Charonas: požemių pasaulio keltininkas

Prisimenant antikinės mitologijos veikėjus, labiausiai siejamus su mirtimi, tik nedaugelis jų išsiskiria iš visų laikų ir vietų taip, kaip Charonas. Kitaip nei Plutonas ar Hadas, jis nėra mirties ir požeminio pasaulio dievas, o šių dievų tarnas, nes jis per Acherono upę (kartais Stykso upę) plukdo mirusiųjų sielas į jų vietą požeminiame pasaulyje.

Dažnai šiurpios išvaizdos ir antžmogiškos jėgos, jis paplitęs tiek graikų, tiek romėnų mituose, kiekviename iš jų išsaugojęs tą patį vardą ir išlikęs skirtingais pavidalais bei pavidalais iki pat šių dienų.

Charono vaidmuo

Charonas yra bene garsiausias iš vadinamųjų psichopomų (kartu su šiuolaikinėmis interpretacijomis, pvz., niūriuoju žyniu), t. y. personažas, kurio pareiga - palydėti mirusiųjų sielas iš žemės į pomirtinį gyvenimą. graikų-romėnų mituose (kuriuose jis dažniausiai figūruoja) jis yra tiksliau "keltininkas, lydintis mirusiuosius iš vienos upės ar ežero pusės (dažniausiai Acheronoarba Stiksas) į kitą, kurios abi yra požeminio pasaulio gelmėse.

Be to, eidamas šias pareigas jis turi būti pareigingas ir užtikrinti, kad tie, kurie perplaukia upę, iš tikrųjų mirtų - ir būtų palaidoti su atitinkamomis laidotuvių apeigomis. Už palydą per Acherono ar Stikso upę jam turi būti sumokėta monetomis, kurios dažnai būdavo paliekamos ant mirusiojo akių ar burnos.

Charono kilmė ir jo simboliai

Paprastai sakoma, kad Charonas yra Erebo ir Niksės, pirmapradžio tamsos dievo ir deivės, sūnus, todėl jis yra dievas (nors kartais apibūdinamas kaip demonas). Romėnų istorikas Diodoras Sikulas teigė, kad jis kilęs iš Egipto, o ne iš Graikijos. Tai logiška, nes Egipto mene ir literatūroje yra daug scenų, kuriose dievas Anubis arba koks norskita figūra, pavyzdžiui, Akenas, perveda sielas per upę į pomirtinį gyvenimą.

Tačiau jo ištakos gali būti dar senesnės nei Egipto, nes senovės Mesopotamijoje Huburo upė turėjo tekėti į požeminį pasaulį ir ją perplaukti buvo galima tik padedant tos civilizacijos keltininkui Uršanabiui. Taip pat gali būti, kad keltininkas Charonas neturi konkretaus pradinio taško, nes panašūs motyvai ir figūros paplitę viso pasaulio kultūrose, pvz.kiekviename žemyne.

Nepaisant to, kiekvienoje kultūroje ir tradicijoje jis simbolizuoja mirtį ir kelionę į pomirtinį pasaulį. be to, kadangi jis dažnai vaizduojamas kaip šiurpi, demoniška figūra, jis pradėtas sieti su tamsesniais pomirtinio gyvenimo įvaizdžiais ir nepageidaujama "amžinojo pasmerkimo" lemtimi tam tikroje ugningoje pragaro formoje.

Charono raida graikų-romėnų mite

Konkrečiai graikų-romėnų kultūroje jis pirmą kartą pasirodė vazų tapyboje V a. pr. m. e. pabaigoje ir, kaip spėjama, maždaug tuo pačiu metu pasirodė didžiajame Polignoto paveiksle "Požemių pasaulis". Vėlesnis graikų autorius Pausanijas manė, kad Charono buvimui paveiksle įtakos turėjo dar ankstesnė pjesė, pavadinta "Minija", kurioje Charonas buvotariamai vaizduojamas kaip senas vyras, irkluojantis kelto valtį mirusiesiems.

Todėl diskutuojama, ar jis buvo labai senas liaudies tikėjimo personažas, ar literatūrinis išradimas, atsiradęs archajiniu laikotarpiu, kai pradėjo plisti didžioji graikų mitų dalis.

Homero kūriniuose (Iliadoje ir Odisėjoje) Charonas kaip psichopomas neminimas; vietoj jo šį vaidmenį atlieka Hermis (ir atliko daugybę kartų, dažnai kartu su Charonu). Vis dėlto vėliau atrodo, kad Hermis dažniau palydėdavo sielas į "požemio sritis", o Charonas imdavosi vadovauti šiam procesui, lydėdamas jas per mirusiųjų upes.

Po Homero pasirodymo įvairiose tragedijose ar komedijose Charonas epizodiškai pasirodo ar paminimas - pirmiausia Euripido "Alkestidėje", kur veikėją apima baimė pagalvojus apie "sielų keltininką". Netrukus po to jis pasirodė Aristofano "Varlėse", kur pirmą kartą buvo įtvirtinta mintis, kad jis reikalauja užmokesčio iš gyvųjų, kad galėtų pereiti per upę (arba nebent jau taip atrodo).

