Sif: La Orhara Diino de la norena

Kvankam la norena panteono estas vasta, multaj el ĝiaj membroj restas iom malklaraj. Norreaj mitoj estis transdonitaj parole en la antaŭkristana epoko, kaj en tiuj jarcentoj antaŭ la skriba vorto, rakontoj kaj iliaj karakteroj tendencis esti perditaj, ŝanĝitaj aŭ anstataŭitaj per io kiu venis poste.

Do, dum nomoj. kiel Odino aŭ Lokio estas konataj al multaj, aliaj dioj restas malpli konataj. Ĉi tio povas esti pro bona kialo - kelkaj el ĉi tiuj dioj havas malmulte da restanta scipovo, kaj la rekordo de iliaj sektoj, se ili entute ekzistis, povas esti ja malabunda.

Sed kelkaj ankaŭ interkruriĝas tiun linion - dioj kiuj sur unuflanke ankoraŭ lasas markon sur kulturo kaj historio, tamen kies rekordo pluvivis nur fragmente. Ni rigardu unu norenan diinon, kies fragmenta mito malpruvas la gravecon, kiun ŝi ŝajnas havi en la norena mitologio - la norena diino Sif.

Bildigoj de Sif

La plej difina trajto de Sif – la plej notita rilate al la diino – estis ŝia longa, ora hararo. Kompare kun tritiko preta por rikolto, la oraj treboj de Sif laŭdire fluis laŭ ŝia dorso kaj estis sen difekto aŭ difekto.

La diino laŭdire lavis siajn harojn en riveretoj kaj etendis ĝin sur rokoj por sekiĝi en la sunon. Ŝi regule brosus ĝin per speciala juvelkrustita kombilo.

Ŝiaj priskriboj donas al ni malmulte da detaloj preter ŝi.tondi la harojn de Sif.

La Vojaĝo de Lokio

Eldonita de Toro, Lokio rapide iras malsupren al Svartalfheim, la subtera regno de la nanoj. Li intencas peti al la nanoj, konataj kiel senrivalaj metiistoj, fari taŭgan anstataŭaĵon por la hararo de Sif.

En la regno de la nanoj, Lokio trovis Brokk kaj Eitri - paron de nanaj metiistoj konataj kiel la Filoj de Ivaldi. . Ili konsentis, kaj kreis delikatan oran kapvestaĵon por la diino, sed poste ili ankaŭ preterpasis la peton de Lokio volontulante por krei kvin pliajn magiajn objektojn kiel donacojn al la dioj.

La Donacoj de la Dwarves

Post kiam la kapvestaĵo de Sif estis kompletigita, la nanoj pluiris al kreado de siaj aliaj donacoj. Dum Lokio staris atendante, ili rapide produktis du pliajn magiajn objektojn de escepta kvalito.

La unua el ili estis ŝipo, Skidbladnir , laŭdire en norenaj mitoj estas la plej bona el ĉiuj ŝipoj. Kiam ajn ĝia velo estis disfaldita, belaj ventoj trovis ĝin. Kaj la ŝipo povis esti faldita sufiĉe malgranda por konveni en onies poŝo, permesante al sia uzanto porti ĝin facile kiam ĝi ne estis bezonata.

La dua el iliaj donacoj estis la lanco Gungnir . Ĉi tiu estas la fama lanco de Odino, kiun li uzus ĉe la batalo de Ragnarok, kaj ĝi laŭdire estis tiel perfekte ekvilibra, ke neniam malsukcesis trovi sian markon.

La Veto de Lokio

Tiel. , kun tri el la totalaj ses donacoj kompletigitaj, la nanoj ekirisdaŭrigante sian laboron. Sed la petolema humoro de Lokio ŝajne ne forlasis lin, kaj li ne povis rezisti fari veton kun la nanoj, vetante sian propran kapon, ke ili ne povas krei tri pliajn aĵojn same esceptajn kiel la unuaj tri.

