Hārons: Pārvadātājs no pazemes pasaules

Atskatoties uz tiem antīkās mitoloģijas personāžiem, kas visvairāk saistīti ar nāvi, tikai daži laika un vietas ziņā izceļas tā kā Hārons. Atšķirībā no Plutona vai Hades viņš nav nāves un pazemes pasaules dievs, bet gan šo dievu kalps, jo viņš pārved mirušo dvēseles pāri Acheronas upei (vai dažkārt Stiksa upei) uz viņu vietu pazemes pasaulē.

Bieži vien briesmīga izskata un pārcilvēciski spēcīgs, viņš ir plaši sastopams gan grieķu, gan romiešu mītos, jo īpaši saglabājot to pašu vārdu katrā no tiem un saglabājoties dažādās formās un atveidojumos līdz pat mūsdienām.

Hārona loma

Hārons, iespējams, ir slavenākais no tā, ko dēvē par "psihopomp" (līdzās modernākām interpretācijām, piemēram, drūmajam pļāpājam), - tas ir tēls, kura pienākums ir pavadīt mirušās dvēseles no zemes uz pēcnāves dzīvi. Grieķu-romiešu mītu krājumā (kur viņš galvenokārt figurē) viņš ir precīzāk "prāmis, pavadot mirušos no vienas upes vai ezera puses (parasti Acheronvai Stīkss) uz otru, kas abi atrodas pazemes pasaules dzīlēs.

Turklāt viņam šajā amatā ir jābūt paklausīgam, lai nodrošinātu, ka tie, kas šķērso upi, patiešām ir miruši - un apglabāti ar pienācīgiem apbedīšanas rituāliem. Par pavadīšanu pāri Acheronam vai Stīksam viņam ir jāmaksā ar monētām, kuras bieži vien tika atstātas uz mirušā acīm vai mutes.

Hārona izcelsme un ko viņš simbolizē

Par Charonu kā personību parasti uzskata, ka viņš ir Erebusa un Nīksas, tumsas pirmatnējā dieva un dievietes, dēls, tāpēc viņš ir dievs (lai gan dažkārt viņš tiek aprakstīts kā dēmons). Romas vēsturnieks Diodors Sikuls izteica pieņēmumu, ka viņš radies Ēģiptē, nevis Grieķijā. Tas ir loģiski, jo ēģiptiešu mākslā un literatūrā ir daudz ainu, kurās dievs Anubis vai kāds cits no viņa tēviem, piemēram, Anubis.cits tēls, piemēram, Akens, pārved dvēseles pāri upei uz pēcnāves dzīvi.

Tomēr viņa izcelsme var būt vēl senāka par Ēģipti, jo Senajā Mezopotāmijā tika uzskatīts, ka Huburas upe tek uz pazemes pasauli, un to varēja šķērsot tikai ar šīs civilizācijas pārceltuves Urshanabi palīdzību. Iespējams arī, ka pārceltuvei Hāronai nav noteikta sākuma punkta, jo līdzīgi motīvi un figūras ir sastopamas kultūrās visā pasaulē, piemēram.katrā kontinentā.

Tomēr katrā kultūrā un tradīcijā viņš simbolizē nāvi un ceļojumu uz aizsaulē esošo pasauli. Turklāt, tā kā viņš bieži tiek attēlots kā šausmīgs, dēmonisks tēls, viņš ir sācis asociēties ar tumšākiem pēcnāves dzīves priekšstatiem un nevēlamu likteni - "mūžīgu nolādēšanu" kādā no elles ugunīgajām formām.

Hārona attīstība grieķu-romiešu mītā

Konkrētāk, grieķu-romiešu kultūrā viņš pirmo reizi parādās vāzes gleznojumos piektā gadsimta beigās pirms mūsu ēras, un domājams, ka viņš parādījies Polignota lielajā apakšpasaules gleznā, kas datēta ar to pašu laiku. Vēlāks grieķu autors - Pausānijs - uzskatīja, ka Hārona klātbūtni gleznā ietekmēja vēl agrāka izrāde, nosaukta par Miniju, kurā Hārons bija...esot attēlots kā vecs vīrs, kurš airē prāmi mirušajiem.

Tāpēc ir diskusijas par to, vai viņš bija ļoti sena tautas ticējumu figūra, vai arī viņš bija literārs izgudrojums no arhaiskā perioda, kad sāka izplatīties grieķu mīti.

Homēra darbos (Iliādē un Odisejā) Hārons kā psihopomp nav pieminēts; tā vietā šo lomu pilda Hermess (un pildīja to daudzos turpmākajos darbos, bieži vien kopā ar Hāru). Tomēr vēlāk šķiet, ka Hermesam bija tendence biežāk pavadīt dvēseles uz "apakšzemes reģioniem", pirms Hārons pārņēma šo procesu un pavadīja tās pāri mirušo upēm.

Pēc Homēra Hārons neregulāri parādās vai tiek pieminēts dažādās traģēdijās vai komēdijās - vispirms Eiripīda "Alkestīdā", kur varoni pārņem šausmas, domājot par "dvēseļu pārvedēju". Drīz pēc tam viņš parādās Aristofana "Varžās", kur pirmo reizi tiek izteikta doma, ka viņš pieprasa samaksu no dzīvajiem, lai varētu pārvietoties pāri upei (vai arīvismaz tā šķiet).