Vėliau ši idėja, kad norint pereiti per Acherono/Stikso upę reikia duoti Charonui monetą, tapo neatsiejama nuo Charono ir atitinkamai buvo pavadinta "Charono obolu" (obolas - senovės graikų moneta). Siekiant įsitikinti, kad mirusieji buvo pasirengę išlaidoms, juos laidojantys asmenys palikdavo obolus ant jų burnos ar akių. Jei jie neateidavo.taip aprūpinti, kad, kaip tikima, jie 100 metų būtų palikti klajoti Acherono upės pakrantėse.

Po šių pirmųjų dramaturgų ir tokių asociacijų kaip "Charono obolas" sielų keltininkas tapo gana populiariu graikų ar romėnų istorijų, pjesių ir mitų, susijusių su kokiu nors požeminio pasaulio aspektu, veikėju. Kaip minėta, jis net išlaikė savo vardą romėnų literatūroje.

Charono pasirodymas

Kalbant apie dievus ar demonus, Charono vaizdavimas nebuvo labai dosnus. ankstyvuosiuose vazų paveiksluose jis gana dosniai vaizduojamas kaip senas ar brandaus amžiaus vyras su barzda ir paprastais drabužiais. Tačiau vėlesnių rašytojų ir dailininkų vaizduotėje jis vaizduojamas kaip išsekusi ir atstumianti figūra, apsirengusi nudėvėtais ir nudėvėtais drabužiais, dažnai su žėrinčiomis ugninėmis akimis.

Nors graikų mituose ir mene Charonas vaizduojamas kaip niūri figūra, neturinti laiko smulkmenoms, tačiau būtent etruskų "Charunas" ir Vergilijaus "Eneidoje" vaizduojamas Charonas, kuris yra labai panašus į etruskų "Charuną" ir Vergilijaus "Eneidoje" vaizduojamą Charoną, tampa išties demoniška ir bjauria būtybe.

Atrodo, kad ankstesniame etruskų atvaizde "Charunas" įgijo chtoniškųjų dievų bruožų, nes jis vaizduojamas pilka oda, su iltimis, kabliuota nosimi ir grėsmingu plaktuku rankoje. Manoma, kad šis plaktukas buvo įtrauktas tam, kad Charunas galėtų užbaigti darbą, taip sakant, jei tie, su kuriais jis susidūrė ant Acherono upės kranto, iš tikrųjų nebūtų mirę.

Rašydamas "Eneidą" Vergilijus perėmė šį grėsmingą ir šiurpų Charono paveikslą, kuris atrodė madingas tarp šiuolaikinių rašytojų. Iš tiesų jis aprašo "baisųjį Charoną purvinais skudurais", kurio "žvilgančios akys... dega ugnimi", nes jis "plukdo [kelto] stulpą ir rūpinasi burėmis, plukdydamas mirusiuosius sudegintos geležies spalvos valtimi".epopėjoje, iš pradžių supykęs, kad gyvasis Enėjas bando patekti į jo saugomą valdą.

Vėliau šis Charono, kaip demoniškos ir groteskiškos figūros, vaizdinys, atrodo, išliko ir vėliau buvo perimtas viduramžių ar šiuolaikiniuose vaizdiniuose - apie tai bus kalbama toliau.

Charonas ir senovės Katabasis

Aptariant Charono vaidmenį, svarbu aptarti ir kūrinių ar pasakojimų, kuriuose jis dažniausiai vaizduojamas, tipą - būtent "Katabasis". Katabasis - tai mitinio pasakojimo tipas, kai pagrindinis istorijos veikėjas - paprastai herojus - nusileidžia į požeminį pasaulį, kad ką nors iš mirusiųjų atgautų ar gautų. Graikų ir romėnų mitų korpusuose gausu tokių pasakojimų.istorijų, ir jos yra labai svarbios, kad išryškintų Charono charakterį ir charakterį.

Paprastai herojui suteikiama teisė patekti į požeminį pasaulį, jei jis pateisina dievus kokiu nors veiksmu ar ceremonija, bet ne Herakliui. Iš tiesų garsusis herojus Heraklis prasiskynė sau kelią, priversdamas Charoną perplukdyti jį per upę - tai retas pavyzdys, kai Charonas nesilaikė tinkamo protokolo. Šiame mite, aprašytame įvairių autorių, Herakliui baigiant dvylika darbų, Charonasatrodo, kad jis traukiasi nuo savo pareigos, išsigandęs herojaus.

Už šį neatitikimą Charonas, matyt, buvo nubaustas ir vienerius metus laikomas surakintas grandinėmis. Todėl nenuostabu, kad kitose katabazėse Charonas visada atkakliai ir pareigingai atlieka savo pareigas, apklausdamas kiekvieną herojų ir prašydamas pateikti tinkamus "dokumentus".

