Сиф: Скандинавияның алтын шашты құдайы

Скандинавия пантеоны кең болғанымен, оның көптеген мүшелері біршама түсініксіз болып қала береді. Скандинавиялық мифтер мәсіхшілерге дейінгі дәуірде ауызша тасымалданды, ал жазбаша сөзге дейінгі сол ғасырларда әңгімелер мен олардың кейіпкерлері жоғалып, өзгеріп немесе кейінірек пайда болған нәрсемен ауыстырылды.

Сонымен, атаулар болған кезде. Один немесе Локи сияқты көптеген адамдарға таныс, басқа құдайлар онша танымал емес. Бұл дәлелді себеп болуы мүмкін – бұл құдайлардың кейбірінің аз ғана білімі бар және олардың культтары туралы жазбалар, егер олар мүлдем болған болса, өте сирек болуы мүмкін. бір жағынан әлі күнге дейін мәдениет пен тарихта із қалдырады, бірақ жазбалары үзінділермен ғана сақталған. Бір скандинавиялық богиняны қарастырайық, оның үзінді мифтері оның скандинавиялық мифологиядағы маңыздылығын жоққа шығарады – Норвегиялық богиня Сиф. Богиня Сиф оның алтын шашын ұстаған

Сифтің ең айқын белгісі – құдайға қатысты ең көп атап өтілетін қасиеті – оның ұзын, алтын шашы болды. Егінге дайын тұрған бидаймен салыстырғанда, Сифтің алтын шаштары оның арқасынан төмен қарай ағып, ешбір мінсіз және мінсіз болады делінді.

Құдай шашын ағын сумен жуып, тасқа жайып, құрғатып кептіретін болған. күн. Ол оны арнайы зергерлік әшекейлермен қапталған тарақпен үнемі щеткамен сүртеді.

Оның сипаттамасы бізге одан басқа аз ғана мәліметтер береді.Сифтің шашын алу үшін.

Локи саяхаты

Тор шығарған Локи тез арада Свартальфхаймға, гномдардың жер асты патшалығына барады. Ол теңдесі жоқ қолөнершілер ретінде белгілі ергежейлілерден Сифтің шашына лайықты алмастырғыш жасауды сұрамақ ниетте.

Гномдар патшалығында Локи Брокк пен Эйтриді – Ивалдидің ұлдары деп аталатын ергежейлі шеберлердің жұбын тапты. . Олар келісіп, құдайға арналған керемет алтын бас киім жасады, бірақ содан кейін олар құдайларға сыйлық ретінде қосымша бес сиқырлы бұйым жасау үшін ерікті түрде Локидің өтінішінен асып түсті.

Гномдардың сыйлықтары

Сифтің бас киімі аяқталғаннан кейін, ергежейлілер өздерінің басқа сыйлықтарын жасауға көшті. Локи күтіп тұрғанда, олар тез арада ерекше сападағы екі қосымша сиқырлы бұйым жасады.

Олардың біріншісі Скидбладнир кеме болды, ол скандинавиялық мифтерде барлық кемелердің ішіндегі ең жақсысы деп айтылады. Оның желкені ашылғанда, оны әдемі желдер тапты. Кеме өз қалтасына сыятындай етіп бүктеледі және оны пайдаланушыға қажет болмаған кезде оңай алып жүруге мүмкіндік берді.

Олардың екінші сыйлығы найза болды Гунгнир . Бұл атақты Один найзасы, ол Рагнарок шайқасында қолданады және оның теңдестірілгендігі соншалық, ешқашан өз таңбасын таба алмады.

Loki's Wager

Осылайша , жалпы алты сыйлықтың үшеуі аяқталды, гномдар жолға шықтыжұмыстарын жалғастыруда. Бірақ Локидің бұзық көңіл-күйі оны қалдырмаған сияқты және ол ергежейлілермен бәс тігуге қарсы тұра алмады, олар алғашқы үшеу сияқты тағы үш ерекше затты жасай алмайды деп өз басына бәс тіккен.