Vēlāk šī ideja, ka, lai šķērsotu Acheronas/Stikšu upi, Hāronam ir jāsniedz monēta, kļuva nesaraujami saistīta ar Hāronu, un to attiecīgi sauca par "Hārona obolu" (obols ir sengrieķu monēta). Lai pārliecinātos, ka mirušie ir sagatavoti izdevumiem, tie, kas viņus apglabāja, esot atstājuši monētas uz mutēm vai acīm. Ja tie nenāca, tad, kā apgalvoja apbedītāji, monētas tika atstātas uz viņu mutēm vai acīm.Tā aprīkoti, kā ticējums vēsta, viņi 100 gadus varētu palikt klejot Acheronas upes krastos.

Pēc šiem agrīnajiem dramaturgiem un tādām asociācijām kā "Hārona obols" dvēseļu pārvedējs kļuva par diezgan populāru figūru visos grieķu vai romiešu stāstos, lugās un mītos, kas bija saistīti ar kādu pazemes pasaules aspektu. Kā minēts iepriekš, viņš pat saglabāja savu vārdu romiešu literatūrā.

Harona parādīšanās

Kas attiecas uz dieviem vai dēmoniem, Hārona attēlojumi nav bijuši pārāk dāsni. Savos agrīnajos attēlojumos uz vāzes gleznojumiem viņš parādās diezgan dāsni kā vecs vai nobriedis vīrs ar bārdu un vienkāršā apģērbā. Tomēr vēlāko rakstnieku un mākslinieku iztēlē viņš tiek attēlots kā noplucis un atbaidošs tēls, tērpies noplukušās un nolietotās drēbēs, bieži ar žilbinošām ugunīgām acīm.

Šķiet, ka lielu daļu šī regresīvā pagrieziena patiesībā ir radījuši romieši - tāpat kā etruski. Lai gan grieķu mītā un mākslā Hārons ir attēlots kā drūms tēls, kuram nav laika sīkumiem, tomēr tieši etrusku "Charun" un Vergilija "Eneīdas" Hārons, kas ir viņa tuvinieks, ir tie, kas veido Hāronu kā patiesi dēmonisku un pretīgu būtni.

Šķiet, ka agrākajā attēlojumā etrusku laikā "Charuns" ir ieguvis dažus htonisko dievu elementus, jo viņš ir attēlots ar sirmu ādu, ilkņiem, āķveidīgu degunu un draudīgu āmuru rokā. Tiek uzskatīts, ka šis āmurs tika iekļauts, lai Charuns varētu, tā sakot, pabeigt darbu - ja tie, ar kuriem viņš saskārās Acheronas upes krastos, patiesībā nebija miruši.

Tad, rakstot "Eneīdu", Vergilijs pārņēma šo briesmīgo un šausmīgo Hārona tēlu, kas, šķiet, bija modē mūsdienu rakstnieku vidū. Patiešām, viņš apraksta "briesmīgo Hāronu viņa netīrajās lupatās" kā tādu, kuram ir "mirdzošas acis... izgaismotas ar uguni", jo viņš "plūc [prāmja] stabu un rūpējas par burām, pārvedot mirušos laivā, kuras krāsa ir sadedzinātas dzelzs". Viņš ir negants tēls, kaseposā, sākotnēji sašutis par to, ka dzīvais Eneja mēģina iekļūt viņa apsargātajā teritorijā.

Vēlāk šis Hārona kā dēmoniskas un groteskas figūras tēls, šķiet, ir tas, kas saglabājas un vēlāk tiek pārņemts viduslaiku vai mūsdienu tēlos - par to sīkāk tiks runāts tālāk.

Harons un senā Katabasis

Līdztekus Hārona lomas apspriešanai ir svarīgi apspriest darbu vai stāstu veidu, kuros viņš parasti tiek attēlots, proti, "Katabasis". Katabasis ir mītisks stāstījuma veids, kurā stāsta varonis - parasti varonis - nokāpj pazemē, lai kaut ko atgūtu vai iegūtu no mirušajiem. Grieķu un romiešu mītu korpusos ir daudz šādu stāstu.stāsti, un tie ir ļoti svarīgi, lai izvērstu Hārona raksturu un raksturu.

Parasti varonim tiek dota iespēja nokļūt pazemes pasaulē, attaisnojot dievus kādā aktā vai ceremonijā, taču ne tā bija ar Hēraklu. Slavenais varonis Hērakls nevis izspruka cauri, bet gan pārbāza upi, piespiežot Hāronu pārvest viņu pāri upei, kas ir rets piemērs tam, ka Hārons neievēro pienācīgu protokolu. Šajā mītā, ko attēlo dažādi rakstnieki, Hārons, kamēr Hērakls pabeidz savus divpadsmit darbus, - Hāronsšķiet, ka viņš bailēs no varoņa, baidoties no sava pienākuma.

