Сіф: Залатавалосая багіня скандынаў

Нягледзячы на ​​тое, што скандынаўскі пантэон шырокі, многія з яго членаў застаюцца невыразнымі. Скандынаўскія міфы перадаваліся вусна ў дахрысціянскую эпоху, і ў тыя стагоддзі да пісьмовага слова гісторыі і іх героі, як правіла, губляліся, змяняліся або выцясняліся чымсьці, што з'явілася пазней.

Такім чынам, назвы як Одзін або Локі знаёмыя многім, іншыя багі застаюцца менш вядомымі. Гэта можа быць па ўважлівай прычыне - пра некаторых з гэтых багоў захавалася няшмат ведаў, і запісы аб іх культах, калі яны ўвогуле існавалі, сапраўды могуць быць рэдкімі.

Але некаторыя таксама перасякаюць гэтую мяжу - багі, якія на з аднаго боку, усё яшчэ пакідаюць след у культуры і гісторыі, але іх запісы захаваліся толькі ў фрагментах. Давайце паглядзім на адну скандынаўскую багіню, чые фрагментарныя міфы аспрэчваюць важнасць, якую яна, здаецца, мела ў скандынаўскай міфалогіі, - скандынаўскую багіню Сіф.

Малюнкі Сіф

Самай вызначальнай рысай Сіф – той, якую найбольш адзначаюць у сувязі з багіняй – былі яе доўгія залатыя валасы. Кажуць, што ў параўнанні з пшаніцай, гатовай да жніва, залатыя косы Сіф цякуць па яе спіне і не маюць недахопаў і заган.

Кажуць, што багіня мыла валасы струменямі і раскладвала іх на камянях, каб яны высахлі на сонца. Яна рэгулярна расчэсвала яго спецыяльнай расчоскай, упрыгожанай каштоўнымі камянямі.

Яе апісанне дае нам мала падрабязнасцей, акрамя яепастрыгчы валасы Сіфа.

Падарожжа Локі

Вызвалены Торам Локі хутка накіроўваецца ў Свартальфхейм, падземнае царства гномаў. Ён мае намер папрасіць гномаў, вядомых як непераўзыдзеных майстроў, зрабіць прыдатную замену для валасоў Сіфа.

У царстве гномаў Локі знайшоў Брока і Эйтры - пару гномаў-майстроў, вядомых як Сыны Івальдзі . Яны пагадзіліся і змайстравалі для багіні цудоўны залаты галаўны ўбор, але затым яны таксама пераўзышлі просьбу Локі, падахвоціўшыся стварыць пяць дадатковых магічных прадметаў у якасці падарункаў багам.

Дары гномаў

Пасля таго як галаўны ўбор Сіфа быў завершаны, гномы перайшлі да стварэння іншых падарункаў. Пакуль Локі стаяў у чаканні, яны хутка вырабілі два дадатковыя чароўныя прадметы выключнай якасці.

Першым з іх быў карабель Скідбладнір , які ў скандынаўскіх міфах лічыцца лепшым з усіх караблёў. Кожны раз, калі яго ветразь разгортваўся, яго сустракаў папутны вецер. І карабель можна было скласці дастаткова мала, каб змясціцца ў кішэні, дазваляючы карыстальніку лёгка насіць яго, калі ён не быў патрэбны.

Другім з іх падарункаў было дзіда Гунгнір . Гэта знакамітая дзіда Одзіна, якой ён валодаў у бітве пры Рагнароку, і, як кажуць, было настолькі ідэальна збалансаванае, што ніколі не знаходзіла цэлі.

Склад Локі

Такім чынам , атрымаўшы тры з шасці падарункаў, гномы прыступіліпрацягваючы сваю працу. Але гарэзлівы настрой Локі, відаць, не пакідаў яго, і ён не мог супрацьстаяць таму, каб заключыць заклад з гномамі, паспрачаўшыся на тое, што яны не змогуць стварыць яшчэ тры прадметы, такія ж выключныя, як першыя тры.

Гномы прымае, і Эйтры бярэцца за стварэнне Гулінбурсці , залатога кабана, які мог бегчы або плаваць хутчэй за любога каня, і чыя залатая шчацінне свяцілася, каб асвятліць нават самы цёмны змрок. Кабан стаў бы падарункам для Фрэйра, які, паводле скандынаўскай легенды, ехаў на ім на пахаванне Бальдра.

