Sif: Die Goue Hare Godin van die Noorse

Alhoewel die Noorse pantheon groot is, bly baie van sy lede ietwat duister. Noorse mites is mondelings oorgedra in die voor-Christelike era, en in daardie eeue voor die geskrewe woord was stories en hul karakters geneig om verlore te gaan, verander of verdring te word deur iets wat later gekom het.

Dus, terwyl name soos Odin of Loki aan baie bekend is, bly ander gode minder bekend. Dit kan met goeie rede wees – sommige van hierdie gode het min oorblywende leer, en die rekord van hul kultusse, as hulle enigsins bestaan ​​het, kan inderdaad yl wees.

Maar sommige lê ook oor daardie lyn – gode wat op die een kant laat nog steeds 'n stempel op kultuur en geskiedenis, maar wie se rekord nog net in fragmente oorleef het. Kom ons kyk na een Noorse godin wie se fragmentariese mitos die belangrikheid wat sy blykbaar in die Noorse mitologie gehad het, weerspreek – die Noorse godin Sif.

Uitbeeldings van Sif

Sif se mees bepalende eienskap – die een wat die meeste opgemerk is met verwysing na die godin – was haar lang, goue hare. In vergelyking met koring wat gereed is vir oes, is gesê dat Sif se goue lokke op haar rug afvloei en sonder gebrek of gebrek is.

Daar word gesê dat die godin haar hare in strome was en dit op rotse uitsprei om in die son. Sy sou dit gereeld met 'n spesiale juweel-bedekte kam borsel.

Haar beskrywings gee ons min detail buite haarom Sif se hare te sny.

Loki's Journey

Vrygestel deur Thor, Loki gaan vinnig af na Svartalfheim, die dwerge se ondergrondse ryk. Hy is van plan om die dwerge, bekend as ongeëwenaarde vakmanne, te vra om 'n geskikte plaasvervanger vir Sif se hare te maak.

In die dwerge se ryk het Loki Brokk en Eitri gevind – 'n paar dwerge vakmanne bekend as die Seuns van Ivaldi . Hulle het ingestem, en 'n pragtige goue hooftooisel vir die godin gemaak, maar toe het hulle ook bo en behalwe Loki se versoek gegaan deur vrywillig vyf bykomende magiese items te maak as geskenke aan die gode.

The Gifts of the Dwarves

Nadat Sif se hooftooisel voltooi is, het die dwerge aanbeweeg om hul ander geskenke te skep. Terwyl Loki gestaan ​​en wag het, het hulle vinnig twee bykomende magiese items van uitsonderlike gehalte vervaardig.

Die eerste hiervan was 'n skip, Skidbladnir , wat in Noorse mites gesê word dat dit die beste van alle skepe is. Wanneer sy seil oopgevou is, het die wind dit gevind. En die skip kon klein genoeg gevou word om in 'n mens se sak te pas, sodat die gebruiker dit maklik kon dra wanneer dit nie nodig was nie.

Die tweede van hulle geskenke was die spies Gungnir . Dit is die beroemde spies van Odin, wat hy sou swaai tydens die slag van Ragnarok, en dit is so perfek gebalanseerd dat dit nooit versuim het om sy merk te vind nie.

Loki's Wager

Dus , met drie van die totale ses geskenke voltooi, het die dwerge beginhul werk voort te sit. Maar Loki se ondeunde bui het hom blykbaar nie verlaat nie, en hy kon nie weerstaan ​​om 'n weddenskap met die dwerge te maak nie, en sy eie kop wed dat hulle nie nog drie items so uitsonderlik soos die eerste drie kon maak nie.

Die dwerge aanvaar, en Eitri begin om Gullinbursti te maak, 'n goue vark wat vinniger as enige perd kan hardloop of swem, en wie se goue hare gegloei het om selfs die donkerste somberheid te verlig. Die vark sou 'n geskenk wees vir Freyr, wat volgens Noorse legende dit na Baldr se begrafnis gery het.