Par šo neatbilstību Charons acīmredzot tika sodīts un gadu turēts važās. Tāpēc nav nekāds pārsteigums, ka citās katabāzēs Charons vienmēr uzcītīgi un oficiozi pilda savus pienākumus, iztaujājot katru varoni un pieprasot atbilstošus "papīrus".

Labi zināmajā Aristofāna komēdijas lugā "Varde" apbēdinātais dievs Dionīss nolaižas pazemes pasaulē, lai atrastu Eiripīdu un atgrieztu viņu atpakaļ dzīvībā. Viņš atved arī savu vergu Ksantiju, kuram pārcelties pāri upei liedz aizkaunīgais un uzstājīgais Hārons, pieminot savu sodu par to, ka viņš ļāvis Heraklam šķērsot drūmo upi.

Citās lugās un stāstos viņš ir tikpat skarbs un spītīgs, vienus vedot pāri upei, bet citiem atteikdams pārcelties. Tomēr dažkārt dievi dod iespēju vēl dzīviem mirstīgajiem šķērsot pazemes pasauli, piemēram, romiešu varonim Enejai, kuram tiek iedots zelta zars, kas ļauj viņam iekļūt. Charons nelabprāt ļauj Romas dibinātājam šķērsot upi, lai viņš varētu runāt.ar mirušajiem.

Citviet Hārona tēls dažkārt tiek satīriski atainots vai vismaz viņš spēlē spītīgas figūras lomu, kurai nav laika cita varoņa komēdiskajiem aspektiem. Piemēram, dialogos par mirušajiem (ko sarakstījis grieķu-romiešu dzejnieks Lukiāns) Hāronam nav laika nepanesamajam ciniķim Menipam, kurš ir nokļuvis pazemes dzīlēs, lai apvainotu mirušos aristokrātus.un pagātnes ģenerāļi.

Tā paša autora darbā ar tāda paša nosaukuma "Hārons" Hārons apmainās lomām un nolemj ierasties dzīvo pasaulē, lai būtībā redzētu, par ko ir visa šī burzma. Tas tiek dēvēts arī par "cilvēces muļķībām", un tas ir komisks skatījums uz cilvēces lietām, kurās Hārons ir ironiskā pozīcijā, jo viņš ir tas, kurš tās visas izvērtē.

Hārona vēlākais mantojums

Lai gan precīzi iemesli nav skaidri izskaidroti, daži Hārona rakstura vai izskata aspekti bija tik pievilcīgi (kaut kādā ziņā), ka viņš regulāri tika attēlots vēlāko viduslaiku, renesanses un mūsdienu mākslā un literatūrā. Turklāt ideja par Hārona obolu ir saglabājusies arī vēsturē, jo kultūras ir turpinājušas likt monētas uz mirušo mutēm vai acīm kā samaksu par"prāmja pārvedējs".

Neatkarīgi no tā, vai šī prakse konkrētajā piemērā izriet no grieķu pārceltuves (Hārona) vai kādas citas pārceltuves, "Hārona obols" un Hārons kopumā ir kļuvis par populārāko vai izplatītāko figūru, ar kuru šī prakse tiek saistīta.

Turklāt Hārons regulāri parādās arī turpmākajā mākslā un literatūrā, sākot ar viduslaiku gleznām un mozaīkām un beidzot ar mūsdienu filmām par Heraklu/Herkuli. filmās "Herkules un pazemes pasaule" vai Disneja filmā "Herkules" viņa drūmais un groteskais tēls atspoguļo vēlāko romiešu rakstnieku atainojumus.

Viņš ir arī pasaulslavenajā Dantes Aligjēri darbā "Dievišķā komēdija", jo īpaši Inferno grāmatā. Tāpat kā mūsdienu adaptācijās, viņš ir drūma figūra ar melnām acīm, kas pārved Danti un Vergiliju pāri upei uz mirušo zemi, un šis tēls, iespējams, palīdzēja uz visiem laikiem iemūžināt Hāronu tautas iztēlē, jo kopš tā laika viņš ir kļuvis par sinonīmu jebkam, kas saistīts arnāve un tās ierašanās.

Lai gan viņam ir daudz līdzīgu iezīmju ar tādiem tēliem kā drūmās žņaudzētājas, mūsdienu grieķu folklorā un tradīcijās viņš ir saglabājies vēl vairāk - kā Haros/Charos/Charontas. Tie visi ir ļoti tuvi mūsdienu ekvivalenti senajam Hāronam, jo apmeklē nesen mirušos un aizved viņus uz pēcnāves dzīvi. Vai arī viņš tiek izmantots mūsdienu grieķu frāzēs, piemēram, "no Hārona zobiem",vai "jūs apēdīs Haros".

Līdzīgi kā citiem dieviem vai seno mītu zvēru un dēmonu mītiem, arī viņam ir planēta (precīzāk, mēness), kas nosaukta viņa vārdā - planēta, kas ļoti atbilstoši riņķo ap pundurplanētu Plutonu (romiešu Hades ekvivalentu). Tāpēc ir skaidrs, ka interese un pievilcība par morbidīgo mirušo pārvedēju joprojām ir ļoti aktuāla mūsdienās.