Haron: prevažalec iz podzemlja

Ko se ozremo nazaj na like iz antične mitologije, ki so najbolj povezani s smrtjo, je le malo takšnih, ki bi v vseh časih in krajih izstopali bolj kot Charon. V nasprotju s Plutonom ali Hadesom ni bog smrti in podzemlja, temveč je služabnik teh bogov, saj prevaža duše umrlih čez reko Acheron (ali včasih reko Styx) do njihovega mesta v podzemlju.

Pogosto strašljivega videza in nadčloveške moči, ki prevladuje tako v grškem kot rimskem mitu, je v obeh ohranil isto ime in v različnih oblikah in predstavah preživel vse do današnjih dni.

Charonova vloga

Haron je morda najbolj znan predstavnik t. i. "psihopompa" (skupaj z modernejšimi interpretacijami, kot je na primer mračna žanjica) - to je lik, katerega naloga je, da spremlja umrle duše z zemlje v posmrtno življenje. v grško-rimskem delu mita (v katerem se večinoma pojavlja) je natančneje "prevažalec, ki spremlja umrle z ene strani reke ali jezera (običajno Acherona), z druge strani reke ali jezera (običajno Acheronali Styx) do drugega, ki se nahajata v globinah podzemnega sveta.

Poleg tega naj bi bil na tem položaju vesten, da zagotovi, da so tisti, ki prečkajo reko, dejansko mrtvi - in pokopani z ustreznimi pogrebnimi obredi. Za spremstvo čez reko Acheron ali reko Styx mu je treba plačati s kovanci, ki so jih pogosto pustili na očeh ali ustih mrtvih.

Izvor Charaona in njegov simbol

Charon naj bi bil običajno sin Ereba in Nyx, prvotnega boga in boginje teme, zaradi česar je bog (čeprav ga včasih opisujejo kot demona). Rimski zgodovinar Diodor Sikul je predlagal, da izvira iz Egipta in ne iz Grčije. To je smiselno, saj so v egipčanski umetnosti in literaturi številni prizori, v katerih bog Anubis ali kakšen drugdrugi lik, kot je Aken, pelje duše čez reko v posmrtno življenje.

Vendar je njegov izvor morda še starejši od Egipta, saj naj bi v stari Mezopotamiji reka Hubur tekla v podzemlje in jo je bilo mogoče prečkati le s pomočjo Uršanabija, prevažalca te civilizacije. Morda tudi za prevažalca Harona ni mogoče razbrati posebnega izhodišča, saj so podobni motivi in figure prisotni v kulturah po vsem svetu, nana vseh celinah.

Kljub temu v vsaki kulturi in tradiciji simbolizira smrt in potovanje v spodnji svet. ker je pogosto upodobljen kot grozljiv, demonski lik, ga povezujemo s temačnimi podobami posmrtnega življenja in nezaželeno usodo "večnega prekletstva" v neki ognjeni obliki pekla.

Razvoj Charona v grško-rimskem mitu

V grško-rimski kulturi se je prvič pojavil na vaznih slikah proti koncu 5. stoletja pr. n. št. in naj bi se pojavil na Polygnotovi veliki sliki podzemnega sveta, ki je nastala približno v istem času. Poznejši grški avtor - Pausanias - je menil, da je na Charonovo prisotnost na sliki vplivala še zgodnejša igra, imenovana Minyas - kjer je bil Charonnaj bi bil upodobljen kot starec, ki je veslal na trajektu za mrtve.

Zato se pojavljajo razprave o tem, ali je bil zelo star lik iz ljudskega verovanja ali pa je bil literarni izum iz arhaičnega obdobja, ko se je začel širiti velik del grških mitov.

V homerskih delih (Iliadi in Odiseji) ni omembe Harona kot psihopompa; namesto njega to vlogo opravlja Hermes (in jo je opravljal ob številnih poznejših priložnostih, pogosto v povezavi s Haronom). pozneje pa se zdi, da je Hermes pogosteje spremljal duše v "spodnje predele", preden je Haron prevzel vodenje procesa in jih pospremil čez reke mrtvih.

Po Homerju se Haron občasno pojavlja ali omenja v različnih tragedijah ali komedijah - najprej v Evripidovi Alkestidi, kjer protagonista ob misli na "prevažalca duš" preplavi strah. Kmalu zatem se pojavi v Aristofanovih Žabah, kjer se prvič pojavi ideja, da za prehod čez reko od živih zahteva plačilo (alivsaj tako se zdi).