Loki was senuweeagtig oor die verlies van sy weddenskap en het probeer om die uitslag te swaai. Loki het homself in 'n bytende vlieg verander en Eitri aan die hand gebyt om sy aandag af te lei terwyl hy gewerk het, maar die dwerg het die pyn geïgnoreer en die bord foutloos voltooi.

Brokk begin dan aan die volgende geskenk - 'n magiese ring, Draupnir, vir Odin bedoel. Elke negende nag sou hierdie goue ring nog agt ringe baar net soos hyself.

Nou nog meer senuweeagtig het Loki weer probeer inmeng, en hierdie keer het Loki die vlieg Brokk aan die nek gebyt. Maar soos sy broer, het Brokk die pyn geïgnoreer en die ring sonder probleme voltooi.

Met nou al die geskenke behalwe een suksesvol voltooi, het Loki paniekerig begin raak. Die laaste geskenk van die dwerge was Mjölnir , Thor se beroemde hamer wat altyd na sy hand sou terugkeer.

Maar terwyl die broers aan hierdie laaste item gewerk het, het Loki Brokk gesteekbo die oog, wat veroorsaak dat bloed afloop en sy sig vertroebel. Omdat Brokk nie kon sien wat hy doen nie, het Brokk nietemin voortgegaan om te werk, en die hamer is suksesvol vervaardig - alhoewel, omdat Brokk verblind was, was die handvatsel effens korter as wat beplan is. Nietemin, dit was 'n geskenk so uitsonderlik soos die res.

The Loophole

Met die geskenke voltooi, keer Loki haastig terug na Asgard voor die dwerge sodat hy kan die geskenke uitbetaal voordat die gode van die weddenskap leer. Sif kry haar goue kopstuk, Thor sy hamer, Freyr die goue vark en die skip, en Odin die ring en spies.

Maar die dwerge kom net nadat die geskenke uitgedeel is, en vertel die gode van die weddenskap en eis Loki se kop. Al het hy sopas vir hulle wonderlike geskenke van die dwerge af gebring, is die gode meer as gewillig om die dwerge hul prys te gee, maar Loki – bedrieër wat hy is – het 'n skuiwergat gevind.

Hy het die dwerge belowe. sy kop, maar net sy kop. Hy het nie sy nek gewed nie - en hulle het geen manier gehad om sy kop te vat sonder om sy nek te sny nie. Daarom, het hy aangevoer, kon die weddenskap nie betaal word nie.

Die dwerge praat dit onder mekaar oor en besluit uiteindelik dat hulle nie om die skuiwergat kan werk nie. Hulle kan nie sy kop vat nie, maar – met die instemming van die versamelde gode – stik hulle Loki se mond toe voordat hulle na Svartalfheim terugkeer.

Enweereens, dit moet daarop gewys word dat, hoewel dit as die mees betekenisvolle oorlewende mite oor Sif beskou word, sy skaars daarin is - sy is nie eens die een wat die trickster konfronteer om haar hare te sny nie. Die storie sentreer eerder op Loki – sy slenter en die gevolge daarvan – en die verandering van die stukrag van die afskeer van Sif na 'n ander slenter waarvoor hy versoening moes doen, sou die storie amper heeltemal dieselfde laat.

Sif die Prys

Nog 'n storie wat Sif op 'n passiewe manier vertoon, is die verhaal van Odin se wedloop teen die reus Hrungnir. Odin, nadat hy 'n magiese perd, Sleipnir, aangeskaf het, het dit deur al die nege ryke gery en uiteindelik in die Rypreuse se ryk van Jotunheim aangekom.

Die reus Hrungnir, terwyl hy beïndruk was deur Sleipnir, het gespog dat sy eie perd, Gullfaxi, was die vinnigste en beste perd in die Nege Ryke. Odin het hom natuurlik uitgedaag tot 'n wedloop om hierdie aanspraak te bewys, en die twee het deur ander ryke teruggegaan na Asgard.

