Charon: Az alvilág komposa

Ha visszatekintünk az ókori mitológia azon alakjaira, akiket leginkább a halállal hoznak összefüggésbe, kevesen tűnnek ki jobban, mint Charon, mind a korban, mind a térben. Plútóval vagy Hádésszel ellentétben ő nem a halál és az alvilág istene, hanem eme istenek szolgája, mivel ő szállítja át a halottak lelkét az Acheron (vagy néha a Styx) folyón az alvilágban elfoglalt helyükre.

Gyakran kísérteties megjelenésű és emberfeletti erejű, a görög és a római mítoszokban egyaránt jelen van, nevezetesen mindkettőben ugyanazt a nevet viseli, és különböző formákban és ábrázolásokban egészen napjainkig fennmaradt.

Charon szerepe

Charon talán a leghíresebb úgynevezett "pszichopomp" (a modernebb értelmezésekkel együtt, mint például a kaszás) - azaz egy olyan figura, akinek az a feladata, hogy az elhunyt lelkeket a földről a túlvilágra kísérje. A görög-római mítoszokban (ahol leginkább szerepel) ő pontosabban egy "kompos, aki az elhunytakat egy folyó vagy tó egyik oldaláról (általában az Acheronból) kíséri a túlvilágra.vagy Styx) a másikba, mindkettő az alvilág mélyén fekszik.

Ezenfelül kötelességtudónak kell lennie ebben a pozícióban, hogy biztosítsa, hogy az átkelők valóban meghaljanak - és a megfelelő temetési szertartással eltemessék őket. Az Acheron vagy a Styx folyón való átkísérésért érmékkel kell fizetnie, amelyeket gyakran a halottak szemén vagy száján hagytak.

A Charon eredete és jelképei

Charonról, mint entitásról általában azt mondták, hogy Erebus és Nyx, a sötétség ősistenének és istennőjének fia, ami őt istenné teszi (bár néha démonként írják le). Diodorus Siculus római történetíró azt javasolta, hogy nem Görögországból, hanem Egyiptomból származik. Ennek van értelme, mivel az egyiptomi művészetben és irodalomban számos olyan jelenet található, ahol Anubisz isten, vagy valamilyenegy másik alak, például Aken, a lelkeket egy folyón átviszi a túlvilágra.

Eredete azonban még Egyiptomnál is régebbi lehet, hiszen az ókori Mezopotámiában a Hubur folyó állítólag az alvilágba torkollik, és csak Urshanabi, e civilizáció komposza segítségével lehetett átkelni rajta. Az is lehet, hogy Charon, a komposza számára nem ismerhető fel konkrét kiindulópont, hiszen hasonló motívumok és alakok a világ minden táján benépesítik a kultúrákat, a(z)minden kontinensen.

Mindazonáltal minden kultúrában és hagyományban a halált és az alvilágba vezető utat szimbolizálja. Sőt, mivel gyakran borzalmas, démoni alakként ábrázolják, a túlvilági élet sötétebb képeivel és az "örök kárhozat" nemkívánatos sorsával, a pokol valamilyen tüzes formájában való elkárhozással társul.

A Charon fejlődése a görög-római mítoszokban

A görög-római kultúrában konkrétan a Kr. e. V. század vége felé jelenik meg először vázafestményeken, és feltételezhetően Polygnotos nagyjából ugyanebből az időből származó, az alvilágot ábrázoló nagy festményén is szerepelt. Egy későbbi görög szerző - Pausanias - úgy vélte, hogy Charon jelenlétét a festményen egy még korábbi, Minyas nevű színdarab befolyásolta - ahol Charonállítólag úgy ábrázolták, mint egy öregembert, aki egy komphajón evezett a halottakért.

Ezért vita tárgyát képezi, hogy ő egy nagyon régi, a néphitből származó alak, vagy pedig irodalmi találmány az archaikus korból, amikor a görög mítoszok nagy tömege szaporodni kezdett.

A homéroszi művekben (az Iliászban és az Odüsszeiában) nem említik Charónt mint pszichopompot; ehelyett Hermész tölti be ezt a szerepet (és ezt tette számos későbbi alkalommal is, gyakran Charónnal együtt). Később azonban úgy tűnik, hogy Hermész gyakrabban kísérte a lelkeket az "alvilági régiókba", mielőtt Charón átvette volna a folyamat irányítását, átkísérve őket a holtak folyóin.

