Charon: allmaailma praamimees

Kui me vaatame tagasi nendele antiikmütoloogia tegelastele, keda seostatakse kõige rohkem surmaga, siis vähesed paistavad rohkem silma kui Charon läbi aegade ja kohtade. Erinevalt Pluutost või Hadesist ei ole ta surma ja allmaailma jumal, vaid hoopis nende jumalate teenija, kes veab surnute hinged üle Acheroni jõe (või mõnikord ka Styxi jõe) nende kohta allmaailmas.

Sageli on ta kohutav välimus ja üliinimlik jõud ning ta on levinud nii Kreeka kui ka Rooma müütides, säilitades mõlemas neist sama nime ning jäädes eri vormides ja esitusviisides alles kuni tänapäevani.

Charoni roll

Charon on ehk kõige kuulsam nn "psühhopomp" (koos kaasaegsemate tõlgendustega nagu näiteks grim reaper) - see on tegelane, kelle ülesanne on saata surnud hinged maa pealt surmajärgsesse ellu. Graeco-Rooma müüdi korpuses (kus ta enamasti esineb) on ta täpsemalt "praamimees, kes saadab surnuid ühelt poolt jõe või järve (tavaliselt Acheronvõi Styx) teise, mis mõlemad asuvad allmaailma sügavustes.

Peale selle peab ta selles ametis olema kohusetundlik, et tagada, et need, kes üle lähevad, on ka tegelikult surnud - ja maetud nõuetekohaste matuserituaalidega. Acheroni või Styxi jõe ületamise eest tuleb talle maksta müntidega, mis jäeti sageli surnu silmadele või suhu.

Charoni päritolu ja tema sümboolika

Tavaliselt öeldi, et Charon on isiksusena Erebuse ja Nyxi, pimeduse ürgjumala ja jumalanna poeg, mis teeb temast jumala (kuigi mõnikord kirjeldatakse teda ka deemonina). Rooma ajaloolane Diodorus Siculus oletas, et ta on pärit pigem Egiptusest kui Kreekast. See on mõistlik, sest Egiptuse kunstis ja kirjanduses on mitmeid stseene, kus jumal Anubis, või mõni muuteine tegelane, nagu Aken, viib hinged üle jõe surmajärgsesse ellu.

Kuid tema päritolu võib olla isegi vanem kui Egiptus, sest Vana-Mesopotaamias pidi Huburi jõgi voolama allmaailma ja seda sai ületada ainult selle tsivilisatsiooni praamimehe Urshanabi abiga. Samuti võib olla nii, et praamimehe Charonil ei ole konkreetset lähtepunkti märgata, sest sarnased motiivid ja figuurid asustavad kultuure üle kogu maailma, onigal mandril.

Sellest hoolimata sümboliseerib ta igas kultuuris ja traditsioonis surma ja teekonda allilma. Kuna teda kujutatakse sageli jubeda, deemonliku tegelasena, on teda seostatud surmajärgse elu tumedamate kujutelmadega ja "igavese hukkamõistmise" ebasoovitava saatusega mõnes põrguvormis.

Charoni areng graeco-rooma müüdis

Kreeka-Rooma kultuuris täpsemalt, esineb ta esimest korda vaasimaalidel viienda sajandi lõpu paiku eKr. ja arvatakse, et ta ilmus Polygnotos'e suurel maalil "Allmaailm", mis pärineb umbes samast ajast. Üks hilisem kreeka autor - Pausanias - arvas, et Charoni esinemine maalil oli mõjutatud veel varasemast näidendist, mille nimi oli Minyas - kus Charon oliväidetavalt kujutatakse vanameest, kes sõudis surnute praamipaadil.

Seetõttu on vaieldav, kas ta oli väga vana rahvausundi tegelane või oli ta kirjanduslik leiutis arhailisest ajast, mil kreeka müütide suur hulk hakkas paljunema.

Homerose teostes (Ilias ja Odüsseia) ei mainita Charonit kui psühhopompi; selle asemel täidab seda rolli Hermes (ja täitis seda mitmel hilisemal korral, sageli koos Charoniga). Hiljem tundub siiski, et Hermes kippus sagedamini saatma hingi "alamatesse piirkondadesse", enne kui Charon võttis selle protsessi üle ja saatis neid üle surnute jõgede.

Pärast Homeroni ilmub või mainitakse Charonit aeg-ajalt erinevates tragöödiates või komöödiates - kõigepealt Euripidese "Alkeestias", kus peategelane on täis hirmu "hingede praamimehe" mõtte ees. Varsti pärast seda on ta tähtsamal kohal Aristophanese "Sammastest", kus esmakordselt luuakse idee, et ta nõuab elavatelt tasu jõe ületamiseks (võivähemalt tundub, et on).