La nanoj. akceptu, kaj Eitri eklaboras Gullinbursti , oran apron kiu povis kuri aŭ naĝi pli rapide ol iu ajn ĉevalo, kaj kies oraj porkinoj brilis por lumigi eĉ la plej malhelan mallumon. La apro estus donaco por Freyr, kiu laŭ norena legendo rajdis ĝin al la entombigo de Baldr.

Nerva pri perdo de sia veto, Lokio provis svingi la rezulton. Transformante sin en mordan muŝon, Lokio mordis Eitri sur la manon por distri lin dum li laboris, sed la nano ignoris la doloron kaj kompletigis la tabulon senmanke.

Brokk tiam eklaboris pri la sekva donaco - magia. ringo, Draupnir, signifita por Odino. Ĉiun naŭan nokton, ĉi tiu ora ringo naskus ok pliajn ringojn same kiel ĝi mem.

Nun eĉ pli nervoza, Lokio provis enmiksiĝi denove, kaj ĉi-foje Lokio la muŝo mordis Brokk sur la kolon. Sed kiel lia frato, Brokk ignoris la doloron kaj finis la ringon sen problemo.

Kun nun ĉiuj krom unu el la donacoj sukcese kompletigitaj, Lokio komencis panikiĝi. La fina donaco de la nanoj estis Mjölnir , la fama martelo de Toro kiu ĉiam revenus al lia mano.

Sed dum la fratoj laboris pri ĉi tiu fina objekto, Lokio pikis Brokk.super la okulo, igante sangon flui malsupren kaj malklarigi lian vizion. Nekapabla vidi kion li faris, Brokk tamen daŭre laboris, kaj la martelo estis sukcese kreita - tamen, ĉar Brokk estis blindigita, la tenilo estis iomete pli mallonga ol planite. Tamen, ĝi estis donaco same escepta kiel la ceteraj.

La Kaŝtruo

Kun la donacoj finitaj, Lokio haste revenas al Asgard antaŭ la nanoj do li povas elspezi la donacojn antaŭ ol la dioj ekscios pri la veto. Sif ricevas ŝian oran kapveston, Toron sian martelon, Freyr la oran apron kaj la ŝipon, kaj Odinon la ringon kaj lancon.

Sed la nanoj alvenas tuj post kiam la donacoj estas distribuitaj, dirante al la dioj de la veto kaj postulante la kapon de Lokio. Kvankam li ĵus alportis al ili mirindajn donacojn de la nanoj, la dioj estas pli ol pretaj doni al la nanoj sian premion, sed Lokio – trompisto kiu li estas – trovis kaŝpasejon.

Li promesis al la nanoj. lia kapo, sed lia kapo nur. Li ne vetis sian kolon - kaj ili ne havis manieron preni lian kapon sen tranĉi lian kolon. Tial, li argumentis, la veto ne povus esti pagita.

La nanoj priparolas tion inter si kaj finfine decidas ke ili ne povas ĉirkaŭlabori la kaŝpasejon. Ili ne povas preni lian kapon, sed – kun la konsento de la kunvenintaj dioj – ili kudras la buŝon de Lokio fermita antaŭ ol reveni al Svartalfheim.

Kaj.denove, ĝi devas esti substrekita ke, dum tio estas konsiderita la plej signifa pluviva mito koncerne Sif, ŝi estas apenaŭ en ĝi - ŝi estas eĉ ne tiu kiu alfrontas la trompiston pri tondado de ŝia hararo. La rakonto anstataŭe centras sur Lokio - lia bubaĵo kaj la postlasaĵo de ĝi - kaj ŝanĝi la impeton de la tondado de Sif al malsama bubaĵo kiun li bezonis pentofari lasus la rakonton preskaŭ tute sama.

Sif la Premio

Alia rakonto kiu prezentas Sif en pasiva maniero estas la rakonto de la vetkuro de Odino kontraŭ la giganto Hrungnir. Odino, akirinte magian ĉevalon, Sleipnir, rajdis ĝin tra ĉiuj Naŭ Regnoj, finfine alvenante en la regnon de la Frost Giants de Jotunheim.