Odin het eerste die hekke van Asgard bereik en na binne gery. Aanvanklik was die gode van plan om die hekke agter hom toe te maak en die reus se ingang te blokkeer, maar Hrungnir was te naby agter Odin en het ingesluip voor hulle kon.

Gebonde aan die reëls van gasvryheid het Odin sy gas 'n drankie aangebied. . Die reus aanvaar die drank – en dan nog een, en nog een, totdat hy dronk brul en dreig om Asgard te verwoes en Sif te vaten Freyja as sy pryse.

Die gode word vinnig moeg vir hul strydlustige gas, en stuur vir Thor, wat die reus uitdaag en dan doodmaak. Die groot lyk het op Thor geval en hom vasgepen totdat sy seun Magni die reus opgelig en hom bevry het – waarvoor die kind die dooie reus se perd gegee is.

Weereens betrek die verhaal Sif as die voorwerp van die reus se begeerte . Maar, soos met die verhaal van Loki en die dwerge se gawes, speel sy geen werklike rol nie en is sy bloot die “blink voorwerp” wat ander se optrede aanwakker.

Opsommend

Om die waarheid uit voorafgeskrewe kulture te ekstrapoleer is 'n moeilike speletjie. Dit vereis dat leidrade bymekaargemaak word in watter kennis ook al oorleef het om neergeskryf te word, saam met die wenke wat in plekname, monumente en oorlewende kulturele praktyke versprei is.

Vir Sif het ons in beide gevalle baie min. Haar geskrewe verhale het net die kleinste wenke dat sy dalk betekenis gehad het as 'n vrugbaarheids- of aardgodin. Net so, as daar monumente of praktyke is wat na haar verwys, het ons grootliks die syfersleutels verloor wat ons nodig het om hulle te herken.

Wanneer ons probeer om mitologieë te herskep wat verder as wat in geskrewe vorm oorleef, is daar altyd 'n gevaar dat ons sal onbewustelik (of selfs doelbewus) ons eie verwagtinge of begeertes by hulle afdruk. En selfs verder is daar die gevaar wat ons verkeerd sal vertaaldie stukkies en skryf 'n storie wat geen ware ooreenkoms met die oorspronklike het nie.

Ons kan sê dit lyk of Sif 'n belangriker figuur was as wat ons vandag ken, maar ons kan nie met sekerheid sê hoekom nie. Ons kan haar oënskynlike aard-moeder-konneksies uitwys en steeds erken dat hulle ongelukkig onbeslis is. Maar ons kan darem vashou aan wat ons wel weet – Sif, die gouehaargodin, Thor se vrou, ma van Ullr – en haar versigtig onthou vir die res.

Sif die vrou

Sif se mees prominente rol in die oorlewende Noorse mites – inderdaad, haar bepalende rol – is dié van Thor se vrou. Daar is min verwysings na die godin wat nie op een of ander manier hierdie verhouding behels nie – indien nie skarnier aan nie.

Neem die veelvuldige verwysings na Sif in die Hymiskvitha, een van die gedigte uit die Yslandse kompendium bekend as die Poëtiese Edda. Sif verskyn nie self in die gedig nie, maar Thor wel – en hy word nie deur sy eie naam verwys nie, maar as “Sif se man.”

Dit is dubbel interessant as ons die wortel van die godin se naam in ag neem . Sif is die enkelvoudsvorm van sifjar, 'n Oudnoorse woord wat “verhouding deur huwelik” beteken – selfs Sif se naam sentreer rondom haar rol as die vrou van die dondergod.

Twyfelagtige getrouheid

Tog is haar getrouheid aan daardie rol dalk nie so vas soos verwag nie. Daar is ten minste twee verhale in oorlewende mites wat daarop dui dat Sif dalk nie die getrouste vrou was nie.

