnīgas nodošanās, atlaišanas, izšķīdināšanas laiks viens otrā un dievišķās klātbūtnes iekšienē.

Pēdējā pusnaktī, naktī pirms tam, kad mums visiem vajadzēja šķirties, apreibušiem ar sātīgu melno kakao, dziedāšanu un nebeidzamu mīlēšanos, mēs, rokās rokā rokā, sekojām Viņam ārā. Sievietes rotaļīgi pina man matus četratā, katra paņēma pa treknai šķipsnai un izlikās, ka riņķo ap mani, gluži kā četri pola voladores, kas gaisā veic savus trīspadsmit nāvējošos apgriezienus. Tāpat kā tie vīrieši, pakārti tālu virsMēs sapratām visas dzīvības trauslumu un savstarpējo saistību. Mēs smējāmies, līdz raudājām.

Es izpletu pīnes un izpletu matus uz sausās zemes, un mēs piecas uz tās nogulējāmies kā uz gultas. Mūsu vīrs gulēja vidū, kā ziedputekšņu pārpilns zieda centrs, un mēs, četras sievietes, izklājāmies ap viņu, kailas kā ziedlapiņas, vērojot zvaigznes.

"Esiet mierīgi, manas svētītās lielās zemes sievas. Skatieties uz ziemeļiem un raugieties uz spožāko zvaigzni, aizstumiet visas citas domas." Mēs gulējām iekšējā klusumā vienotībā vairākas garas minūtes.

"Es redzu," es saucu, "es redzu zvaigznes, kas griežas ap šo centrālo punktu, katra savā atsevišķā kanālā."

"Jā, ap Polārzvaigzni."

"Valdnieks ir spožais, Polārzvaigzne, kas joprojām atrodas centrā."

"Tieši tā," Tezkatlipoka pasmaidīja. "Es esmu šī zvaigzne. Es būšu kopā ar tevi, centrēta ziemeļu debesīs, nekustīga, vērojoša, nekad neaiziet."

Drīz vien arī pārējās sievas ieraudzīja vīziju: visas ziemeļu zvaigznes strauji griezās orbītā, rotēja ap centrālo punktu virs apvāršņa, veidojot virpuļveidīgu rakstu, līdzīgu rotējošai virsotnei.

"Kādēļ mēs varam redzēt kustības debesīs, kad Tu esi kopā ar mums," jautāja Atlatonans, "bet, kad esam vieni, tās izskatās kā parastas zvaigznes, Kungs?"

"Es jums pastāstīšu stāstu," viņš teica.

"Mans tēvs Ometeotls radīja vīriešus un sievietes no kaulu lauskām, ko Kvetzalkoatls un viņa dubultnieks Ksolotls nozaga no pazemes pasaules. (Jo, ja tu neņemsi līdzi savu dubultnieku uz pazemes pasauli, tu neatgriezīsies.) Viņš, Ometeotls, vienīgais radītājs, sasmalcināja kaulu lauskas un sajauca tās ar dievu spļāvieniem un asinīm, lai izveidotu savu vispilnīgāko radījumu - cilvēci. Viņš maigi uzlūkoja.šīs cēlās būtnes staigāja pa zemi, bet pēc neilga brīža dievi iepūta miglu cilvēku acīs, lai viņi redzētu tikai caur miglu."

"Kāpēc?" mēs visi vienbalsīgi pajautājām.

"Lai viņi nekļūtu pārāk līdzīgi pašiem dieviem. Viņi baidījās, ka cilvēki pārstās kalpot saviem kungiem un kungiem, ja uzskatīs sevi par līdzvērtīgiem. Bet es kā Tezcatlipoca inkarnācija varu izmantot savu spoguli, lai atspoguļotu patiesību atpakaļ cilvēkiem, noslaucīt miglu no cilvēku acīm, lai viņi vismaz uz mirkli ieraudzītu realitāti. Šovakar manas mīļotās māsas un sievas var vērot.debesis, kā dievi to redz."