A Homérosz utáni időkben Charon szórványosan megjelenik vagy említésre kerül különböző tragédiákban vagy vígjátékokban - először Euripidész "Alkésztisz"-ében, ahol a főhős rettegéssel telik el a "lelkek komposza" gondolatára. Nem sokkal később Arisztophanész "Békák"-jában szerepel hangsúlyosabban, ahol először jelenik meg az a gondolat, hogy fizetséget követel az élőktől a folyón való átkelésért (vagy a "lelkek komposza").legalábbis úgy tűnik).

Később ez az elképzelés, miszerint az Acheron/Styx folyón való átkeléshez egy érmét kell adni Charonnak, elválaszthatatlanul Charonhoz kötődött, és ennek megfelelően "Charon oboljának" nevezték (az obol egy ókori görög érme). Annak érdekében, hogy a halottak felkészültek legyenek a költségre, állítólag obolokat hagytak a szájukon vagy a szemükön azok, akik eltemették őket. Ha nem jöttek ela hiedelem szerint 100 évig az Acheron folyó partján hagyják őket bolyongani.

E korai drámaírók és az olyan asszociációk után, mint "Charon Obol", a lelkek kompjárója meglehetősen népszerű figurája lett minden olyan görög vagy római történetnek, színdarabnak és mítosznak, amely az alvilág valamilyen aspektusát érinti. Mint fentebb említettük, még a római irodalomban is megmaradt a neve.

A Charon megjelenése

Ami az isteneket vagy démonokat illeti, Charon ábrázolása nem volt túl nagyvonalú. Korai vázafestményeken meglehetősen nagyvonalúan, szakállas, egyszerű ruházatú, öreg vagy érett férfiként jelenik meg. A későbbi írók és művészek képzeletében azonban lepusztult és visszataszító alaknak ábrázolják, rongyos és kopott ruhába öltözve, gyakran izzó, tüzes szemekkel.

Úgy tűnik, hogy e regresszív fordulat nagy részét a rómaiak - és az etruszkok is - tervezték. Míg a görög mítoszokban és művészetben Charon ábrázolásai olyan zord alaknak mutatják, akinek nincs ideje apróságokra, addig az etruszk "Charun" és Vergilius Aeneisének Charonja az, ami Charont valóban démoni és utálatos lényként mutatja be.

Az etruszkok alatti korábbi ábrázolásban "Charun" mintha felvenné a khtonikus istenek néhány elemét, mivel őszülő bőrrel, agyarakkal, kampós orral és egy fenyegető kalapáccsal a kezében ábrázolják. Úgy gondolják, hogy ez a kalapács azért került bele, hogy Charun úgymond befejezhesse a munkát - ha azok, akikkel az Acheron folyó partján szembeszállt, nem voltak ténylegesen halottak.

Az Aeneis megírásakor Vergilius átvette Charon fenyegető és hátborzongató ábrázolását, amely a korabeli íróknál divatosnak tűnt. Valóban, a "szörnyű Charont a mocskos rongyaiban" úgy írja le, mint akinek "vakító szemei...tűzzel égnek", ahogy "a [komp] rúdját hajtja, és a vitorlákra figyel, miközben a halottakat szállítja egy égett vas színű csónakban". Ő egy mogorva karakter aaz eposzban, kezdetben dühös, hogy az élő Aeneas megpróbál belépni az általa őrzött területre.

Később úgy tűnik, hogy Charonnak ez a démoni és groteszk alakja az, amelyik megmarad, és később a középkori vagy modern képi világba is bekerül - erről alább lesz szó.

A Charon és az ókori Katabasis

Charon szerepének megvitatása mellett fontos beszélni arról is, hogy milyen típusú művekben vagy elbeszélésekben szokták őt ábrázolni - nevezetesen a "Katabasis"-ban. A Katabasis a mitikus elbeszélések egy olyan típusa, amelyben a történet főszereplője - általában egy hős - leereszkedik az alvilágba, hogy visszaszerezzen vagy megszerezzen valamit a halottaktól. A görög és római mítoszok korpusza tele van ilyenekkel.történetek, és ezek nélkülözhetetlenek Charon jellemének és hajlamának kibontásához.

A hős általában úgy jut át az alvilágba, hogy valamilyen cselekedet vagy szertartás révén kiengeszteli az isteneket - nem így Héraklész esetében. A híres hős, Héraklész ehelyett inkább átjutott, és arra kényszerítette Kharónt, hogy átvigye őt a folyón, ami ritka példája annak, hogy Kharón nem tartotta be a megfelelő protokollt. Ebben a mítoszban - amelyet több író is ábrázol, miközben Héraklész éppen tizenkét munkáját fejezi be - KharónÚgy tűnik, hogy a hős megijedve visszariad a kötelességtől.