Гномдар. қабылдап, Эйтри қолөнер жасауды бастайды Гуллинбурсти , ол кез келген атқа қарағанда тезірек жүгіре немесе жүзе алатын және алтын қылшықтары тіпті ең қараңғы түнді де жарқырататын алтын қабан. Скандинавиялық аңыз бойынша Балдрдың жерлеу рәсіміне қабан мінген Фрейрге сыйлық болар еді.

Бәс тігуден айырылып қалғандықтан, Локи нәтижені өзгертуге тырысты. Өзін шаққан шыбынға айналдырып, Локи жұмыс істеп жатқан кезде оның көңілін аулау үшін Эйтридің қолын тістеп алды, бірақ ергежейлі ауыртпалықты елемей, тақтаны мінсіз аяқтады.

Содан кейін Брокк келесі сыйлықты – сиқырлы сыйлықты әзірлеуге кіріседі. сақина, Драупнир, Одинге арналған. Әрбір тоғызыншы түнде бұл алтын сақина өзі сияқты тағы сегіз сақина туады.

Енді одан да қобалжыған Локи тағы да араласуға тырысты, ал бұл жолы Локи шыбын Брокктың мойнынан тістеп алды. Бірақ ағасы сияқты, Брокк ауырсынуды елемей, сақинаны еш қиындықсыз аяқтады.

Біреуден басқа сыйлықтардың барлығы сәтті аяқталды, Локи үрейлене бастады. Гномдардың соңғы сыйы Мьёлнир болды, ол әрқашан оның қолына оралатын Тордың атақты балғасы.

Бірақ ағайындылар осы соңғы бұйымда жұмыс істеп жатқанда, Локи Броккты шағып алды.көздің үстінде, қан ағып, оның көруін жасырады. Не істеп жатқанын көре алмай, Брокк жұмысын жалғастырды, ал балға сәтті жасалды, бірақ Брокк соқыр болғандықтан, тұтқа жоспарланғаннан сәл қысқа болды. Соған қарамастан, бұл басқалар сияқты ерекше сыйлық болды.

The Loophole

Сыйлықтарды аяқтағаннан кейін, ергежейлілердің алдында Асгардқа асығыс оралады. құдайлар бәс тігу туралы білгенге дейін сыйлықтарды бере алады. Сиф алтын бас киімін, Тор балғасын, алтын қабан мен кемені Фрейрді, сақина мен найзаны Одинге алады.

Бірақ ергежейлілер сыйлықтар таратылғаннан кейін келеді, олар бәс тігу құдайларына және Локидің басын талап етеді. Ол оларға ергежейлілерден керемет сыйлықтар әкелсе де, құдайлар ергежейлілерге өз жүлделерін беруге дайын, бірақ Локи – өзін алдаушы – саңылау тапты.

Ол гномдарға уәде берді. оның басы, бірақ басы ғана. Ол мойнын тіккен жоқ - және олардың мойнын кеспей басын алуға мүмкіндік болмады. Сондықтан, ол бәс тігуді төлеу мүмкін емес деп дәлелдеді.

Гномдар бұл туралы өзара сөйлесіп, ақырында олар бұл саңылауды айналып өте алмайтынын шешеді. Олар оның басын ала алмайды, бірақ жиналған құдайлардың келісімімен олар Свартальфхаймға оралмас бұрын Локидің аузын тігіп қояды.

ЖәнеТағы да айта кету керек, бұл Сифке қатысты сақталған ең маңызды миф болып саналғанымен, ол оған әрең кіреді - ол тіпті шашын кесу туралы қулыққа қарсы тұрған адам емес. Оның орнына әңгіме Локиге негізделген – оның еркелігі мен оның нәтижесі – және серпінді Сифті ренжітуден ол өтеуі керек басқа еркелікке өзгерту оқиғаны толығымен сол күйінде қалдырады.

Сиф. Жүлде

Сифті пассивті сипаттайтын тағы бір оқиға - Одиннің Хрунгнир алыпқа қарсы жарысы. Один сиқырлы Слейпнир атты иемденіп, оны барлық тоғыз патшалықты аралап өтіп, ақырында Аяз алыптарының Йотунхайм патшалығына жетті.

Алып Хрунгнир Слейпнирге тәнті бола тұрып, өзінің жылқысы деп мақтанды. Гулфакси тоғыз патшалықтағы ең жылдам және ең жақсы ат болды. Один, әрине, бұл мәлімдемені дәлелдеу үшін оны жарысқа шақырды және екеуі басқа аймақтар арқылы Асгардқа қарай жол тартты.