Ksočiketzals sāka raudāt: "Tu zini, mēs neturpināsim dzīvot, kad tu būsi aizgājis. Mēs esam nolēmuši mirt kopā ar tevi, Jaguāra kungs."

"Tava dzīvība nav tava," viņš teica. Atkal šie vārdi. Mana tēva vārdi.

"Turpini vērot, pēc dažām stundām tu ieraudzīsi Saules dieva uzlēcošo, un viņš kliedēs šīs tumšās nakts domas. Tevī tagad ir mana sēkla, lai uzziedētu un atdzīvinātu cēlo asinsradniecību, lai dievinātu visu cilvēku miesu. Tev noliktais ceļš ir palikt un kopt šo mazo dzirksti, līdz tā kļūs par liesmu, un tad tu barosi savas rases uguni. Tu vari pateikt saviem kareivju dēliem un kareivju nesējiem.meitas par savu tēvu, Tezcatlipoca, nebrīvē nonākušo vergu, karaļa spoguli, tumšo jaguāru kungu, kura galva karājas uz galvaskausa statīva varenajā Templo Mayor un kura dvēsele lido kopā ar Huitzilopochtli."

"Līdz tu atdzimsi kā Kolibri, kā visi karavīri," es pasmaidīju.

"Jā. Pēc četriem gadiem kalpošanas Saulei es būšu kolibri, kas nāk apciemot manu dēlu un meitu logus." Mēs smējāmies par šo domu.

Mēs gulējām uz muguras, uz plašā, mīkstā manu matu lokā. Viņš aizsniedzās pēc savas flautas tajā pašā mirklī, kad es no Viņa jostas izvilku obsidiāna nazi, tāpēc viņš to tā arī nepamanīja.

Joprojām guļot, Viņš sāka spēlēt dziesmu, tik skaistu un skumju, ka mēs ar asarām samitrinājām netīrumus. Tik smalku un tīru, ka visi kungi un dāmas zem divpadsmitajām Debesīm pārtrauca to, ko darīja, lai paskatītos uz leju, pasmaidītu un nopūtu.

Melodijai bija dīvaina iedarbība uz mums, tā gan padziļināja, gan nomierināja mūsu sāpes. Viņš teica vienkārši: "Es esmu arī atmiņu Dievs." Viņš teica: "Es esmu arī atmiņu Dievs." Mēs bijām kā atmiņu Dievs.

Viņš dziļi atvilka elpu: "Es tev teikšu savu pēdējo noslēpumu: jo tuvāk nāvei, jo lielāks skaistums."

Tajā mirklī es ar obsidiāna nazi nogriezu sev matus no auss līdz ausij. Visi pārsteidzās un kopā piecēlās, elpojot uz manu matu masu, kas kā līķis bija izkliedēta uz sausās zemes, mūsu kāzu gultas, mūsu bēru apmetnes. Es tos sakrāju un atdevu mūsu mīļotajai.

"Kad tu gulēsi pāri degošajam karstajam akmenim, kur tevi griezīs, apsolies, ka matus liksi zem sevis."

Pārējās trīs sievas solidāri nogrieza savus matus un pievienoja savus manējiem, piebilstot: "Lai mēs varētu pēdējo reizi gulēt ar tevi." Viņš piestiprināja mūsu četru apvienoto matu garo apvalku pie sava Jaguāra apmetņa. Mēs bijām noskūpstījušas Dieva vaigu un zinājām, ka nekad nepieskarsimies citam vīrietim, kamēr vien būsim dzīvas.

Nākamajā rītā skaistās četru virzienu pīpes tika rituāli salauztas, un mūsu mīļotais tika aizvests uz izolāciju. Viņš sēdēja klusā meditācijā, lai pēdējās piecas dienas gatavotos nāvei.