La giganto Hrungnir, dum imponite de Sleipnir, fanfaronis ke sia propra ĉevalo, Gullfaxi, estis la plej rapida kaj plej bona ĉevalo en la Naŭ Sferoj. Odino nature defiis lin al vetkuro por pruvi ĉi tiun aserton, kaj la du ekiris tra aliaj regnoj reen al Asgard.

Odino atingis la pordegojn de Asgard unue kaj rajdis enen. Komence, la dioj intencis fermi la pordegojn malantaŭ li kaj bloki la eniron de la giganto, sed Hrungnir estis tro proksime malantaŭ Odino kaj englitis antaŭ ol ili povis.

Ligita de la reguloj de gastamo, Odino proponis al sia gasto trinkaĵon. . La giganto akceptas la trinkaĵon - kaj tiam alian, kaj alian, ĝis li muĝas ebria kaj minacas ruinigi Asgard kaj preni Sif.kaj Freyja kiel liaj premioj.

Rapide lacigxinte de sia militema gasto, la dioj vokas Toron, kiu defias kaj poste mortigas la giganton. La grandega kadavro falis sur Toron, alpinglante lin ĝis lia filo Magni levis la giganton kaj liberigis lin - por kio la infano ricevis la ĉevalon de la mortinta giganto.

Denove, la rakonto implikas Sif kiel la objekto de la deziro de la giganto. . Sed, kiel ĉe la rakonto pri Lokio kaj la donacoj de la nanoj, ŝi ludas neniun realan rolon kaj estas nur la "brila objekto" kiu ekigas la agojn de aliaj.

En Resumo

Eksterpoli la veron el antaŭskribitaj kulturoj estas hazarda ludo. Ĝi postulas kunmeti indikojn en kia ajn tradicio pluvivis por esti notitaj, kune kun la sugestoj disigitaj en loknomoj, monumentoj kaj pluvivaj kulturaj praktikoj.

Por Sif, ni havas tre malmulte en ambaŭ kazoj. Ŝiaj skribaj rakontoj havas nur la plej nudajn sugestojn ke ŝi eble havis signifon kiel fekundeco aŭ terdiino. Same, se ekzistas monumentoj aŭ praktikoj kiuj referencas ŝin, ni plejparte perdis la ĉifroŝlosilojn, kiujn ni bezonus por rekoni ilin.

Kiam oni provas rekrei mitologiojn preter tio, kio postvivas en skriba formo, ĉiam estas danĝero, ke ni senkonscie (aŭ eĉ intence) impresos sur ilin niajn proprajn atendojn aŭ dezirojn. Kaj eĉ preter tio, ekzistas la danĝero, kiun ni malĝuste tradukosla pecetojn kaj verku rakonton kiu ne havas veran similecon al la originalo.

Ni povas diri, ke Sif ŝajnas esti pli grava figuro ol ni scias hodiaŭ, sed ni ne povas diri certe kial. Ni povas montri ŝiajn ŝajnajn ter-patrinajn ligojn kaj ankoraŭ rekoni, ke ili estas bedaŭrinde nekonkludeblaj. Sed ni povas almenaŭ teni tion, kion ni scias - Sif, la orhara diino, la edzino de Toro, patrino de Ullr - kaj singarde memori ŝin por la resto.

Sif la Edzino

La plej elstara rolo de Sif en la pluvivaj norenaj mitoj – ja, ŝia difina rolo – estas tiu de la edzino de Toro. Estas malmultaj referencoj al la diino, kiuj iel ne implikas – se ne dependas – ĉi tiun rilaton.

Prenu la multoblajn referencojn al Sif en la Hymiskvitha, unu el la poemoj el la islanda kompendio konata kiel la Poezia Edda. Sif ne aperas en la poemo mem, sed Toro aperas - kaj li estas referencita ne per sia propra nomo, sed kiel "la edzo de Sif."

Tio estas duoble interesa se ni konsideras la radikon de la nomo de la diino. . Sif estas la singulara formo de sifjar, norena vorto kun la signifo "rilato per geedziĝo" – eĉ la nomo de Sif centras ĉirkaŭ ŝia rolo kiel la edzino de la dio de tondro.