Один алдымен Асгард қақпасына жетіп, ішке мініп кетті. Бастапқыда құдайлар оның артынан қақпаларды жауып, алыптың кіруіне тосқауыл қоюды көздеді, бірақ Хрунгнир Одиннің артына тым жақын болды және олар мүмкін болмай тұрып ішке тайып кетті.

Қонақжайлылық ережелерін ұстанған Один қонағына сусын ұсынды. . Алпауыт сусынды қабылдайды – сосын екіншісі, тағы біреуі мас болып айқайлап, Асгардты ысырап етіп, Сифті алып кетем деп қорқытқанша.және Фрейя оның жүлдесі ретінде.

Соғысқан қонағынан тез шаршаған құдайлар Торды шақырады, ол алыпты сынап, сосын өлтіреді. Үлкен мәйіт Торға құлап, оны ұлы Магни алыпты көтеріп, оны босатқанша қадалады – бұл үшін балаға өлі алыптың жылқысы берілді.

Тағы да әңгіме алпауыттың қалауының объектісі ретінде Сифті қамтиды. . Бірақ, Локи және гномдардың сыйлықтары туралы әңгімедегідей, ол нақты рөл атқармайды және басқалардың әрекетін тудыратын «жылтыр нысан» ғана.

Түйіндеме

Алдын ала жазылған мәдениеттерден шындықты экстраполяциялау - бұл қиын ойын. Ол жер-су атауларында, ескерткіштерде және сақталған мәдени тәжірибелерде шашыраңқы тұсқағаздармен бірге жазып қалдыру үшін сақталған кез келген танымға қатысты анықтамаларды біріктіруді талап етеді.

Сиф үшін бізде екі жағдайда да өте аз. Оның жазбаша ертегілері оның құнарлылық немесе жер құдайы ретінде маңызды болғаны туралы ең қарапайым кеңестерге ие. Сол сияқты, егер оған сілтеме жасайтын ескерткіштер немесе тәжірибелер болса, біз оларды тану үшін қажет шифрлық кілттерді жоғалттық.

Мифологияларды жазбаша түрде сақталғаннан тыс қайта жасауға тырысқанда, әрқашан қауіп бар. біз бейсаналық түрде (тіпті әдейі) оларға өз үміттерімізді немесе тілектерімізді басып шығарамыз. Оның үстіне, біз қате аударамыз деген қауіп барүзінділерді жинап, түпнұсқаға мүлдем ұқсамайтын оқиғаны жазыңыз.

Сиф бүгінгі біз білетінден маңыздырақ болды деп айта аламыз, бірақ оның себебін нақты айта алмаймыз. Біз оның жер-ана байланысын атап өте аламыз және олардың өкінішке орай, қорытынды емес екенін мойындай аламыз. Бірақ біз, кем дегенде, біз білетін нәрселерді ұстай аламыз – алтын шашты құдай Сиф, Тордың әйелі, Уллрдың анасы – және оны қалған уақытта абайлап есте сақтай аламыз.

Сиф әйелі

Сифтің аман қалған скандинавиялық мифтердегі ең көрнекті рөлі – шынында да ол анықтаушы рөл – Тордың әйелі. Бұл қарым-қатынасқа байланысты болмаса да, құдайға қатысты бірнеше сілтемелер бар.

Сифке Hymiskvitha, Поэтикалық Эдда деп аталатын исландтық жинақтағы өлеңдердің бірі. Өлеңде Сифтің өзі кездеспейді, бірақ Тор бар – және ол өз атымен емес, «Сифтің күйеуі» деп аталады.

Құдай есімінің түбірін қарастырғанда бұл екі есе қызықты. . Сиф — сифжардың сингулярлы түрі, ежелгі скандинав тілінен аударғанда «неке қатынасы» дегенді білдіреді – тіпті Сифтің есімі оның найзағай құдайының әйелі рөліне байланысты.

Күмәнді адалдық

Бірақ оның бұл рөлге адалдығы күткендей берік болмауы мүмкін. Тірі қалған мифтерде Сиф әйелдердің ең адал болмағанын көрсететін кем дегенде екі есеп бар.