Hiljem sai see mõte, et Charonile tuleb anda münt, et ta saaks üle Acheroni/Styxi jõe minna, lahutamatult seotud Charoniga ja seda nimetati vastavalt "Charoni obol" (obol on vanakreeka münt). Selleks, et tagada surnute valmisolek kuluks, jätsid need, kes neid matnud olid, väidetavalt obole suhu või silmadele. Kui nad ei tulnudnii varustatud, nagu usutakse, et nad jäetakse 100 aastaks Acheroni jõe kallastele rändama.

Pärast neid varaseid näitekirjanikke ja selliseid assotsiatsioone nagu "Charoni obol" sai hingede parvlaevnikust üsna populaarne tegelane kõigis kreeka või rooma lugudes, näidendites ja müütides, mis käsitlesid allmaailma mõnda aspekti. Nagu eespool märgitud, säilitas ta oma nime isegi rooma kirjanduses.

Charoni ilmumine

Mis puutub jumalatesse või deemonitesse, siis Charoni kujutamine ei ole olnud kuigi heldekäeline. Tema varajastel esitlustel vaasimaalidel esineb ta üsna heldekäeliselt vana või küpsena, habemega ja lihtsates riietes. Hilisemate kirjanike ja kunstnike kujutluses on teda aga kujutatud lagunenud ja eemaletõukavana, räsitud ja kulunud rõivastega, sageli tulise silmaga.

Suur osa sellest regressiivsest pöördest näib olevat tegelikult roomlaste - ja ka etruskide - välja töötatud. Kuigi Charoni kujutamine kreeka müüdis ja kunstis kujutab teda sünge tegelasena, kellel ei ole aega pisiasjadeks, on just tema esitamine lähedalt samaväärse etruskliku "Charuni" ja Vergiliuse Aeneise Charoni kujul, mis kehtestab Charoni tõeliselt deemonliku ja vastikuna.

Etruskide ajal näib, et "Charun" võtab endas mõned nende ktooniliste jumalate elemendid, sest teda kujutatakse halli naha, hambuliste, konksuliku nina ja ähvardava haamriga käes. Arvatakse, et see haamer oli lisatud selleks, et Charun saaks nii-öelda lõpetada töö - kui need, kellega ta Acheroni jõe kaldal silmitsi seisis, ei olnud tegelikult surnud.

Siis, kui Vergilius kirjutas Aeneist, võttis ta üle selle ähvardava ja õudse Charoni kujutamise, mis tundus olevat moes kaasaegsete kirjanike seas. Tõepoolest, ta kirjeldab "kohutavat Charoni oma räpases rätikus" kui "säravate silmadega..mis põlevad tulega", kui ta "pöörab [parvlaeva] posti ja hoolitseb purjede eest, kui ta parvlaevas, mille värv on põletatud raua, surnuid veab". Ta on kuri tegelane, kes oneepos, algselt vihastades selle üle, et elav Aeneas üritab siseneda tema poolt valvatud valdusse.

Hiljem näib see Charoni kujutamine deemonliku ja groteskse tegelasena olevat see, mis jääb püsima ja mida hiljem võetakse üle keskaegsetes või moodsates kujutlustes - mida käsitletakse lähemalt allpool.

Charon ja Vana Katabasis

Lisaks Charoni rolli arutamisele on oluline arutada ka seda, millistes teostes või jutustustes teda tavaliselt kujutatakse - nimelt "Katabasis". Katabasis on müütilise jutustuse tüüp, kus loo peategelane - tavaliselt kangelane - laskub allmaailma, et midagi surnutelt kätte saada või tagasi saada. Kreeka ja Rooma müütide korpused on täis niisuguseidlugusid ning need on Charoni iseloomu ja loomuse väljaselgitamiseks hädavajalikud.

Tavaliselt antakse kangelasele pääsemine allmaailma, kui ta lepitab jumalaid mõne teo või tseremoonia abil - mitte nii Heraklese puhul. Kuulus kangelane Herakles tungis hoopis läbi, sundides Charonit teda üle jõe vedama, mis on haruldane näide sellest, et Charon ei järginud nõuetekohast protokolli. Selles müüdis - mida on kujutanud erinevad kirjanikud, kui Herakles on lõpetamas oma kaksteist tööd - Charoniletundub, et ta pelgab oma kohustust, hirmus kangelase ees.

Selle lahknevuse eest karistati Charonit ilmselt ja hoiti aasta aega ahelates. Teistes katabaarides ei ole seetõttu üllatav, et Charon on oma ülesannete täitmisel alati usin ja pealetükkiv, küsitleb iga kangelast ja nõuab nõuetekohaseid "pabereid".