In die Lokasenna , uit die Poëtiese Edda, is die gode op 'n groot banket, en Loki en die ander Noorse gode en godinne is besig om te vlieg (dit wil sê, ruil beledigings in vers uit). Loki se bespotting sluit beskuldigings van seksuele onbehoorlikheid teen die ander gode in.

Maar soos hygaan rond en beledig, Sif nader hom met 'n horing van die meel, en saai hom om die meel te neem en in vrede te drink eerder as om haar van enigiets te beskuldig, aangesien sy onberispelik is. Loki antwoord egter dat hy anders weet en beweer dat hy en Sif voorheen 'n verhouding gehad het.

Of dit nou net nog 'n belediging is in die trant van al die ander wat hy teen die ander gode gerig het of iets. meer word nie geopenbaar nie. Sif se voorkomende poging tot stilte wek egter natuurlik vermoedens.

In 'n ander verhaal, hierdie een uit die gedig Hárbarðsljóð , reis Thor huis toe wanneer hy teëkom wat hy dink 'n veerman is, maar wat is eintlik Odin in vermomming. Die veerbootman weier Thor se deurgang, en beledig hom met beledigings oor alles, van sy klere tot sy radeloosheid oor sy vrou, en beweer dat hy geweet het sy was op daardie oomblik by 'n minnaar.

Dit is onmoontlik om te sê of dit 'n ernstige beskuldiging of net meer uittarting van Odin op 'n oomblik toe hy geneig was om sy seun te lastig. Maar naas die weergawe van Loki se beskuldiging, begin dit beslis 'n patroon vorm. En aangesien Sif assosiasies as 'n vrugbaarheidsgodin kan hê (meer daaroor later) en vrugbaarheidsgode en -godinne geneig is om promisku en geneig is tot ontrouheid te wees, het daardie patroon 'n mate van geloofwaardigheid.

Sif die Moeder

As Thor se vrou (getrou of nie), was Sif stiefma vir sy seuns Magni (gebore uit Thor se eerste vrou, die jötunn reuse Járnsaxa) en Modi (wie se ma onbekend is – alhoewel Sif is 'n ooglopende moontlikheid). Maar sy en haar man het wel 'n dogter saam gehad – die godin Thrud, wat dalk ook 'n valkyrie met dieselfde naam is of nie.

Magni was selfs as kind bekend vir sy ongelooflike krag (hy het sy gehelp. pa in 'n tweegeveg met die reus Hrungnir toe hy nog 'n pasgeborene was). Oor Modi en Thrud weet ons aansienlik minder, buiten 'n paar verspreide verwysings.

Maar daar was 'n ander god wat Sif "moeder" genoem het, en hierdie een was baie meer betekenisvol. Deur 'n vroeëre, naamlose man (alhoewel daar bespiegel word dat dit die Vanir-god Njord kan wees), het Sif 'n seun gehad – die god Ullr.

Geassosieer met sneeu en wintersport, veral ski, sou Ullr met die eerste oogopslag blyk 'n "nis"-god te wees. Tog het dit gelyk of hy 'n groot invloed gehad het wat daarop dui dat daar veel meer aan hom steek.

Hy was bekend daarvoor dat hy sterk geassosieer word met boogskiet en jag, baie in die trant van die godin Skadi (wat interessant genoeg was getroud met Ullr se moontlike pa, Njord). Daar is sterk bewyse dat hy sterk gefigureer het in die sweer van ede, en selfs die gode gelei het toe Odin in ballingskap was. 'n Aantal plekname lyk met sy naam verbind, soos Ullarnes ("Ullr'slandtong"), wat verder aandui dat die god 'n belangrikheid in die Noorse mitologie gehad het wat verlore gegaan het teen die tyd dat die mites in die 13de eeu opgeteken is.

Sif die Godin

Dit blyk te gewees het waar van Ullr se ma ook. Alhoewel daar slegs min verwysings na Sif in beide die Poëtiese Edda en die Prosa Edda is – en geeneen waarin sy as 'n aktiewe speler voorkom nie – is daar genoeg bewyse dat sy 'n baie belangriker godin was as wat die eenvoudige benaming "Thor se vrou" sou stel voor.

