Jedwali la yaliyomo
Tunapokumbuka takwimu hizo katika hekaya za kale zinazohusishwa zaidi na kifo, ni wachache wanaojitokeza zaidi kuliko Charon kote wakati na mahali. Tofauti na Pluto, au Hadesi, yeye si mungu wa kifo na ulimwengu wa chini ya ardhi, bali ni mtumishi wa miungu hii, anapovusha roho za wafu kuvuka Mto Acheron (au wakati mwingine Mto Styx) hadi mahali pao kwenye ulimwengu wa chini.
Mara nyingi ni mwenye sura ya kutisha na mwenye nguvu zinazopita za kibinadamu, ameenea katika hekaya ya Kigiriki na Kirumi, hasa akibakiza jina moja katika kila moja na kunusurika katika miundo na uwakilishi tofauti, hadi siku ya kisasa.
2> Wajibu wa CharonCharon labda ndiye maarufu zaidi wa kile kinachoitwa "psychopomp" (pamoja na tafsiri za kisasa zaidi kama vile mvunaji mbaya) - ambaye ni mtu ambaye jukumu lake ni kusindikiza roho za marehemu kutoka. duniani kwa maisha ya baadae. Katika kundi la hadithi za Graeco-Roman (ambapo yeye huangazia zaidi) yeye ni hasa "msafiri, akimsindikiza marehemu kutoka upande mmoja wa mto, au ziwa, (kawaida Acheron au Styx) hadi nyingine, zote mbili ziko. katika vilindi vya kuzimu.
Zaidi ya hayo, anatakiwa kuwa na wajibu katika nafasi hii, ili kuhakikisha kwamba wale wanaovuka wamekufa - na kuzikwa kwa taratibu zinazofaa za mazishi. Kwa kusindikiza mto Acheron au mto Styx, lazima alipwe kwa sarafu ambazo mara nyingi ziliachwa kwenye macho au mdomo wawafu.
Asili ya Charoni na Anachofananisha ingawa wakati mwingine anaelezewa kama pepo). Ilipendekezwa na mwanahistoria wa Kirumi Diodorus Siculus kwamba alitoka Misri, badala ya Ugiriki. Hii ina mantiki, kwa kuwa kuna matukio mengi katika sanaa na fasihi ya Wamisri, ambapo mungu Anubis, au mtu mwingine kama Aken, huvusha roho za watu hadi kwenye maisha ya baada ya maisha.
Hata hivyo, asili yake inaweza kuwa hata kongwe kuliko Misri, kama vile katika Mesopotamia ya Kale mto Hubur ulipaswa kuingia kwenye ulimwengu wa chini, na ungeweza tu kuvuka kwa usaidizi wa Urshanabi msafiri wa ustaarabu huo. Huenda pia ikawa kwamba hakuna mahali mahususi pa kuanzia kinachoweza kutambulika kwa Charon mvuvi, kwani motifu na takwimu zinazofanana zinajaza tamaduni kote ulimwenguni, katika kila bara.
Angalia pia: Romulus AugustusHata hivyo, katika kila utamaduni na mila, yeye inaashiria kifo na safari iliyofanywa kwa ulimwengu wa chini. Zaidi ya hayo, kwa kuwa mara nyingi anaonyeshwa kuwa mtu wa kutisha, mwenye roho waovu, amekuja kuhusishwa na taswira nyeusi zaidi ya maisha ya baada ya kifo na hatima isiyofaa ya "laana ya milele" katika aina fulani ya moto wa kuzimu.
Maendeleo ya Jehanamu. Charon katika Hadithi ya Graeco-Roman
Kwa utamaduni wa Graeco-Roman haswa zaidi, anaonekana kwa mara ya kwanza kwenye vase-picha za kuchora kuelekea mwisho wa karne ya tano KK na zilipaswa kuonekana katika uchoraji mkubwa wa Polygnotos wa Ulimwengu wa Chini, ulioanzia wakati huo huo. Mwandishi wa baadaye wa Ugiriki - Pausanias - aliamini kwamba uwepo wa Charon katika mchoro huo uliathiriwa na mchezo wa awali zaidi, ulioitwa Minyas - ambapo Charon alionyeshwa kama mzee ambaye aliendesha mashua kwa ajili ya wafu.
Kuna kwa hiyo baadhi ya mjadala kama alikuwa mtu wa zamani sana kutoka kwa imani maarufu, au kwamba alikuwa uvumbuzi wa fasihi kutoka enzi za kale, wakati kundi kuu la hekaya za Kigiriki lilianza kuenea.
In the Homeric works (the Iliad). na Odyssey), hakuna kutajwa kwa Charon kama psychopomp; badala yake Hermes anatimiza jukumu hili (na alifanya katika matukio mengi yaliyofuata, mara nyingi kwa kushirikiana na Charon). Baadaye hata hivyo, inaonekana kwamba Hermes alikuwa na mwelekeo wa kusindikiza roho mara nyingi zaidi hadi “maeneo ya chini,” kabla Charon hajasimamia mchakato huo, akiwasindikiza kuvuka mito ya wafu.