Pridubinda Fideleco

Tamen ŝia fideleco al tiu rolo eble ne estas tiel firma kiel atendite. Ekzistas almenaŭ du raportoj en pluvivaj mitoj kiuj sugestas ke Sif eble ne estis la plej fidela el edzinoj.

En la Lokasenna , el la Poezia Edda, la dioj estas en bonega. bankedo, kaj Lokio kaj la aliaj norenaj dioj kaj diinoj flugas (t.e., interŝanĝas insultojn en verso). La mokoj de Lokio inkluzivas akuzojn pri seksa nedececo kontraŭ la aliaj dioj.

Sed kiel liiras ĉirkaŭ ĵeti insultojn, Sif alproksimiĝas al li kun korno el medo, ofertante al li preni la medon kaj trinki en paco prefere ol akuzi ŝin pri io ajn, ĉar ŝi estas senriproĉa. Lokio tamen replikas ke li scias alie, asertante ke li kaj Sif antaŭe havis amaferon.

Ĉu tio estas nur alia insulto en la vejno de ĉiuj aliaj, kiujn li direktis al la aliaj dioj aŭ io. pli ne estas malkaŝita. La preventa oferto de Sif pri silento tamen nature levas suspektojn.

En alia rakonto, ĉi tiu el la poemo Hárbarðsljóð , Toro vojaĝas hejmen kiam li renkontas tion, kion li opinias pramisto, sed kiu estas fakte Odino en alivestiĝo. La pramisto rifuzas la trairejon de Toro, kaj riproĉas lin per insultoj pri ĉio de liaj vestaĵoj ĝis lia malklereco pri sia edzino, asertante ke li sciis ke ŝi estis en tiu momento kun amanto.

Estas neeble diri ĉu tio estis amanto. grava akuzo aŭ simple pli mokado de Odino en momento kiam li emis ĝeni sian filon. Sed apud la raporto pri la akuzo de Lokio, ĝi certe komencas formi ŝablonon. Kaj pro tio ke Sif povas havi asociojn kiel fekundeca diino (pli pri tio poste) kaj fekundecaj dioj kaj diinoj tendencas esti malĉastaj kaj inklinaj al malfideleco, tiu ŝablono havas iom da kredindeco.

Sif la Patrino

Kiel la edzino de Toro (fidela aŭ ne), Sif estis duonpatrino de siaj filoj Magni (naskita de la unua edzino de Toro, la jötunn gigantino Járnsaxa) kaj Modi (kies patrino estas nekonata – kvankam Sif). estas evidenta ebleco). Sed ŝi kaj ŝia edzo ja havis filinon kune – la diino Thrud, kiu eble aŭ ne ankaŭ estas samnoma valkirio.

Magni estis konata pro sia nekredebla forto eĉ dum infano (li helpis sian patro en duelo kun la giganto Hrungnir kiam li estis ankoraŭ novnaskita). Pri Modi kaj Thrud ni scias sufiĉe malpli, ekster kelkaj disaj referencoj.

Sed estis alia dio, kiu nomis Sif "patrino", kaj ĉi tiu estis multe pli signifa. De pli frua, nenomita edzo (kvankam estas konjekto, ke ĝi povas esti la Vanir-dio Njord), Sif havis filon - la dion Ullr.

Asociite kun neĝo kaj vintraj sportoj, precipe skiado, Ullr unuavide estus. ŝajnas esti "niĉo" dio. Tamen li ŝajnis havi ekstergrandan influon kiu sugestis ke estas multe pli al li.

Li estis konata esti forte rilata al arkpafado kaj ĉasado, tre laŭ la vejno de la diino Skadi (kiu, interese, estis edziĝinta al la ebla patro de Ullr, Njord). Ekzistas forta indico ke li figuris peze en la ĵuroj, kaj eĉ gvidis la diojn kiam Odino estis en ekzilo. Kelkaj loknomoj ŝajnas ligitaj al lia nomo, kiel Ullarnes (“Ullr’sterkapo"), plue signifante ke la dio havis gravecon en norena mitologio kiu estis perdita antaŭ la tempo kiam la mitoj estis registritaj en la 13-a Jarcento.