Нервуючыся з-за страты закладу, Локі паспрабаваў паўплываць на вынік. Ператварыўшыся ў кусаючую муху, Локі ўкусіў Эйтры за руку, каб адцягнуць яго падчас працы, але гном праігнараваў боль і завяршыў дошку бездакорна.

Потым Брок бярэцца за наступны падарунак - магічны пярсцёнак, Драупнір, прызначаны для Одзіна. Кожную дзевятую ноч гэты залаты пярсцёнак нараджаў яшчэ восем такіх жа пярсцёнкаў.

Цяпер яшчэ больш нервуючыся, Локі зноў паспрабаваў умяшацца, і на гэты раз муха Локі ўкусіла Брока за шыю. Але, як і яго брат, Брок праігнараваў боль і скончыў пярсцёнак без праблем.

Паколькі ўсе падарункі, акрамя аднаго, выкананы паспяхова, Локі пачаў панікаваць. Апошнім падарункам гномаў стаў М'ёльнір , знакаміты молат Тора, які заўсёды вяртаўся ў яго руку.

Але калі браты працавалі над гэтым апошнім прадметам, Локі ўджаліў Броканад вокам, у выніку чаго кроў сцякае і засланяе яго зрок. Не маючы магчымасці бачыць, што ён робіць, Брок, тым не менш, працягнуў працу, і малаток быў паспяхова выраблены - аднак, паколькі Брок быў аслеплены, ручка была крыху карацейшай, чым планавалася. Тым не менш, гэта быў падарунак, такі ж выключны, як і астатнія.

Шкала

З падарункамі Локі паспешліва вяртаецца ў Асгард раней за гномаў, каб ён можа выплачваць дары раней, чым багі даведаюцца аб стаўцы. Сіф атрымлівае свой залаты галаўны ўбор, Тор - свой молат, Фрэйр - залатога кабана і карабель, а Одзін - пярсцёнак і дзіду.

Але гномы прыбываюць адразу пасля таго, як падарункі былі размеркаваны, паведамляючы багам аб заклад і патрабуючы галаву Локі. Нягледзячы на ​​тое, што ён толькі што прынёс ім дзівосныя падарункі ад гномаў, багі больш чым гатовыя даць гномам іх прыз, але Локі – ашуканец, які ён ёсць – знайшоў шчыліну.

Ён абяцаў гномам яго галава, але толькі яго галава. Шыю сваю не ставіў – і галаву ўзяць не было як, не перарэзаўшы шыю. Такім чынам, сцвярджаў ён, заклад не можа быць выплачаны.

Гномы абмяркоўваюць гэта паміж сабой і ўрэшце вырашаюць, што не могуць абысці шчыліну. Яны не могуць забраць яго галаву, але са згоды сабраных багоў яны зашываюць Локі рот перад вяртаннем у Свартальфхейм.

Ізноў жа, трэба адзначыць, што, хоць гэта лічыцца самым важным захаваным міфам пра Сіф, яна амаль не ўдзельнічае ў ім - яна нават не тая, хто супрацьстаіць шулеру наконт стрыжкі валасоў. Замест гэтага гісторыя засяроджваецца на Локі - яго свавольстве і наступствах гэтага - і змяненне імпэту з стрыжкі Сіфа на іншую свавольства, за якое яму трэба было загладзіць, пакіне гісторыю амаль цалкам ранейшай.

Сіф Прэмія

Яшчэ адна гісторыя, якая паказвае Сіфа ў пасіўным ключы, - гэта гісторыя гонкі Одзіна супраць гіганта Хрунгніра. Одзін, набыўшы чароўнага каня Слейпніра, пракаціўся на ім праз усе Дзевяць Каралеўстваў, у канчатковым рахунку прыбыўшы ў царства Марозных Гігантаў Ётунхейм.

Волат Хрунгнір, уражаны Слейпнірам, хваліўся, што яго ўласны конь, Гульфаксі быў самым хуткім і лепшым канём у Дзевяці Каралеўствах. Одзін, натуральна, выклікаў яго на гонку, каб даказаць гэта сцвярджэнне, і абодва адправіліся праз іншыя царства назад у Асгард.