Post-Homer, kuna kuonekana mara kwa mara au kutajwa kwa Charon katika mikasa au vichekesho mbalimbali - kwanza katika "Alcestis" ya Euripides, ambapo mhusika mkuu anajawa na hofu katika wazo la "ferryman of souls." Muda mfupi baadaye, aliangaziwa zaidi katika Vyura vya Aristophanes, ambapo wazo kwamba anahitaji malipo kutoka kwa walio hai ili kuvuka mto lilianzishwa kwanza (au saa.angalau inaonekana kuwa).
Baadaye wazo hili, kwamba itabidi umpe Charon sarafu ya kuvuka Mto Acheron/Styx, liliunganishwa kihalisi na Charon, na kwa hiyo liliitwa “Obol ya Charon” ( obol kuwa sarafu ya kale ya Kigiriki). Ili kuhakikisha kuwa wafu wametayarishwa kwa gharama hiyo, eti oboli ziliachwa kwenye midomo au macho yao, na wale waliowazika. Ikiwa hawangekuja wakiwa na vifaa, kama imani inavyoendelea, wangeachwa watanga-tanga kwenye kingo za mto Acheron kwa miaka 100. mvuvi wa roho alikuja kuwa mtu maarufu katika hadithi, tamthilia na hekaya zozote za Kigiriki au Kiroma zilizohusisha sehemu fulani ya ulimwengu wa chini. Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, hata alihifadhi jina lake katika fasihi ya Kirumi. Katika mawasilisho yake ya mapema juu ya uchoraji wa vase anaonekana kwa ukarimu kabisa kama mzee au mtu mzima, mwenye ndevu na nguo za kawaida. Hata hivyo, katika fikira za waandishi na wasanii wa baadaye, anaonyeshwa kama mtu mnyonge na mwenye kuchukiza, aliyevalia mavazi chakavu na yaliyochakaa, mara nyingi akiwa na macho yanayowaka moto. iliyoundwa na Warumi - pamoja na Etruscans. Wakati maonyesho ya Charon katika hadithi za Kigiriki nasanaa inamtambulisha kama mtu mwovu ambaye hana wakati wa mambo madogo madogo, ni uwasilishaji wake kama Etruscan "Charun" inayolingana kwa karibu na Charon of Virgil's Aeneid, ambayo huthibitisha Charon kama chombo cha kishetani na cha kuchukiza kweli.
Angalia pia: Perseus: Shujaa wa Argive wa Mythology ya KigirikiKatika uwakilishi wa awali chini ya Waetruria, "Charun" inaonekana kuchukua baadhi ya vipengele vya miungu yao ya chthonic, kwa kuwa anaonyeshwa akiwa na ngozi yenye mvi, pembe, pua iliyofungwa, na nyundo yenye kutisha mkononi mwake. Inafikiriwa kwamba nyundo hii ilijumuishwa ili Charun aweze kumaliza kazi, kwa njia ya kusema - ikiwa wale ambao alikabiliana nao kwenye kingo za mto Acheron hawakuwa wamekufa kweli.
Basi , alipokuwa akiandika Aeneid, Vergil alichukua taswira hii ya kutisha na ya kutisha ya Charon ambayo ilionekana kuwa maarufu na waandishi wa kisasa. Hakika, anafafanua "Charon mbaya katika vitambaa vyake vichafu" kama "macho ya kung'aa.. yanawaka kwa moto", "anapanda nguzo ya [kivuko] na kuona matanga anapovusha wafu kwenye mashua rangi. ya chuma cha kuteketezwa”. Yeye ni mhusika mkuu katika tamthilia hii, mwanzoni alikasirishwa na uwepo wa Enea aliye hai akijaribu kuingia katika kikoa anacholinda. vijiti na baadaye kuchukuliwa katika taswira ya zama za kati au za kisasa - itajadiliwa zaidi hapa chini.