Ezért az eltérésért Charont nyilvánvalóan megbüntették, és egy évig láncra verve tartották. Más katabázisokban ezért nem meglepő, hogy Charon mindig szorgalmasan és szigorúan végzi a feladatát, minden hőst kikérdez, és elkéri a megfelelő "papírokat".

Az Arisztophanész által írt, jól ismert "Békák" című vígjátékban Dionüszosz isten elkeseredetten száll alá az alvilágba, hogy megtalálja Euripidészt és visszahozza az életbe. Magával hozza rabszolgáját, Xanthiast is, akit a szűkszavú és nyomatékos Charon nem enged át a folyón, aki saját büntetését említi, amiért Héraklésznek megengedte, hogy átkeljen a zord folyón.

Más darabokban és történetekben ugyanilyen nyers és makacs, egyeseket átvisz a folyón, míg másoknak megtagadja az átkelést. Az istenek azonban néha átengedik a még élő halandókat az alvilágon, mint például a római hőst, Aeneast - akit egy aranyággal látnak el, amely lehetővé teszi számára az átkelést. Kharón ellenérzéssel engedi át Róma alapítóját a folyón, hogy beszélhessen vele.a halottakkal.

Máshol Charon karakterét néha szatirizálják, vagy legalábbis a makacs figura szerepét játssza, akinek nincs ideje egy másik szereplő komikus aspektusaira. Például a halottak dialógusaiban (a görög-római költő Lukianosz) Charonnak nincs ideje a kibírhatatlan cinikus Mennipuszra, aki azért jött le az alvilág mélyére, hogy szidalmazza a halott arisztokratákat.és a múlt tábornokai.

A névadó Charon című műben (ugyanattól a szerzőtől) Charon felcseréli a szerepeket, és úgy dönt, hogy feljön az élők világába, hogy alapvetően megnézze, mi ez a nagy felhajtás. Az "emberiség bolondságai" címet is viselő mű az emberiség ügyeit veszi tréfásan szemügyre, és Charon ironikus helyzetben van, hiszen ő az, aki mindezt értékeli.

Charon későbbi öröksége

Bár a pontos okok nem tisztázottak, Charon jellemének vagy megjelenésének bizonyos aspektusai annyira vonzóak voltak (bizonyos értelemben), hogy a későbbi középkori, reneszánsz és modern művészetben és irodalomban rendszeresen ábrázolták. Ezen túlmenően Charon Obol gondolata a történelem során is fennmaradt, mivel a kultúrák továbbra is pénzérméket helyeztek az elhunytak szájára vagy szemére, fizetségként az elhunytakért.a "kompos".

Függetlenül attól, hogy ez a gyakorlat egy adott példában a görög kompostól (Charon) vagy más kompostól származik, a "Charon Obol" és általában Charon lett a legnépszerűbb vagy legelterjedtebb figura, akivel a gyakorlatot kapcsolatba lehet hozni.

Emellett Charon rendszeresen szerepelt a későbbi művészetben és irodalomban, a középkori festményektől és mozaikoktól kezdve a Heraklészről/Herculesről szóló modern filmekig. A Herkules és az alvilágban vagy a Disney Herkulesében a zord és groteszk ábrázolásai a későbbi római írók által készített ábrázolásokat tükrözik.

Dante Alighieri világhírű művében, az Isteni komédiában is szerepel, mégpedig az Inferno című könyvben. A modern feldolgozásokhoz hasonlóan ő is egy zord, fekete szemű alak, aki átviszi Dantét és Vergiliust a folyón a holtak földjére, egy olyan ábrázolásban, amely valószínűleg hozzájárult ahhoz, hogy Charon örökre megörökítse a nép képzeletében, mivel azóta szinonimája lett mindennek, ami a halottakkal kapcsolatos.a halál és annak érkezése.

Miközben sok hasonló tulajdonsága van olyan alakokkal, mint a kaszás, a modern görög folklórban és hagyományban még érintetlenebbül maradt fenn, mint Hárosz/Charosz/Charontas. Mindezek nagyon közeli modern megfelelői az ókori Charonnak, mivel meglátogatják a nemrég elhunytakat, és elviszik őket a túlvilágra. Vagy pedig olyan modern görög kifejezésekben használják, mint például "Charon fogai közül",vagy "megeszik a Haros".

Más istenekhez vagy ókori mitológiai fenevadakhoz és démonokhoz hasonlóan neki is van egy róla elnevezett bolygója (pontosabban holdja) - amely nagyon találóan a Plútó törpebolygó (a Hádész római megfelelője) körül kering. Világos tehát, hogy a halottak morbid kompjárója iránti érdeklődés és vonzerő még napjainkban is nagyon is él.