Одзін першым дабраўся да брамы Асгарда і ўехаў унутр. Першапачаткова багі збіраліся зачыніць за ім вароты і перакрыць уваход гіганту, але Хрунгнір апынуўся занадта блізка за Одзінам і праслізнуў раней, чым яны паспелі.

Звязаны правіламі гасціннасці, Одзін прапанаваў свайму госцю выпіць . Гігант прымае напой - а потым яшчэ, і яшчэ, пакуль ён не рыкае п'яны і пагражае спустошыць Асгард і захапіць Сіфі Фрэйя ў якасці прызоў.

Хутка стаміўшыся ад свайго ваяўнічага госця, багі пасылаюць за Торам, які кідае выклік, а потым забівае волата. Вялізны труп упаў на Тора, прыціснуўшы яго да таго часу, пакуль яго сын Магні не падняў волата і не вызваліў яго, за што дзіцяці аддалі каня мёртвага волата. . Але, як і ў гісторыі пра Локі і дары гномаў, яна не адыгрывае ніякай рэальнай ролі і з'яўляецца проста «бліскучым аб'ектам», які выклікае дзеянні іншых.

Рэзюмэ

Экстрапаляцыя праўды з дапісьмовых культур - гульня ў косці. Патрабуецца сабраць падказкі ў любой захаванай веды, якую трэба запісаць, разам з падказкамі, раскіданымі ў назвах месцаў, помніках і захаваных культурных практыках.

Што тычыцца Сіфа, у абодвух выпадках мы маем вельмі мала. У яе пісьмовых апавяданнях ёсць толькі найменшыя намёкі на тое, што яна магла мець значэнне як багіня ўрадлівасці або зямлі. Сапраўды гэтак жа, калі ёсць помнікі або практыкі, якія спасылаюцца на яе, мы ў значнай ступені страцілі ключы шыфравання, якія нам спатрэбіліся б, каб іх распазнаць.

Пры спробе ўзнавіць міфалогію за межамі таго, што захавалася ў пісьмовай форме, заўсёды існуе небяспека, што мы будзем несвядома (ці нават наўмысна) адбіваць на іх уласныя чаканні або жаданні. І нават акрамя гэтага, ёсць небяспека, што мы няправільна перакладземзапіскі і напісаць гісторыю, якая не мае сапраўднага падабенства з арыгіналам.

Мы можам сказаць, што Сіф, здаецца, быў больш важнай фігурай, чым мы ведаем сёння, але мы не можам дакладна сказаць, чаму. Мы можам адзначыць яе відавочныя сувязі з маці-зямлёй і па-ранейшаму прызнаць, што яны, на жаль, непераканаўчыя. Але мы можам прынамсі трымацца таго, што ведаем - Сіф, залатавалосай багіні, жонкі Тора, маці Ульра - і асцярожна памятаць пра яе да канца.

Жонка Сіф

Самая прыкметная роля Сіф у скандынаўскіх міфах, якія захаваліся, - сапраўды, яна вызначальная роля – роля жонкі Тора. Ёсць некалькі спасылак на багіню, якія нейкім чынам не ўключаюць – калі не залежаць ад – гэтых адносін.

Вазьміце некалькі спасылак на Сіфа ў Хімісквіта, адзін з вершаў з ісландскага кампендыума, вядомага як Паэтычная Эда. Сама Сіф не з'яўляецца ў паэме, але Тор з'яўляецца - і ён згадваецца не пад сваім імем, а як "муж Сіф".

Гэта ўдвая цікава, калі мы разглядаем корань імя багіні . Сіф - гэта форма адзіночнага ліку ад sifjar, старажытнаскандынаўскага слова, якое азначае "сувязь па шлюбе" - нават імя Сіф звязана з яе роляй жонкі бога грому.

Сумніўная вернасць

Але яе вернасць гэтай ролі можа быць не такой цвёрдай, як чакалася. Ёсць прынамсі два аповеды ў захаваных міфах, якія намякаюць на тое, што Сіф, магчыма, не была самай вернай з жонак.