Ak, tikai uz tik īsu brīdi jūs esat mūs aizdevuši viens otram,

jo mēs iegūstam formu Tavā zīmēšanas aktā,

un mēs pieņemam dzīvību tavā gleznā, un mēs elpojam tavā dziedāšanā.

Bet tikai uz tik īsu brīdi jūs esat mūs viens otram aizdevuši.

Jo pat obsidiānā iegriezts zīmējums izbalē,

Kvetzalu zaļās spalvas, vainaga spalvas, zaudē savu krāsu, un sausajā sezonā pat ūdenskrituma skaņas izzūd.

Tā arī mēs, jo tikai uz īsu brīdi esat mūs aizdevuši viens otram. (Aztec, 2013: oriģināls: 15. gs.).

Mēs, dievietes-meitenes, atkal raudājām, līdz lietus dievs Tlaloks vairs nevarēja izturēt un izlēja pār mums ūdeni, lai noslīcinātu vaimanas. Tāpēc lietavas tajā gadā nāca agri, tā vietā, lai gaidītu, kad zēns tiks upurēts Tlaloka kalnā.

Lielākā karotāja nāve

Ziedu kari bija bez asiņainas kaujas, kuru mērķis bija sagūstīt ienaidnieka karavīrus upurēšanai.

Tlacalaels runā pēdējo reizi (1487. g.):

Rīts pirms manas nāves dienas:

Es esmu pārāk dzīvs.

Manā ķermenī vārās simt tūkstošu siržu asinis, kas noplūktas kā ziedi no simt tūkstošiem kareivju, kas zied. Zied kaujā ar mirdzošām spalvām un dārgakmeņiem; zied, kad tos sasien un ved cauri pilsētai, svaigi savākti gūstekņi, vēl smaržojoši no sievietēm, ar kurām viņi gulējuši naktī pirms kara. Viņi zied rīt, pēdējo reizi, kā ziedi mūsu dieviem,pulsējošas sirdis, izrautas no viņu raustošajiem ķermeņiem un atdotas saules stariem mūsu priesteru, tulku starp cilvēku un Dievu, kataru, rokās.

Šodienas pušķis ir jaunākās "ziedu kaujas" laupījums. Galu galā, tieši tāpēc es tās nosaucu par "ziedu kariem", tāpēc mēs tik cītīgi izdomājam šīs kaujas, kas tiek inscenētas kopā ar mūsu vājākajiem ienaidniekiem, lai sagūstītu, bet nenogalinātu viņu brangākos karotājus.

Mūsu dieviem ir vajadzīgi lauki, no kuriem pļaut dvēseles savam mielastam. Tās aug mūsu sāncenšu zemēs, un mēs kontrolētā daudzumā novācam to ražu, lai cikli turpinātos. Viņu sirdis zied mums. Viņi varētu atteikties spēlēt savas lomas, bet mēs viņus pārspējam, un viņi izdzīvo mūsu labā. Mūsu ienaidnieku karavīru asinis plūst Tenochtitlanas meksikāņu dižciltīgo dzīslās. Tas ir.dārgā esence, kas pieejama tikai no cilvēka dzīvības, piesātina alkatīgo, brālīgo uzurpatoru, sarkano Huitzilopochtli, mūsu Piektās un pēdējās Saules ārējo vīziju.

Šodien es dzīvoju, mans ķermenis, šķiet, vienmēr ir dzīvs, barots ar svaigām asinīm.

Rīt ir pēdējā un vissvarīgākā Xipe-Totec [ekvinokcijas] ceremonijas diena, kad saule uzlec austrumu virzienā, līdzsvara diena, kad dienas gaisma un tumsa ir vienādas stundas. Mēs esam sarīkojuši šo ekstravaganci, lai no jauna iesvētītu Templo Mayor, tikko pārbūvēto. Nepārspējamās svinībās es esmu sarīkojis mūsu tikko inaugurētā, bet bezbailīgā un stratēģiskā imperatora Ahuitzotla upurēšanu.20 000 kareivju četru dienu laikā uz 19 Tenochtitlanas altāriem.