Поэтикалық Эддадан алынған Локасенна де құдайлар керемет жағдайда. банкет, ал Локи және басқа да скандинавиялық құдайлар мен құдайлар ұшып жатыр (яғни, өлеңмен қорлау). Локидің мазақ етуіне басқа құдайларға қарсы жыныстық қатынасқа қатысты айыптаулар кіреді.

Бірақ олОл балағат сөздер айтып бара жатқанда, Сиф оған мүйізді балмұздақпен жақындап, оны ешнәрседе айыптамай, тыныштықпен ішуді бұйырды, өйткені ол кінәсіз. Алайда Локи басқаша білетінін айтып, Сиф екеуінің бұрын қарым-қатынаста болғанын алға тартады.

Бұл басқа құдайлардың тамырындағы кезекті қорлау ма, әлде бір нәрсе ме? көбірек ашылмаған. Сифтің үндемеу туралы алдын ала ұсынысы, әрине, күдік тудырады.

Тағы бір ертегіде Hárbarðsljóð поэмасындағы Тор үйіне қайтып бара жатқанда, ол паромшы деп ойлайтын, бірақ онымен кездескен кезде. шын мәнінде бетпердедегі Один. Паромшы Тордың өтуінен бас тартып, оның киімінен бастап әйелі туралы білмегеніне дейін балағаттап, оның сол кезде оның сүйіктісімен жүргенін білгенін алға тартады.

Бұл оқиға болды ма деп айту мүмкін емес. ауыр айыптау немесе жай ғана Одиннің ұлын әбігерге салуға бейім болған кездегі мазақтауы. Бірақ Локидің айыптауымен қатар, ол, әрине, үлгі құра бастайды. Ал Сифтің құнарлылық құдайы (бұл туралы толығырақ) және құнарлылық құдайлары мен құдайлары азғындыққа бейім және опасыздыққа бейім болатынын ескерсек, бұл үлгі белгілі бір сенімділікке ие.

Сиф Ана

Тордың әйелі (адал немесе адал емес) ретінде Сиф оның ұлдары Магни (Тордың бірінші әйелі джотунн алып әйелі Джарнсаксадан туған) мен Модидің (анасы белгісіз, бірақ Сифтің) өгей анасы болды. бұл анық мүмкіндік). Бірақ оның күйеуімен бірге қызы болды – Труд құдайы, ол да аттас валкири болуы мүмкін немесе болмауы мүмкін.

Магни бала кезінен-ақ өзінің керемет күшімен танымал болған (ол оған көмектесті. әкесі алпауыт Хрунгнирмен жекпе-жекке шыққан кезде). Моди мен Труд туралы бірнеше шашыраңқы сілтемелерден басқа біз айтарлықтай аз білеміз.

Бірақ Сифті «ана» деп атаған тағы бір құдай болды және бұл әлдеқайда маңызды болды. Бұрынғы аты аталмаған күйеуінен (бұл Ванир құдайы Ньорд болуы мүмкін деген болжам бар) Сифтің ұлы – Уллр құдайы болған.

Қар және қысқы спорт түрлерімен, әсіресе шаңғымен байланысты, Уллр бір қарағанда. «тауашалық» құдай болып көрінеді. Соған қарамастан оның ықпалы үлкен болған сияқты, бұл оған одан да көп нәрсенің бар екенін көрсетті.

Ол садақ ату және аңшылықпен тығыз байланысты екені белгілі болды, бұл Скади богинясының тамырында (бір қызығы, ол Уллдың ықтимал әкесі Ньордқа үйленген). Оның ант беруде үлкен рөл атқарғаны, тіпті Один қуғында болған кезде құдайларды басқарғаны туралы күшті дәлелдер бар. Бірқатар жер атаулары оның атымен байланысты сияқты, мысалы Улларнес («Ullr’sСкандинавия мифологиясында құдайдың маңызы болғанын білдіреді, бұл мифтер 13 ғасырда жазылған кезде жоғалған. Оллрдың анасына да қатысты. Поэтикалық Эддада да, Эдда прозасында да Сифке сілтемелер аз болғанымен, бірақ ол белсенді ойыншы ретінде көрінбейді - оның «Тордың әйелі» деген қарапайым белгісінен әлдеқайда маңызды құдай болғаны туралы көптеген дәлелдер бар. ұсыныңыз.