Gerai žinomoje Aristofano parašytoje komedijoje "Žabangos" nusiminęs dievas Dionisas nusileidžia į požeminį pasaulį, kad surastų Euripidą ir sugrąžintų jį į gyvenimą. Jis taip pat atsiveda savo vergą Ksantiją, kuriam įkyrus ir atkaklus Charonas neleidžia persikelti per upę ir pamini savo paties bausmę už tai, kad leido Herakliui pereiti niūrią upę.

Kitose pjesėse ir pasakojimuose jis toks pat atšiaurus ir užsispyręs - vienus per upę perveda, o kitiems neleidžia pereiti. Tačiau kartais dievai leidžia pereiti per požeminį pasaulį dar gyviems mirtingiesiems, pavyzdžiui, romėnų didvyriui Enėjui, kuriam įteikia auksinę šakelę, leidžiančią patekti į požeminį pasaulį. Charonas nenoromis leidžia Romos įkūrėjui pereiti upę, kad jis galėtų kalbėti.su mirusiaisiais.

Kitur Charono personažas kartais satyrizuojamas arba bent jau jis vaidina užsispyrusį veikėją, kuris neturi laiko komiškiems kito veikėjo aspektams. Pavyzdžiui, graikų-romėnų poeto Lukiano dialoguose apie mirusiuosius Charonas neturi laiko nepakenčiamam cinikui Menipui, nusileidusiam į požemio gelmes įžeisti mirusių aristokratų.ir praeities generolai.

To paties autoriaus kūrinyje, pavadintame tuo pačiu pavadinimu "Charonas", Charonas apsikeičia vaidmenimis ir nusprendžia ateiti į gyvųjų pasaulį, kad iš esmės pamatytų, dėl ko kyla visas tas triukšmas. Kūrinyje, dar vadinamame "žmonijos kvailystėmis", komiškai žvelgiama į žmonijos reikalus, o Charonas ironiškai juos visus įvertina.

Vėlesnis Charono palikimas

Nors tikslios priežastys nėra aiškiai paaiškintos, kai kurie Charono charakterio ar išvaizdos aspektai buvo tokie patrauklūs (tam tikra prasme), kad jis buvo nuolat vaizduojamas vėlesnių viduramžių, renesanso ir šiuolaikiniame mene bei literatūroje. Be to, Charono obolio idėja išliko ir istorijoje, nes kultūros ir toliau dėjo monetas į mirusiojo burną ar akis kaip mokestį už"keltininkas".

Nepriklausomai nuo to, ar ši praktika konkrečiame pavyzdyje kildinama iš graikų keltininko (Charono), ar iš kokio nors kito keltininko, "Charono obolas" ir Charonas apskritai tapo populiariausia ar labiausiai paplitusia figūra, su kuria siejama ši praktika.

Be to, Charonas nuolat figūruoja vėlesniame mene ir literatūroje - nuo viduramžių paveikslų ir mozaikų iki šiuolaikinių filmų apie Heraklį ir (arba) Heraklį. filmuose "Heraklis ir požemių pasaulis" arba "Disnėjaus" filme "Heraklis" jo niūrus ir groteskiškas vaizdavimas atspindi vėlesnių romėnų rašytojų vaizdinius.

Jis taip pat vaizduojamas visame pasaulyje žinomame Dantės Aligjerio kūrinyje - "Dieviškojoje komedijoje", konkrečiai "Pragaro" knygoje. Kaip ir šiuolaikinėse adaptacijose, jis yra niūri figūra juodomis akimis, kuri perkelia Dantę ir Vergilijų per upę į mirusiųjų šalį. šis vaizdinys tikriausiai padėjo Charoną visiems laikams įamžinti populiariojoje vaizduotėje, nes nuo to laiko jis tapo sinonimu viskam, kas susiję sumirtis ir jos atėjimas.

Nors jis turi daug panašių bruožų su tokiomis figūromis kaip žentas, šiuolaikiniame graikų folklore ir tradicijoje jis dar labiau išliko kaip Harosas / Charosas / Charonas. Visi jie yra labai artimi šiuolaikiniai senovinio Charono atitikmenys, nes jie lanko neseniai mirusius žmones ir perkelia juos į pomirtinį gyvenimą. Arba jis vartojamas šiuolaikinėse graikų frazėse, pavyzdžiui, "iš Charono dantų",arba "tave suvalgys Haros".

Kaip ir kiti dievai ar senovės mitų žvėrys ir demonai, jis taip pat turi savo vardu pavadintą planetą (tiksliau, mėnulį), kuris labai tinkamai skrieja aplink nykštukinę planetą Plutoną (romėnų Hado atitikmenį). Todėl akivaizdu, kad susidomėjimas ir patrauklumas liguistu mirusiųjų keltininku tebėra labai gyvas ir šiais laikais.