Militārā apsardze, rotāta ar Huitzilopočtli galvassegu no ērgļa spalvām, tagad sargā celiņu, kas ved uz lielajiem pakāpieniem. Šovakar pēdējā ceturtā daļa mūsu ienaidnieka gūstekņu, kas rīt tiks upurēti no rītausmas līdz saulrietam, traki svin savu pēdējo nakti uz zemes pirms mūžīgās slavas un drošas izglābšanās no Mictlanas drūmuma. Lielā izrādīšanās.jānodrošina imperatoram reputāciju kā vienam no varenākajiem Tenochtitlanas valdniekiem.

Mūsu dāvinātās 20 000 sirdis noteikti būs cienīga balva, kas piesātinās mūsu patronesi Sauli Huitzilopočtli. Kad viss būs paveikts, svētītie augstībā priecāsies par mūsu sirds izliešanu viņiem.

Rītausmā un atkal krēslā Saule atvērs vārtus starp pasaulēm. Tieši tad, tuvojoties noslēguma stundai, es iešu cauri aicinošajiem vārtiem, lai pievienotos karavīru leģioniem, kas atnes rīta Sauli. Pēc četru pēc kārtas sekojošu karaļu lūguma es tik ilgi esmu palicis uz zemes, bet mani senči mani tagad aicina.

Un Huitzilopočtli, tagad applūdis ar divdesmit tūkstošu siržu asinīm, sagaidīs mani, savulaik savu lielāko karotāju. Es nevaru, tāpat kā šī civilizācija nevar saglabāt šādu intensitātes līmeni mūžīgi. Es aiziesim pašā kulminācijas punktā un rīt uz asins viļņa izbrauksim.

Tu, mana vismīļākā meita, Sjuhpopokatzin, kas dreb no mana pieskāriena, esi man uzdevusi šādus jautājumus.

"Kāpēc Huitzilopochtli, karojošais meksikāņu patrons, tika paaugstināts līdz tik augstam statusam, ka pārējie dievi nonāca ēnā? Kāpēc jākopj tāda dieva tēls, kurš ar savu apetīti izvaro zemi, lai pabarotu debesis?

Kāpēc? Lai piepildītu meksikāņu rases, vareno tolteku pēcteču pēcteču, likteni un nospēlētu pēdējo cēlienu mūsu kosmiskajā spēlē.

Kāpēc es necentos saglabāt līdzsvaru, visu kalendāra ratu un visu planētu ķermeņu rotējošo orbītu un gadalaiku līdzsvaru, kas rotē maigi mūžīgā līdzsvarā? Kāpēc es nevēlējos upurēt tikai tik daudz dzīvību, cik nepieciešams, lai ieeļļotu debesu mehānismus, tā vietā, lai izveidotu iestādi, kurā notiek masveida slepkavošana, impēriju, kas ir noasinis un vara?

Es mēģināju viņai teikt: tu nesaproti. Mūsu tauta, mūsu impērija neradīja nelīdzsvarotību, tas ir mūsu mantojums. Visa šī impērija radās, lai izbeigtu ciklu. Piektā Saule, mūsu Saule, tika radīta kustības zīmē. Tā beigsies ar lielu nemieru, kas pacelsies no zemes. Man bija lemts dot padomus imperatoriem, kā izmantot mūsu pēdējo mirkli gaismā, mūsu Slavas labā.Katra mana loma bija tikai un vienīgi nevainojama pienākuma izpilde, no nemirstīgas mīlestības pret mūsu dieviem un mūsu tautu.

Rīt es miršu.

Es esmu 90 saules ciklu vecs, vecākais meksikāņu vīrs, kas vēl dzīvo. Mūsu nahuatl valodā runājošie varoņi ir aizgājuši kaujā, lai pievienotos Huitzilopočtli austrumu uzlecošajā saulē. Lielie Trīskāršās alianses dēli ir saņēmuši savu taisnīgo atlīdzību, tāpat kā imperatoru paaudzes, kurām es sniedzu padomus. Mūsu impērija ir uzcelta, mēs esam virsotnē.