Шынында, Химисквитадағы үзінділерге қарап, Тор Сифтің күйеуі ретінде тек қазіргі оқырмандар үшін ең көрнекті болған кезде ғана айтылады. құдай. Бұл поэма олардың атағы кері қайтарылған уақытты еске түсіру мүмкіндігін елемеу мүмкін емес.

Тағы бір мысал ретінде, Сиф туралы эпоста Беовульф . Поэманың ең ерте қолжазбасы шамамен б.з. 1000 жылдарға жатады - Эддаға дейін бірнеше ғасырлар, кем дегенде, оларда кейінірек жоғалған христианға дейінгі мифологияның жарқырауы болуы мүмкін деген болжам бар. Өлеңнің өзі 6-шы ғасырда жазылған, бұл оның қолжазбаның датасынан біршама ескі болуы мүмкін деген болжамды арттырады.

Өлеңде бірнеше жол бар. Сифке қатысты қызығушылық. Біріншісі - қашанДания патшайымы Уэлхтеу эмоцияларды тыныштандыру және тыныштықты қалпына келтіру үшін мерекеде мид ұсынады. Оқиға Сифтің Локасеннадағы әрекетіне ұқсастығы соншалық, бірқатар ғалымдар оны оған сілтеме ретінде қарастырады.

Сонымен қатар, кейінірек жолдар бар. поэма, шамамен 2600 жолдан басталады, мұнда сиб (ескі Норвегтің ескі ағылшын тіліндегі нұсқасы sif , Сифтің аты шыққан қарым-қатынас термині) тұлғаланған сияқты. Осы типтік емес қолдануды байқай отырып, кейбір ғалымдар бұл жолдарды богиняға сілтеме жасау мүмкіндігі ретінде көрсетеді - бұл өз кезегінде оның скандинавиялық діни өмірде аман қалған дәлелдерге қарағанда әлдеқайда жоғары орынға ие болғанын меңзеуі мүмкін.

Бұл аздап бар. Скандинавия пантеонындағы оның рөліне тікелей сілтеме оның тарихын жазған адамның нәтижесі болуы мүмкін. Жоғарыда атап өтілгендей, скандинавиялық мифтер жазу христиан дәуіріне келгенге дейін ауызша ғана жазылды – және жазуды негізінен христиан монахтары жүргізді.

Бұл шежірешілер біржақты болмаған деген күдік бар. Олар ирланд мифіндегі Дагда бейнелеріне оафиш элементтерін қосқан деген пікір кеңінен таралған - олар қандай да бір себептермен Сифтің мифологиясының бөліктерін де алып тастауды жөн көрген болуы мүмкін.

Жер анасы?

Бізде аз нәрсеге қарағанда, Сиф құнарлылық пен өсімдік тіршілігімен байланысты сияқты. Оның алтын шаштарын кейбіреулер бидаймен салыстырадыРим құдайы Церераға ұқсас дәнді-дақылдар мен ауыл шаруашылығымен байланысы бар ғалымдар.

Тағы бір анықтама мүктің белгілі бір түріне жатады, Polytrichum aureum , әдетте шашқа арналған мүк деп аталады. Ескі норвег тілінде оны споралы қабығындағы сары шаш тәрізді қабатқа байланысты хаддр Сифжар немесе «Сифтің шашы» деп атаған. Сиф және өсімдік тіршілігі. Проза Эддада Сифтің есімі «жер» сөзінің синонимі ретінде қолданылған, оның «жер анасы» архетипі ретіндегі ықтимал мәртебесін көрсететін кем дегенде бір мысал бар.

Сонымен қатар, Джейкоб Гримм ( Ағайынды Гриммдердің бірі және фольклор жөніндегі ғалым) Швецияның Вермланд қаласында Сифті «жақсы ана» деп атайтынын атап өтті. Бұл оның бір кездері ирландиялық Дану немесе грек Гаиа сияқты ежелгі құнарлы құдайы және жер анасы ретінде көрнекті мәртебеге ие болғанының тағы бір дәлелі.