Sif la Diino

Ĉi tio ŝajnas estinti vera ankaŭ pri la patrino de Ullr. Dum ekzistas nur malabundaj referencoj al Sif en kaj la Poezia Edda kaj la Proza Edda - kaj neniu en kiu ŝi prezentiĝas kiel aktiva ludanto - ekzistas abunda indico ke ŝi estis multe pli grava diino ol la simpla nomo "la edzino de Thor" farus. sugestas.

Efektive, retrorigardante la fragmentojn en la Hymiskvitha, estas interese noti, ke Toro estas menciita nur kiel la edzo de Sif kiam li estas – al modernaj legantoj, ĉiuokaze – la pli elstara. Dio. Estas neeble ignori la eblecon, ke ĉi tiu speciala poemo rememorigas la tempon, kiam ilia fifameco eble estis renversita.

Kiel alia ekzemplo, ekzistas interesa ebleco, ke Sif estas referencita en la epopeo Beowulf . La plej frua manuskripto de la poemo originas de proksimume 1000 p.K. - kelkajn jarcentojn antaŭ la Edda, almenaŭ ofertante la eblecon ke ili povas enhavi briletojn de antaŭ-kristana mitologio poste perdita. Kaj la poemo mem enkadriĝas en la 6-a Jarcento, igante la eblecon, ke ĝi estas sufiĉe pli malnova ol sugestus la datiĝo de la manuskripto.

En la poemo, estas kelkaj linioj. de intereso koncerne Sif. La unua estas kiamWealhtheow, reĝino de la danoj, servas medon ĉe festeno por trankviligi emociojn kaj restarigi pacon. La evento havas tian similecon al la agoj de Sif en Lokasenna ke kelkaj fakuloj vidas ĝin kiel ebla referenco al ŝi.

Ptere, estas linioj poste en la poemo, komencante ĉirkaŭ linio 2600, kie sib (la oldangla varianto de la norena sif , la esprimo por rilato de kiu la nomo de Sif venas) ŝajnas esti personigita. Rimarkante ĉi tiun maltipan uzadon, kelkaj akademiuloj montras ĉi tiujn liniojn kiel eblajn referencojn al la diino - kio siavice povas sugesti ke ŝi havis pli altnivelan lokon en la norena religia vivo ol la pluviva indico sugestas.

Ke estas iom. rekta referenco al ŝia rolo en la norena panteono povas esti rezulto de kiu registris ŝian rakonton. Kiel notite, norenaj mitoj estis nur registritaj buŝe ĝis skribo alvenis en la kristana epoko - kaj estis kristanaj monaĥoj kiuj plejparte faris la skribon.

Estas forta suspekto, ke ĉi tiuj kronikistoj ne estis sen antaŭjuĝo. Estas vaste kredite, ke ili aldonis oafiŝo-elementojn al bildigoj de la Dagda el irlanda mito - estas tre eble ili, pro kia ajn kialo, opiniis taŭga ekskludi ankaŭ partojn de la mitologio de Sif.

Ĉu Tera Patrino?

De kio malmulto ni havas, Sif ŝajnas esti asociita kun fekundeco kaj plantvivo. Ŝiaj ora hararo estis komparita kun tritiko de iujfakuloj, kio sugestus rilaton al grenoj kaj agrikulturo simila al tiu de la romia diino Cereso.

Alia indico kuŝas kun aparta speco de musko, Polytrichum aureum , ofte nomata harkapa musko. En la norena, ĝi estis konata per la haddr Sifjar , aŭ "la hararo de Sif", pro la flava har-simila tavolo sur ĝia sporkazo - forta sugesto ke la noreno eble vidis almenaŭ ian asocion inter Sif kaj plantvivo. Kaj estas almenaŭ unu ekzemplo en la Proza Edda en kiu la nomo de Sif estas uzata kiel sinonimo por "tero", plue montrante ŝian eblan statuson kiel "tera patrino" arketipo.

Krome, Jacob Grimm ( unu el la fratoj Grimm kaj akademiulo pri folkloro) notis ke, en la urbo Värmland en Svedio, Sif estis referita kiel "bona patrino." Tio estas plia indico ke ŝi eble iam havis elstaran statuson kiel antikva fekundeca diino kaj terpatrino simila al la irlanda Danu aŭ la greka Gaia.