Kā saka mans dvēseles radinieks, karalis Nezahualkoitls, gavēņa kojots, dzejnieks un ģeniālais meksikāņu Visuma inženieris,

"Lietas slīd... lietas slīd." (Harrall, 1994)

Šis ir mans laiks. Es nodošu svētās grāmatas, likumus un formulas, kas iespiestas uz koku un dzīvnieku ādām, savai meitai, princesei Sjuhpopokatzinai. (Lai gan tagad viņa ir priesteriene, nevis princese.) Tās atklāj zvaigžņu noslēpumus un ceļu uz un no šī kosmiskā tīkla. Viņa dzird balsis, un tās viņu vadīs. Viņa ir bezbailīga, tāpēc karaļi ieklausīsies viņas gudrībā. Savā mazajārokās es atstāju pēdējo nodaļu par mūsu tautu.

Balsīm ir pēdējais vārds

Xiuhpopocatzin klausās (1487):

Tlalkalaels man atstāja tekstus. Viņš tos atstāja pie manām durvīm templī, cieši ietītus lina audeklā un ādās, kā cilvēks atstāj bērnu pie strauta, ar niedru grozu un lūgšanu.

Es sapratu, ka tā bija viņa atvadīšanās. Es sapratu, ka vairs viņu neredzēšu pēc ekvinokcijas ceremonijas, kas noslēdza Xipe Totec mēnesi, pēc tam, kad viņš un viņa vīri bija paēdinājuši Huitzilopochtli ar 20 000 asiņainu siržu, iespiestu akmens elku mutēs un izsmērētu uz tempļa sienām.

Kodeksi, es tiem pieskāruies maigi, mūsu rakstiem, mūsu svētajiem tekstiem, svētītajiem kodeksiem, zīlēšanas svītrām. Es apsēdos uz zemes un turēju tos, kā cilvēks tur bērnu.

Es sāku raudāt. Es raudāju par sava leģendārā tēva zaudējumu, par šoku, ko man sagādāja šis mantojums, šī satriecošā uzticība. Un es raudāju par sevi, lai gan tagad es biju pieaugusi sieviete ar pieaugušu dēlu; es nebiju raudājusi kopš nakts, kad mani atdalīja no mīļotā, kad man bija 16 gadu.

Es raudāju par dvēselēm, dzīvām un mirušām, kas bija saglabājušas mūsu dižās un bezkompromisa tautas pierakstus, kas tagad palikuši manā glabātavā. Kamēr es šūpojos uz priekšu un atpakaļ, uz priekšu un atpakaļ, turot tos rokās, lēnām, lēnām, lēnām, teksti.

...sāka dziedāt.

Piespiestas pie manām krūtīm, tās dziedāja par pamestajiem klejojumiem un šausmīgo badu pagātnē, par mūsu tautas neizsakāmajām ciešanām un bezrūpīgo slepkavošanu.

Viņi dziedāja par tagadnes neizsakāmo godību, par mūsu valdnieku varenību un mūsu dievu nesalīdzināmo spēku. Viņi dziedāja par imperatoriem un par manu tēvu.

Vēl lēnāk balsis sāka dziedāt par nākotni, iespējams, par laiku, kas nav pārāk tālu. Mans tēvs mēdza teikt, ka mēs, zem Piektās un pēdējās Saules, svārstāmies starp slavas un iznīcības bezdibeni.

Šeit ir putekļi zem maniem pirkstiem, šeit ir mūsu nākotne, ko vējš nes atpakaļ pie manis:

Nekas cits kā ziedi un skumju dziesmas

ir palikuši Meksikā un Tlatelolko,

kur kādreiz redzējām karotājus un gudros vīrus.