Құдайдың некелері

Бірақ Сифтің құнарлылық құдайы ретіндегі мәртебесінің ең қарапайым дәлелі - оның кімге үйленгені. Тор дауыл құдайы болуы мүмкін, бірақ ол сонымен бірге құнарлылықпен қатты байланысты болды, егістіктерді құнарлы еткен жаңбырларға жауапты болды.

Ал құнарлылықтың аспан құдайы жиі үйлесімді жермен немесе сумен және теңізбен жұптастырылған. құдай. Бұл hieros gamos немесеқұдайлық неке, және бұл бірқатар мәдениеттердің ерекшелігі болды.

Месопотамияның ежелгі өркениеттерінде жаратылыс тау, анки – ерлердің жоғарғы бөлігімен, Ан, аспан мен әлемді бейнелейді. төменгі, әйел Ки жерді бейнелейді. Бұл концепция аспан құдайы Апсудың теңіз құдайы Тиаматқа үйленуінде жалғасты.

Сол сияқты гректер аспан құдайы Зевсті бұрын болған деп есептелетін отбасы құдайы Герамен жұптастырған. қауымдастықтар Жер Ана ретінде. Сол сияқты, Тордың әкесі Один және оның анасы Фриггпен де дәл осындай қарым-қатынас орын алады.

Сифтің құнарлылық құдайы ретіндегі рөлін ұсынуға әлі аз болса да, біздегі кеңестер оны өте ықтимал қауымдастыққа айналдырады. Ал, ол бастапқыда бұл рөлді атқарды деп есептесек, оны кейінірек Фригг пен Фрейя сияқты құдайлар алмастырған болуы мүмкін (кейбір ғалымдар олардың екеуі де бір ғана, бұрынғы протогерман құдайынан шыққан болуы мүмкін деп болжайды).

Сиф. Мифологияда

Бұрын айтылғандай, Сиф көптеген скандинавиялық мифтерде тек өтпелі түрде айтылады. Дегенмен, ол туралы көбірек айтылатын бірнеше әңгімелер бар.

Тіпті бұлардың өзінде Сиф басқа пұтқа табынушы құдайларды немесе құдайларды әрекетке итермелейтін мотивация немесе катализатор ретінде ғана көрінеді. Егер оның шынайы кейіпкері болған оқиғалар болса, олар ауызша дәстүрден дәстүрге ауысқан кезде де аман қалған жоқ.жазбаша сөз.

Бізге тіпті Скандинавия мифологиясының болжамды апокалипсисі Рагнарокта Сифтің тағдыры туралы айтылмаған. Бұл әдеттен тыс нәрсе – Рагнарок пайғамбарлығында Хелден басқа бірде-бір скандинавиялық құдай туралы айтылмаған және олардың тағдыры еркек әріптестеріне қарағанда азырақ алаңдаған сияқты.

Сифтің шашы.

Сифтің пассивті рөлі оның ең әйгілі ертегісінде - Локидің шашын қиюында және бұл еркеліктің салдары туралы мысалға келтірілген. Бұл әңгімеде, Скальдскапармаль Прозадағы Эддада айтылғандай, Сиф оқиғаны алға жылжыту үшін трамплин ретінде әрекет етеді, бірақ оның өзі оқиғаларда ешқандай рөл атқармайды - шынында да, оның рөлін оңай ауыстыруға болады. Жалпы оқиғаға шамалы өзгеріс әкелетін басқа да бір оқиға.

Ертегі Локи еркелік ретінде Сифтің алтын шашын кесуге шешім қабылдағанда басталады. Жоғарыда айтылғандай, оның шашы Сифтің ең көрнекті ерекшелігі болды, бұл Локиді өзін әдеттегіден де бұзық сезінуге мәжбүр етті - богиняны қырқып тастау күлкілі болады деп ойлауға мәжбүр етті.

Оның қол жеткізгені Торды ашуландырды және найзағай құдайы өлтіру ниетімен айлакер құдайды ұстап алды. Локи қаһарлы құдайға Сифтің жоғалған шашын одан да сәнді нәрсемен алмастырамын деп уәде беру арқылы ғана өзін құтқарды.