Aristophanese tuntud komöödianäitemängus "Frogs" laskub kadunud jumal Dionysos allmaailma, et leida Euripides ja tuua ta tagasi ellu. Ta toob kaasa ka oma orja Xanthiase, kellele keelab üle jõe pääsemise kuri ja pealetükkiv Charon, kes mainib omaenda karistust selle eest, et Herakles lubas sünge jõe ületada.

Teistes näidendites ja lugudes on ta sama jõhker ja kangekaelne, viies mõned üle jõe, kuid keeldudes teistel läbipääsust. Mõnikord lubavad jumalad siiski veel elusolevatele surelistele allilma läbipääsu, näiteks Rooma kangelasele Aeneasele, kes saab kuldse oksa, mis lubab tal siseneda. Kaaron laseb Rooma rajajal vastumeelselt üle jõe minna, et ta saaks kõneldakoos surnutega.

Mujal on Charoni tegelaskuju mõnikord satiiriline või vähemalt mängib ta kangekaelset tegelast, kellel ei ole aega teise peategelase koomiliste aspektide jaoks. Näiteks surnute dialoogides (kreeka-rooma luuletaja Lucianuse poolt) ei ole Charonil aega talumatu küüniku Mennipuse jaoks, kes on tulnud allmaailma sügavustesse, et solvata surnud aadlikke inimesija mineviku kindralid.

Teoses, mis kannab saman autori samanimelist pealkirja "Charon", vahetab Charon rollid ja otsustab tulla üles elavate maailma, et põhimõtteliselt näha, millest kogu see trall on tingitud. Teos, mida nimetatakse ka "Inimkonna rumalused", on koomiline ülevaade inimkonna tegemistest, kusjuures Charon on iroonilises positsioonis, sest ta on see, kes neid kõiki hindab.

Charoni hilisem pärand

Kuigi täpsed põhjused ei ole selgelt selgitatud, olid Charoni iseloomu või välimuse mõned aspektid (mõnes mõttes) nii atraktiivsed, et teda kujutati regulaarselt hilisemas keskaegses, renessansiaegses ja moodsas kunstis ja kirjanduses. Lisaks on Charoni oboli idee säilinud ka läbi ajaloo, sest kultuurid on jätkuvalt pannud mündid surnute suhu või silmadesse, kui tasu eest"praamimees".

Olenemata sellest, kas see tava tuleneb konkreetses näites kreeka praamimehest (Charon) või mõnest muust praamimehest, on "Charoni obol" ja Charon üldiselt muutunud kõige populaarsemaks või levinumaks tegelaseks, kellega seda tava seostatakse.

Lisaks on Charon regulaarselt esinenud hilisemas kunstis ja kirjanduses, alates keskaegsetest maalidest ja mosaiikidest kuni kaasaegsete Heraklesest/Herculesest rääkivate filmideni. Herakleses ja allilmas või Disney Herakleses kajastavad tema sünged ja grotesksed kujutised hilisemate rooma kirjanike tehtud kujutisi.

Ta esineb ka Dante Alighieri maailmakuulsas teoses "Jumalik komöödia", täpsemalt raamatus "Inferno". Sarnaselt tänapäevastele mugandustele on ta mustade silmadega sünge kuju, kes viib Dante ja Vergiliuse üle jõe surnute maale - kujutlus, mis tõenäoliselt aitas Charoni igaveseks jäädvustada rahva kujutlusvõime, sest ta on sellest ajast alates sünonüümiks saanud kõigele, mis on seotud inimtegevusega.surm ja selle saabumine.

Kuigi ta jagab paljuski sarnaseid omadusi selliste tegelastega nagu grim reaper, on ta tänapäevases kreeka folklooris ja traditsioonis säilinud veelgi puutumatumalt kui Haros/Charos/Charontas. Kõik need on väga lähedased tänapäevased vasted iidsele Charonile, kuna nad külastavad hiljuti surnuid ja viivad neid surmajärgse elu juurde. Või siis kasutatakse teda tänapäevastes kreeka fraasides, nagu "Charoni hammastest",või "Haros sööb teid ära".

Sarnaselt teiste jumalate või muistsete mütoloogiliste olendite ja müütide deemonitega on ka tal oma nime saanud planeet (või täpsemalt öeldes kuu), mis väga sobivalt tiirleb ümber kääbusplaneedi Pluuto (Rooma vaste Hadesile). Seega on selge, et huvi ja atraktiivsus surnute morbiidse parvemehe vastu on tänapäevalgi väga elav.