Charon na Katabasis ya Kale
Pamoja na kujadiliJukumu la Charon, ni muhimu kujadili aina ya kazi au masimulizi ambayo kwa kawaida ameonyeshwa - yaani "Katabasis." Katabasis ni aina ya masimulizi ya kizushi, ambapo mhusika mkuu wa hadithi - kwa kawaida shujaa - hushuka kwenye ulimwengu wa chini, ili kupata au kupata kitu kutoka kwa wafu. Maiti za hekaya za Wagiriki na Waroma zimejaa hadithi kama hizo, nazo ni muhimu ili kudhihirisha tabia na tabia ya Charon. - si hivyo kwa Heracles. Hakika, shujaa maarufu Heracles badala yake alipitia njia, na kumlazimisha Charon kumvusha kuvuka mto kwa mfano adimu wa Charon kutozingatia itifaki ifaayo. Katika hekaya hii - iliyosawiriwa na waandishi mbalimbali, wakati Heracles anakamilisha kazi zake kumi na mbili - Charon anaonekana kuogopa kazi yake, kwa hofu kutoka kwa shujaa. minyororo. Katika kataba zingine, kwa hivyo haishangazi kwamba Charon huwa mwangalifu na mwaminifu katika majukumu yake kila wakati, akihoji kila shujaa na kuuliza "karatasi" zinazofaa. na Aristophanes, mungu mwenye huzuni Dionysos anashuka kwenye ulimwengu wa chini ili kumtafuta Euripides na kumfufua. Pia anamleta mtumwa wake Xanthias ambaye yukoalikataa kuvuka mto kwa njia ya ukingo na kusisitiza Charon, ambaye anataja adhabu yake mwenyewe kwa kumruhusu Heracles kuvuka mto huo mbaya. huku akikataa kupita kwa wengine. Hata hivyo, wakati fulani miungu huwapa njia wanadamu ambao bado wako hai kupita katika ulimwengu wa chini, kama vile shujaa wa Kirumi Aenea - ambaye amepewa tawi la dhahabu linalomruhusu kuingia. Kwa huzuni, Charon anamruhusu mwanzilishi wa Roma kuvuka mto ili aweze kuzungumza na wafu.
Mahali pengine, tabia ya Charon wakati fulani inadhihaki, au angalau anaigiza sehemu ya mtu mkaidi ambaye hana wakati. kwa vipengele vya vichekesho vya mhusika mkuu mwingine. Kwa mfano, katika mazungumzo ya wafu (na mshairi wa Graeco-Roman Lucian), Charon hana wakati wa Mkosoaji Mennipus asiyeweza kuvumilia, ambaye ameshuka chini ya ulimwengu wa chini kuwatukana wakubwa waliokufa na majenerali wa zamani. .
Katika kazi iliyopewa jina la "Charon" (ya mwandishi huyohuyo), Charon anabadilisha majukumu na kuamua kuja kwa ulimwengu wa walio hai ili kuona ugomvi wote unahusu nini. Pia inaitwa “mapumbavu ya wanadamu”, ni taswira ya kuchekesha juu ya mambo ya wanadamu huku Charon akiwa katika hali ya kejeli ndiye anayeweza kuyatathmini yote.
Urithi wa Baadaye wa Charon
Wakati sababu halisi sioalielezea waziwazi, baadhi ya vipengele vya tabia au mwonekano wa Charon vilivutia sana (kwa maana fulani) hivi kwamba alionyeshwa mara kwa mara katika sanaa ya kisasa na fasihi ya baadaye. Zaidi ya hayo, wazo la Obol ya Charon limedumu katika historia pia, kwa vile tamaduni zimeendelea kuweka sarafu kwenye midomo au macho ya marehemu, kama malipo ya "ferryman."
Ikiwa zoezi hili linatokana na kwa mfano kutoka kwa mvuvi wa Kigiriki (Charon) au mvuvi mwingine, "Charon's Obol" na Charon kwa ujumla amekuwa mtu maarufu zaidi au wa kawaida kwa mazoezi kuhusishwa.
Zaidi ya hayo, Charon ameangazia mara kwa mara. katika sanaa na fasihi iliyofuata, kutoka kwa picha za kuchora na mosai za enzi za kati hadi filamu za kisasa kuhusu Heracles/Hercules. Katika Hercules and the Underworld, au Disney's Hercules, uwasilishaji wake mbaya na wa kustaajabisha unaonyesha maonyesho yaliyofanywa na waandishi wa baadaye wa Kiroma.
Pia anaangaziwa katika kazi maarufu duniani ya Dante Alighieri - the Divine Comedy, hasa katika kitabu cha inferno. Kama marekebisho ya kisasa, yeye ni mtu mwovu mwenye macho meusi ambaye huwavusha Dante na Virgil kuvuka mto hadi nchi ya wafu katika taswira ambayo pengine ilisaidia kutokufa kwa Charon katika fikira maarufu milele, kwani tangu wakati huo amekuwa akifananishwa na kitu chochote kinachohusiana. hadi kufa na kufika kwake.
Naye anashiriki mengi yanayofanana na hayosifa zilizo na takwimu kama vile mvunaji mbaya, amenusurika hata zaidi katika ngano na mila za Kigiriki za kisasa, kama Haros/Charos/Charontas. Yote haya ni ya karibu sana ya kisasa sawa na Charon ya kale, wanapotembelea marehemu hivi karibuni na kuwaleta kwenye maisha ya baada ya kifo. Ama sivyo anatumika katika misemo ya kisasa ya Kigiriki, kama vile “kutoka kwa meno ya Charon”, au “utaliwa na Haros”.
Kama miungu mingine au wanyama wa kale wa kizushi na mashetani wa hekaya, yeye pia. ina sayari (au zaidi hasa mwezi) inayoitwa baada yake - ambayo inazunguka ipasavyo sayari kibete ya Pluto (sawa na Kirumi cha Hades). Kwa hivyo ni wazi kwamba maslahi na rufaa ya msafiri wa wafu aliyekufa, bado yuko hai sana katika nyakati za kisasa.