Inderdaad, as ons terugkyk na die gedeeltes in die Hymiskvitha, is dit interessant om daarop te let dat Thor slegs as Sif se man genoem word wanneer hy – vir moderne lesers in elk geval – die meer prominente is God. Dit is onmoontlik om die moontlikheid te ignoreer dat hierdie spesifieke gedig terugverwys na die tyd toe hul bekendheid dalk omgekeer is.

As nog 'n voorbeeld is daar 'n interessante moontlikheid dat Sif verwys word in die epos Beowulf . Die vroegste manuskrip van die gedig dateer uit ongeveer 1000 C.E. - 'n paar eeue voor die Edda, en bied ten minste die moontlikheid dat dit glinstering van voor-Christelike mitologie kan bevat wat later verlore gaan. En die gedig self speel af in die 6de eeu, wat die moontlikheid wek dat dit nogal 'n bietjie ouer is as wat die datering van die manuskrip sou suggereer.

In die gedig is daar 'n paar reëls van belang rakende Sif. Die eerste is wanneerWealhtheow, koningin van die Dene, bedien meel by 'n fees om emosies te kalmeer en vrede te herstel. Die gebeurtenis het so 'n ooreenkoms met Sif se optrede in Lokasenna dat 'n aantal geleerdes dit as 'n moontlike verwysing na haar sien.

Verder is daar versreëls later in die gedig, begin omstreeks reël 2600, waar sib (die Oud-Engelse variant van die Oudnoorse sif , die term vir verhouding waaruit Sif se naam afkomstig is) skynbaar verpersoonlik word. Met kennis van hierdie atipiese gebruik, wys sommige geleerdes op hierdie lyne as moontlike verwysings na die godin – wat weer daarop kan dui dat sy 'n meer verhewe plek in die Noorse godsdienstige lewe beklee het as wat die oorlewende bewyse aandui.

Dat daar 'n bietjie is. direkte verwysing na haar rol in die Noorse pantheon kan die gevolg wees van wie haar storie opgeneem het. Soos opgemerk, is Noorse mites slegs mondelings opgeteken totdat skryfwerk in die Christelike era aangekom het - en dit was Christelike monnike wat grootliks die skryfwerk gedoen het.

Daar is 'n sterk vermoede dat hierdie kroniekskrywers nie sonder vooroordeel was nie. Daar word algemeen geglo dat hulle oafish elemente by uitbeeldings van die Dagda uit Ierse mite gevoeg het - dit is baie moontlik dat hulle, om watter rede ook al, dit goed geag het om ook gedeeltes van Sif se mitologie uit te sluit.

An Earth Mother?

Uit die bietjie wat ons wel het, lyk dit of Sif met vrugbaarheid en plantlewe geassosieer word. Haar goue hare is deur sommige met koring vergelykgeleerdes, wat 'n verband met graan en landbou soortgelyk aan dié van die Romeinse godin Ceres sou voorstel.

Nog 'n leidraad lê by 'n bepaalde soort mos, Polytrichum aureum , wat algemeen genoem word haarkapmos. In Oudnoors was dit bekend onder die haddr Sifjar , of “Sif se hare,” as gevolg van die geel haaragtige laag op sy spoorhuls – 'n sterk wenk dat die Noorse miskien ten minste 'n verband gesien het tussen Sif en plantlewe. En daar is ten minste een geval in die Prosa Edda waarin Sif se naam as 'n sinoniem vir "aarde" gebruik word, wat verder wys op haar moontlike status as 'n "aarde-moeder"-argetipe.