У Лакасенна , з Паэтычнай Эды, багі знаходзяцца ў вялікім банкет, а Локі і іншыя скандынаўскія багі і багіні лётаюць (г.зн. абменьваюцца абразамі ў вершах). Насмешкі Локі ўключаюць абвінавачванні ў сэксуальнай непрыстойнасці супраць іншых багоў.

Але як ёнкідаючыся абразамі, Сіф падыходзіць да яго з рогам медавухі, прапаноўваючы яму ўзяць медавуху і выпіць з мірам, а не абвінавачваць яе ў чым-небудзь, бо яна бездакорная. Локі, аднак, адказвае, што ён ведае адваротнае, сцвярджаючы, што ў іх з Сіф раней быў раман.

Ці з'яўляецца гэта проста чарговай абразай у духу ўсіх астатніх, якую ён накіраваў іншым багам ці нешта падобнае больш не выяўляецца. Аднак прэвентыўнае імкненне Сіфа да маўчання, натуральна, выклікае падазрэнні.

У іншай казцы, гэтай з паэмы Hárbarðsljóð , Тор едзе дадому, калі сустракае чалавека, якога ён лічыць паромшчыкам, але які на самай справе замаскіраваны Одзін. Паромшчык адмаўляе Тору ў праходзе і дакарае яго абразамі ва ўсім, пачынаючы ад вопраткі і заканчваючы недасведчанасцю адносна жонкі, сцвярджаючы, што ён ведаў, што яна ў гэты момант была з палюбоўнікам.

Немагчыма сказаць, ці было гэта сур'ёзнае абвінавачанне ці проста больш насмешкі з боку Одзіна ў той момант, калі ён быў схільны турбаваць свайго сына. Але разам з абвінавачаннем Локі гэта, безумоўна, пачынае фармаваць заканамернасць. Улічваючы, што Сіф можа асацыявацца з багіняй урадлівасці (падрабязней пра гэта пазней), а багі і багіні урадлівасці, як правіла, бязладныя і схільныя да нявернасці, гэтая мадэль выклікае пэўны давер.

Сіф Маці

Як жонка Тора (верная ці не), Сіф была мачыхай яго сыноў Магні (нарадзілася ад першай жонкі Тора, джотун гігантысы Ярнсаксы) і Модзі (маці якога невядомая, хоць Сіф гэта відавочная магчымасць). Але ў яе і яе мужа была сумесная дачка – багіня Труд, якая можа быць, а можа і не быць валькірыяй з такім жа імем.

Магні быў вядомы сваёй неверагоднай сілай нават у дзяцінстве (ён дапамагаў сваім бацька ў паядынку з волатам Грунгнірам, калі той быў яшчэ нованароджаным). Пра Модзі і Труда мы ведаем значна менш, за выключэннем некалькіх разрозненых спасылак.

Але быў іншы бог, які называў Сіф «маці», і гэты быў значна больш значны. Ад ранейшага, неназванага мужа (хоць ёсць здагадкі, што гэта можа быць бог ваніраў Н'ёрд), Сіф меў сына - бога Ульра.

Звязаны са снегам і зімовымі відамі спорту, асабліва лыжамі, Ульр, на першы погляд, здаецца, "нішавы" бог. Тым не менш, здавалася, што ён меў надзвычайны ўплыў, што сведчыць пра тое, што ў ім было значна больш.

Вядома, што ён быў моцна звязаны са стральбой з лука і паляваннем, вельмі ў духу багіні Скадзі (якая, што цікава, была замужам за магчымым бацькам Ульра, Нёрдам). Ёсць пераканаўчыя доказы таго, што ён прымаў удзел у клятвах і нават кіраваў багамі, калі Одзін быў у выгнанні. Шэраг тапонімаў, здаецца, звязаны з яго імем, напрыклад Уларнес («Ульрамыс”), што дадаткова азначае, што бог меў значэнне ў скандынаўскай міфалогіі, якое было страчана да таго часу, калі міфы былі запісаны ў 13-м стагоддзі.

Багіня Сіф

Здаецца, гэта было дакладна і для маці Ульра. Нягледзячы на ​​тое, што ў Паэтычнай Эдзе і Празаічнай Эдзе ёсць толькі мізэрныя спасылкі на Сіф - і ні ў адной з іх яна не з'яўляецца актыўнай удзельніцай - існуе мноства доказаў таго, што яна была значна больш важнай багіняй, чым простая назва "жонка Тора". прапаную.