Kasneje je ta zamisel, da je treba za prehod čez reko Acheron/Stiks Charonu dati kovanec, postala neločljivo povezana s Charonom in se je zato imenovala "Charonov obol" (obol je starogrški kovanec). Da bi se prepričali, da so mrtvi pripravljeni na stroške, naj bi jim tisti, ki so jih pokopali, pustili obole na ustih ali očeh. Če niso prišli, so jih pokopali.tako opremljeni, da bi po verovanju 100 let tavali po bregovih reke Acheron.

Po teh zgodnjih dramatikih in asociacijah, kot je "Charonov Obol", je prevažalec duš postal precej priljubljen lik v vseh grških ali rimskih zgodbah, igrah in mitih, ki so vključevali kakšen vidik podzemnega sveta. Kot je navedeno zgoraj, je svoje ime ohranil celo v rimski literaturi.

Pojav Charona

Kar zadeva bogove ali demone, upodobitve Charona niso bile preveč radodarne. Na svojih zgodnjih upodobitvah na vaznih slikah se pojavlja kot star ali zrel moški z brado in v preprostih oblačilih. V domišljiji poznejših pisateljev in umetnikov pa je upodobljen kot propadajoč in odvraten lik, oblečen v strgana in obrabljena oblačila, pogosto z žarečimi ognjenimi očmi.

Zdi se, da so za ta nazadnjaški preobrat v veliki meri zaslužni Rimljani in tudi Etruščani. Medtem ko je Charon v grškem mitu in umetnosti prikazan kot mračna figura, ki nima časa za malenkosti, pa sta prav njegova predstavitev kot zelo podobna etruščanskemu "Charunu" in Charonu iz Vergilijeve Eneide, ki ga predstavljata kot resnično demonsko in odvratno bitje.

Zdi se, da je Charun v nekdanji etruščanski upodobitvi prevzel nekatere elemente njihovih htonskih bogov, saj je upodobljen s sivo kožo, kljunom, kljukastim nosom in grozečo palico v roki. Menijo, da je ta palica vključena zato, da bi lahko Charun tako rekoč dokončal delo - če tisti, s katerimi se je soočil na bregu reke Acheron, dejansko niso bili mrtvi.

Ko je Vergilij pisal Eneido, je prevzel to grozečo in grozljivo podobo Hera, ki je bila v modi pri sodobnih pisateljih. "Strašnega Hera v umazanih krpah" namreč opisuje kot človeka z "bleščečimi očmi, ki so se svetile z ognjem", ko "upravlja z drogovi in skrbi za jadra, medtem ko prevaža mrtve v čolnu barve žganega železa". Je mrzlični lik, ki je vv epu, ki je sprva besen zaradi živega Eneja, ki skuša vstopiti na njegovo posestvo, ki ga varuje.

Kasneje se zdi, da se je ta predstavitev Heraona kot demonskega in grotesknega lika uveljavila in se kasneje prenesla v srednjeveške ali sodobne podobe - o tem bomo več govorili v nadaljevanju.

Charon in antični Katabasis

Poleg razprave o Charonovi vlogi je pomembno razpravljati tudi o vrsti del ali pripovedi, v katerih je običajno upodobljen, in sicer o "katabazi". Katabaza je vrsta mitske pripovedi, v kateri se glavni junak zgodbe - običajno junak - spusti v podzemlje, da bi od mrtvih nekaj pridobil ali dobil. V korpusih grških in rimskih mitov je veliko takšnih pripovedi.zgodbe, ki so bistvenega pomena za izris Charonovega značaja in obnašanja.

Običajno junak dobi dovoljenje za prehod v podzemlje, če z nekim dejanjem ali obredom ukloni bogove, kar pa ne velja za Herakla. Slavni junak Herakles si je namesto tega utrl pot skozi reko in prisilil Harona, da ga prepelje čez reko, kar je redek primer, ko Haron ni upošteval ustreznega protokola. V tem mitu - po pripovedovanju različnih piscev je Herakles končal svojih dvanajst del - je Haronse zdi, da se iz strahu pred junakom umakne od svoje dolžnosti.