Boonop, Jacob Grimm ( een van die broers Grimm en ’n geleerde oor folklore) het opgemerk dat daar in die dorp Värmland in Swede na Sif verwys is as ’n “goeie moeder”. Dit is 'n verdere bewys dat sy dalk op 'n tyd 'n prominente status as 'n antieke vrugbaarheidsgodin en aardmoeder gehad het soortgelyk aan die Ierse Danu of die Griekse Gaia.

Goddelike huwelik

Maar miskien is die eenvoudigste bewys van Sif se status as 'n vrugbaarheidsgodin met wie sy getroud is. Thor was dalk 'n stormgod, maar hy was ook sterk geassosieer met vrugbaarheid, omdat hy verantwoordelik was vir die reën wat die velde vrugbaar gemaak het.

En 'n hemelgod van vrugbaarheid is gereeld gepaard met versoenbare aarde of water en see godin. Dit is die hieros gamos , ofgoddelike huwelik, en dit was 'n kenmerk van 'n aantal kulture.

In die antieke beskawings van Mesopotamië is die skepping gesien as 'n berg, die Anki - met die manlike boonste gedeelte, An, wat die hemele en die laer, vroulike Ki wat die aarde verteenwoordig. Hierdie konsep het voortgeduur in die huwelik van die hemelgod Apsu met die seegodin Tiamat.

Net so het die Grieke Zeus, die vernaamste luggod, gepaar met Hera, 'n godin van die familie wat glo vroeër gehad het assosiasies as 'n Aarde Moeder. Net so kom dieselfde verhouding voor met Thor se eie pa, Odin, en sy ma Frigg.

Terwyl daar min meer oorbly om Sif se rol as 'n vrugbaarheidsgodin voor te stel, maak die wenke wat ons het dit 'n baie waarskynlike assosiasie. En – met die veronderstelling dat sy aanvanklik daardie rol beklee het – is dit net so waarskynlik dat sy later vervang is deur godinne soos Frigg en Freyja (wat sommige geleerdes bespiegel moontlik albei van 'n enkele, vroeëre Proto-Germaanse godin afstam).

Sif in Mitologie

Soos voorheen opgemerk, kry Sif slegs terloopse meldings in die meeste Noorse mites. Daar is wel 'n paar verhale waarin sy meer prominent genoem word.

Selfs hierin verskyn Sif egter bloot as die motivering of katalisator wat 'n ander heidense god of gode tot aksie dryf. As daar stories was waarin sy 'n ware protagonis was, het hulle nie die oorgang van mondelinge tradisie na diegeskrewe woord.

Ons word nie eers vertel van Sif se lot in Ragnarok, die geprofeteerde apokalips van die Noorse mitologie nie. Dit is egter minder ongewoon – behalwe vir Hel, word geen Noorse godinne in die Ragnarok-profesie genoem nie, en hul lotgevalle as 'n geheel blyk minder kommerwekkend te wees as dié van hul manlike eweknieë.

Sif's Hair

Sif se passiewe rol word geïllustreer in wat ongetwyfeld haar bekendste verhaal is – die sny van haar hare deur Loki, en die gevolge van daardie slenter. In hierdie verhaal, soos vertel in die Skáldskaparmál in die Prosa Edda, dien Sif as 'n springplank om die verhaal vorentoe te beweeg, maar sy speel self geen rol in die gebeure nie - haar rol kan inderdaad maklik vervang word met 'n ander uitlokkende gebeurtenis met min verandering aan die algehele storie.

Die verhaal begin wanneer Loki, as 'n poets, besluit om Sif se goue hare af te sny. Soos reeds opgemerk, was haar hare Sif se mees prominente kenmerk, wat Loki – blykbaar selfs meer ondeund as gewoonlik laat voel – laat dink het dat dit skreeusnaaks sou wees om die godin te laat wat geskeer is.

Wat dit eintlik bereik het, was om Thor woedend te maak, en die dondergod het die bedrieërgod met moorddadige opset vasgegryp. Loki het homself net gered deur die woedende god te belowe hy sal Sif se verlore hare vervang met iets selfs meer luuks.