Сапраўды, азіраючыся на ўрыўкі ў Hymiskvitha, цікава адзначыць, што Тор згадваецца як муж Сіф толькі тады, калі ён - ва ўсякім разе для сучасных чытачоў - больш вядомы бог. Немагчыма ігнараваць магчымасць таго, што гэтая канкрэтная паэма ўзыходзіць да таго часу, калі іх вядомасць, магчыма, была адменена.

У якасці іншага прыкладу, існуе цікавая магчымасць таго, што Сіф згадваецца ў эпасе Беавульф . Самая ранняя рукапіс паэмы датуецца прыкладна 1000 г. н. э. - за некалькі стагоддзяў да Эды, прынамсі, даючы магчымасць утрымліваць адбіткі дахрысціянскай міфалогіі, страчанай пазней. А дзеянне самой паэмы адбываецца ў 6-м стагоддзі, што павялічвае верагоднасць таго, што яна нашмат старэйшая, чым мяркуе датаванне рукапісу.

У паэме ёсць некалькі радкоў цікавасць адносна Sif. Першы - каліУэлтэаў, каралева датчан, падае медавуху на свята, каб супакоіць эмоцыі і аднавіць мір. Падзея настолькі падобная да дзеянняў Сіфа ў Лакасенне , што шэраг навукоўцаў бачаць у ёй магчымую спасылку на яе.

Больш таго, ёсць радкі пазней у верш, які пачынаецца каля радка 2600, дзе sib (старажытнаанглійскі варыянт старажытнаскандынаўскага sif , тэрмін для адносін, ад якога паходзіць імя Сіфа), здаецца, персаніфікаваны. Адзначаючы такое нетыповае выкарыстанне, некаторыя навукоўцы паказваюць на гэтыя радкі як на магчымыя спасылкі на багіню, што, у сваю чаргу, можа сведчыць аб тым, што яна займала больш высокае месца ў скандынаўскім рэлігійным жыцці, чым сведчаць ацалелыя сведчанні.

Што ёсць невялікі прамая спасылка на яе ролю ў скандынаўскім пантэоне можа быць вынікам таго, хто запісаў яе гісторыю. Як ужо адзначалася, скандынаўскія міфы запісваліся толькі вусна, пакуль у хрысціянскую эпоху не з'явілася пісьменнасць - і менавіта хрысціянскія манахі ў асноўным пісалі.

Існуе вялікае падазрэнне, што гэтыя летапісцы не былі беспрадузятымі. Шырока распаўсюджана меркаванне, што яны дадалі тупыя элементы ў выявы Дагды з ірландскага міфа - вельмі магчыма, што яны па якой-небудзь прычыне таксама палічылі патрэбным выключыць часткі міфалогіі Сіфа.

Маці Зямля?

З таго нямногага, што мы маем, Сіф, здаецца, асацыюецца з урадлівасцю і жыццём раслін. Яе залатыя валасы некаторыя параўноўваюць з пшаніцайнавукоўцаў, што сведчыць аб сувязі са збожжам і сельскай гаспадаркай, падобнай да сувязі рымскай багіні Цэрэры.

Іншая падказка заключаецца ў пэўным тыпе моху, Polytrichum aureum , які звычайна называюць шапачным мохам. У старажытнаскандынаўскай мове ён быў вядомы як haddr Sifjar , або «валасы Сіфа», з-за жоўтага валасінкавага пласта на яго спрэчкавай абалонцы - моцны намёк на тое, што скандынавы, магчыма, бачылі хоць нейкую сувязь паміж Сіф і раслінны свет. І ёсць прынамсі адзін выпадак у празаічнай Эдзе, у якім імя Сіф выкарыстоўваецца як сінонім слова «зямля», што дадаткова паказвае на яе магчымы статус архетыпа «маці-зямлі».

Акрамя таго, Якаб Грым ( адзін з братоў Грым і даследчык фальклору) адзначыў, што ў горадзе Вермланд у Швецыі Сіф называлі «добрай маці». Гэта яшчэ адно сведчанне таго, што ў свой час яна магла мець вядомы статус старажытнай багіні ўрадлівасці і маці-зямлі, падобнай да ірландскай Дану або грэчаскай Геі.