Mēs zinām, ka tā ir taisnība

ka mums ir jāiet bojā,

jo mēs esam mirstīgi cilvēki.

Tu, Dzīvības Devējs,

tu to esi nolēmis.

Mēs klīstam šur un tur

mūsu pamestā nabadzībā.

Mēs esam mirstīgi cilvēki.

Mēs esam redzējuši asinsizliešanu un sāpes

kur reiz mēs redzējām skaistumu un varonību.

Mēs esam saspiesti zemē;

mēs guļam drupās.

Nav nekā cita kā tikai bēdas un ciešanas

Meksikā un Tlatelolko,

kur reiz mēs redzējām skaistumu un varonību.

Vai jums ir apnikuši jūsu kalpi?

Vai jūs esat dusmīgs uz saviem kalpiem,

O, dzīvības devējs? (Aztec, 2013: oriģināls: 15. gs.)

1519. gadā, Moctezuma II valdīšanas laikā, Jukatānas pussalā ieradās spānis Ernans Kortezs. Divu īsu gadu laikā pēc viņa pirmā pēdas nospieduma putekļos varenā un maģiskā Tenochtitlana impērija bija krituša.

Lasīt vairāk : Ievads Jaunajā Spānijā un Atlantijas okeāna pasaulē

I papildinājums:

Nedaudz informācijas par savstarpēji saistītiem acteku kalendāriem

Saules kalendāra kārta: 18 mēneši pa 20 dienām katrs, plus 5 neskaitāmas dienas = 365 dienas gadā.

Rituālā kalendāra kārta: 20 mēneši pa 13 dienām (puse mēness cikla) = 260 dienu gadā.

Katrs cikls (52 gadu laikposms starp vienu Gadu sasiešanas ceremoniju un nākamo) bija vienāds ar:

52 Saules gada apgriezieni (52 (gadi) x 365 saullēkti = 18 980 dienas) VAI

73 ceremoniālā gada atkārtojumi (72 rituālie gadi x 260 saullēkti = deviņi Mēness cikli, arī = 18 980 dienas).

UN

Ik pēc 104 gadiem (piemēram, divu 52 gadu kalendāro ciklu kulminācija jeb 3796 dienas) bija vēl lielāks notikums: 65 Veneras apgriezieni (ap Sauli), kas notika tajā pašā dienā kā 52 gadu cikls pēc tam, kad tā bija veikusi tieši 65 aplis ap Sauli.

Azteku kalendārs diezgan precīzi ietvēra visu kosmosu sinhronizētos ciklos, atrisinot tos kopā un izmantojot veselus skaitļus, kas bija viņu svēto nedēļas un mēneša skaitļu, 13 un 20, koeficienti vai reizinātāji.

Bibliogrāfija

Aztec, P. (2013: oriģināls: 15. gs.). Ancient Aztec Perspective on Death and Afterlife. 2020, no //christicenter.org/2013/02/ancient-aztec-perspective-on-death-and-afterlife/.

Frazer, J. G. (1922), The Golden Bough, New York, NY: Macmillan Publishing Co, (p. 308-350).

Harrall, M. A. (1994). Wonders of the Ancient World: National Geographic Atlas of Archeology. Washington D.C.: National Geographic Society.

Janick, J., un Tucker, A.O. (2018),Unraveling the Voynich Codex, Šveice: Springer National Publishing AG.

Larner, I. W. (Atjaunots 2018). Myths Aztecs - New Fire Ceremony (Mīti par acteku - Jaunā uguns ceremonija). 2020. gada martā, no Sacred Hearth Friction Fire:

//www.sacredhearthfrictionfire.com/myths-aztec-new-fire-ceremony.html.

Maffie, J. (2014). Azteku filozofija: pasaules izpratne kustībā. Boulder: University Press of Colorado.

Matthew Restall, L. S. (2005). Izlase no Florentīnas kodeksa . In Mesoamerican Voices: Native-Language Writings from Colonial Me;