Dia Geedziĝo.

Sed eble la plej simpla pruvo pri la statuso de Sif kiel fekundeca diino estas kun kiu ŝi estas edziĝinta. Toro eble estis ŝtormdio, sed li ankaŭ estis forte asociita kun fekundeco, estante respondeca por la pluvoj kiuj igis la kampojn fekundaj.

Kaj ĉiela dio de fekundeco estis ofte parigita kun kongrua tero aŭ akvo kaj maro. diino. Ĉi tio estas la hieros gamos , aŭdia geedziĝo, kaj ĝi estis trajto de kelkaj kulturoj.

En la antikvaj civilizacioj de Mezopotamio, kreado estis vidita kiel monto, la Anki - kun la vira supra parto, An, reprezentanta la ĉielon kaj la pli malalta, ina Ki reprezentanta la teron. Tiu ĉi koncepto daŭris en la geedziĝo de la ĉiela dio Apsu kun la mara diino Tiamat.

Same, la grekoj parigis Zeŭson, la plej elstaran ĉiela dion, kun Hera, diino de la familio, kiu supozeble havis pli frue. asocioj kiel Terpatrino. Same, la sama rilato okazas kun la propra patro de Toro, Odino, kaj lia patrino Frigg.

Kvankam restas malmulte por sugesti la rolon de Sif kiel fekundeca diino, la sugestoj, kiujn ni havas, faras ĝin tre verŝajna asocio. Kaj – supozante ke ŝi tenis tiun rolon komence – estas same verŝajne ke ŝi poste estis anstataŭita de diinoj kiel Frigg kaj Freyja (kiujn iuj akademiuloj konjektas eble ambaŭ devenis de ununura, pli frua praĝermana diino).

Sif. en Mitologio

Kiel antaŭe notite, Sif ricevas nur preterpasajn menciojn en la plej multaj norenaj mitoj. Estas tamen kelkaj rakontoj, en kiuj ŝi estas pli elstare menciita.

Eĉ en tiuj, tamen, Sif aperas nur kiel la instigo aŭ katalizilo, kiu puŝas alian paganan dion aŭ diojn en agadon. Se estis rakontoj en kiuj ŝi estis vera ĉefrolulo, ili ne postvivis la transiron de la buŝa tradicio al laskribita vorto.

Ni eĉ ne estas dirita la sorto de Sif en Ragnarok, la profetita apokalipso de la norena mitologio. Tio estas malpli nekutima, tamen - krom Hel, neniuj norenaj diinoj estas menciitaj en la Ragnarok-profetaro, kaj iliaj sortoj kiel tutaĵo ŝajnas estinti malpli maltrankvilaj ol tiuj de siaj viraj ekvivalentoj.

Sif's Hair.

La pasiva rolo de Sif estas ekzempligita en kio estas sendube ŝia plej fama rakonto - la tondado de ŝia hararo de Lokio, kaj la konsekvencoj de tiu bubaĵo. En ĉi tiu rakonto, kiel rakontite en la Skáldskaparmál en la Proza Edda, Sif rolas kiel saltotabulo por antaŭenigi la rakonton, sed ŝi mem ne ludas rolon en la eventoj – ja, ŝia rolo povus esti facile anstataŭigita per iu alia akcelanta okazaĵo kun malmulte da ŝanĝo al la ĝenerala rakonto.

La rakonto komenciĝas kiam Lokio, kiel petolo, decidas fortranĉi la oran hararon de Sif. Kiel jam rimarkite, ŝia hararo estis la plej elstara trajto de Sif, kio igis Lokion – ŝajne senti sin eĉ pli petolema ol kutime – opinii ke lasi la diinon tondita estus ridiga.

Kion ĝi efektive plenumis estis indignigi Toron, kaj la tondrodio kaptis la trompantan dion kun murda intenco. Lokio savis sin nur promesante al la furioza dio, ke li anstataŭigos la perditajn harojn de Sif per io eĉ pli luksa.