Боскі шлюб

Але, магчыма, самым простым доказам статусу Сіф як багіні ўрадлівасці з'яўляецца тое, за каго яна выйшла замуж. Магчыма, Тор быў богам навальніцы, але ён таксама моцна асацыяваўся з урадлівасцю, адказваючы за дажджы, якія рабілі палі ўрадлівымі.

І нябесны бог урадлівасці часта спалучаўся з сумяшчальнай зямлёй або вадой і морам багіня. Гэта hieros gamos , абобоскі шлюб, і гэта было асаблівасцю шэрагу культур.

У старажытных цывілізацыях Месапатаміі стварэнне разглядалася як гара, Анкі - з мужчынскай верхняй часткай, Ан, якая прадстаўляе нябёсы і ніжэй, жаночы Кі, які прадстаўляе зямлю. Гэтая канцэпцыя прадоўжылася ў шлюбе бога неба Апсу з марской багіняй Тыамат.

Аналагічным чынам грэкі спалучалі Зеўса, найвышэйшага бога неба, з Герай, багіняй роду, якая, як мяркуюць, мела раней асацыяцыі як Маці Зямля. Сапраўды гэтак жа такая ж сувязь існуе з уласным бацькам Тора, Одзінам, і яго маці Фрыг.

Хоць мала што застаецца, каб меркаваць пра ролю Сіф як багіні ўрадлівасці, намёкі, якія мы маем, робяць гэта вельмі верагоднай асацыяцыяй. І - калі выказаць здагадку, што яна выконвала гэтую ролю першапачаткова - гэта так жа верагодна, што пазней яна была выцеснена такімі багінямі, як Фрыг і Фрэйя (якія, як мяркуюць некаторыя навукоўцы, маглі паходзіць ад адной ранейшай прагерманскай багіні).

Сіф у міфалогіі

Як адзначалася раней, Сіф згадваецца толькі мімаходзь у большасці скандынаўскіх міфаў. Ёсць, аднак, некалькі гісторый, у якіх яна згадваецца больш прыкметна.

Аднак нават у іх Сіф з'яўляецца проста матывацыяй або каталізатарам, які падштурхоўвае іншага паганскага бога або багоў да дзеяння. Калі і былі гісторыі, у якіх яна была сапраўдным героем, яны не перажылі пераходу ад вуснай традыцыі дапісьмовае слова.

Нам нават не паведамілі пра лёс Сіфа ў Рагнароку, прадказаным апакаліпсісе скандынаўскай міфалогіі. Аднак гэта менш незвычайна - за выключэннем Хель, у прароцтве Рагнарока не згадваецца ніводная скандынаўская багіня, і іх лёс у цэлым, здаецца, выклікаў меншую занепакоенасць, чым лёс іх мужчынскага полу.

Валасы Сіфа

Пасіўная роля Сіф выяўляецца ў, бясспрэчна, самай вядомай яе гісторыі – абстрыжванне Локі яе валасоў і наступствы гэтага свавольства. У гэтай гісторыі, як апавядаецца ў Skáldskaparmál у Празаічнай Эдзе, Сіф выступае ў якасці трампліна для прасоўвання гісторыі, але сама яна не гуляе ніякай ролі ў падзеях - насамрэч, яе ролю можна лёгка замяніць на нейкая іншая абцяжарвальная падзея з невялікімі зменамі ў агульнай гісторыі.

Гісторыя пачынаецца, калі Локі, у якасці жарты, вырашае адрэзаць залатыя валасы Сіфа. Як ужо было адзначана, яе валасы былі самай прыкметнай рысай Сіф, што прымусіла Локі - відаць, адчуваючы сябе яшчэ больш гарэзным, чым звычайна - падумаць, што пакінуць багіню стрыжанай было б весела.

Насамрэч гэта прывяло ў лютасць Тора і бог-грымот схапіў бога-махляра з забойчым намерам. Локі выратаваўся толькі тым, што паабяцаў раз'юшанаму богу замяніць страчаныя валасы Сіфа чымсьці яшчэ больш раскошным.