Za to neskladje je bil Charon očitno kaznovan in eno leto v verigah. V drugih katabazah zato ne preseneča, da je Charon vedno vztrajen in uraden pri opravljanju svojih dolžnosti, saj vsakega junaka zasliši in zahteva ustrezno "dokumentacijo".

V znani komediji Žabe, ki jo je napisal Aristofan, se zapuščeni bog Dionizos spusti v podzemlje, da bi našel Evripida in ga vrnil v življenje. Pripelje tudi svojega sužnja Ksantija, ki mu pregovorni in vztrajni Haron zavrne dostop čez reko, pri čemer omeni svojo kazen, ker je Heraklu dovolil prečkati mračno reko.

V drugih igrah in zgodbah je prav tako neizprosen in trmast, saj nekatere popelje čez reko, drugim pa ne dovoli prehoda. Vendar bogovi včasih omogočijo prehod še živečim smrtnikom skozi podzemlje, na primer rimskemu junaku Eneju, ki dobi zlato vejico, ki mu omogoči vstop. Háron ustanovitelju Rima nepopustljivo dovoli prečkati reko, da bi lahko spregovoril.z mrtvimi.

Drugje je Charonov lik včasih satiričen ali vsaj igra vlogo trmastega lika, ki nima časa za komične vidike drugega junaka. Na primer v dialogu o mrtvih (grško-rimski pesnik Lukijan) Charon nima časa za neznosnega cinika Menipa, ki je prišel v globine podzemlja, da bi žalil mrtve aristokrate.in generalov iz preteklosti.

V delu z istoimenskim naslovom "Charon" (istega avtorja) Charon zamenja vloge in se odloči priti v svet živih, da bi videl, za kaj gre. Imenuje se tudi "norosti človeštva" in je komičen pogled na zadeve človeštva, pri čemer je Charon v ironičnem položaju tistega, ki jih vse oceni.

Charonova poznejša zapuščina

Čeprav natančni razlogi niso jasno pojasnjeni, so bili nekateri vidiki Charonovega značaja ali videza (v nekem smislu) tako privlačni, da so ga redno upodabljali v poznejši srednjeveški, renesančni in moderni umetnosti in literaturi. Poleg tega se je ideja o Charonovem obolu ohranila tudi v zgodovini, saj so kulture še vedno dajale kovance na usta ali oči umrlih kot plačilo za"prevažalec".

Ne glede na to, ali ta praksa v danem primeru izhaja iz grškega prevažalca (Harona) ali kakšnega drugega prevažalca, sta "Haronov obol" in Haron na splošno postala najbolj priljubljen ali običajen lik, s katerim se povezuje ta praksa.

Poleg tega se je Charon redno pojavljal v poznejši umetnosti in literaturi, od srednjeveških slik in mozaikov do sodobnih filmov o Heraklu/Herkulesu. V filmu Herkul in podzemlje ali Disneyjevem Herkulu njegove mračne in groteskne podobe odražajo podobe, ki so jih ustvarili poznejši rimski pisatelji.

Pojavlja se tudi v svetovno znanem delu Danteja Alighierija Božanska komedija, natančneje v knjigi Inferno. Tako kot v sodobnih priredbah je mračna figura s črnimi očmi, ki Danteja in Vergilija prepelje čez reko v deželo mrtvih. s to upodobitvijo se je Charon verjetno za vedno zapisal v ljudsko domišljijo, saj je od takrat postal sinonim za vse, kar je povezano zsmrt in njen prihod.

Čeprav ima veliko podobnih značilnosti z liki, kot je mračnjak, se je v sodobni grški folklori in tradiciji ohranil še bolj nedotaknjen kot Haros/Charos/Charontas. Vsi ti so zelo blizu sodobnim ekvivalentom antičnega Harona, saj obiskujejo nedavno umrle in jih pripeljejo v posmrtno življenje. Ali pa se uporablja v sodobnih grških frazah, kot je "iz Haronovih zob",ali "Haros vas bo pojedel".

Tako kot drugi bogovi ali starodavne mitološke zveri in demoni iz mitov ima tudi on planet (natančneje luno), ki je poimenovan po njem - ta zelo primerno kroži okoli pritlikavega planeta Plutona (rimski ekvivalent Hada). Jasno je torej, da sta zanimanje in privlačnost morbidnega prevažalca mrtvih v sodobnem času še vedno zelo živa.