Tartalomjegyzék
Bár az északi panteon hatalmas, sok tagja mégis kissé homályban marad. Az északi mítoszok a kereszténység előtti korszakban szóban kerültek átadásra, és azokban az évszázadokban, az írott szó előtt a történetek és szereplőik hajlamosak voltak elveszni, megváltozni vagy kiszorítani valamit, ami később jött.
Míg tehát az olyan nevek, mint Odin vagy Loki sokak számára ismerősek, más istenek kevésbé ismertek. Ennek jó oka lehet - néhány istenről alig maradt fenn hagyomány, és a kultuszukról szóló feljegyzések, ha egyáltalán léteztek, valóban gyéren maradtak fenn.
De vannak olyan istenek is, akik között ez a határvonal húzódik - olyan istenek, akik egyrészt még mindig nyomot hagynak a kultúrában és a történelemben, de akiknek a feljegyzései csak töredékesen maradtak fenn. Nézzünk meg egy északi istennőt, akinek töredékes mítosza meghazudtolja azt a jelentőséget, amellyel a jelek szerint rendelkezett az északi mitológiában - Sif északi istennőt.
Sif ábrázolásai
Sif istennő illusztrációja, amint aranyhaját tartja. Sif legmeghatározóbb tulajdonsága - amelyet az istennővel kapcsolatban a legtöbbet emlegetnek - hosszú, aranyló haja volt. Sif aranyló fürtjei az aratásra kész búzához hasonlítottak, és azt mondták, hogy a hátán végigfutnak, és hibátlanok és hibátlanok.
Az istennő állítólag patakokban mosta meg a haját, és sziklákra terítette, hogy a napon száradjon meg, majd egy különleges, ékkövekkel kirakott fésűvel rendszeresen megfésülte.
A leírásai a csillogó haján kívül kevés részletet közölnek, kivéve, hogy megjegyzik hihetetlen szépségét. Az egyetlen másik fontos részlet, amit tudunk róla, hogy a mennydörgés istenének, Thornak a felesége.
Sif a feleség
Sif legjelentősebb szerepe a fennmaradt északi mítoszokban - sőt, meghatározó szerepe - az, hogy Thor felesége. Kevés olyan utalás van az istennőre, amely valamilyen módon nem érinti - vagy nem függ össze - ezt a kapcsolatot.
Vegyük a többszörös hivatkozásokat Sifnek a Hymiskvitha, a költői Edda néven ismert izlandi gyűjtemény egyik verse. Sif maga nem jelenik meg a versben, Thor viszont igen - és nem a saját nevén, hanem "Sif férjeként" szerepel.
Ez kétszeresen is érdekes, ha figyelembe vesszük az istennő nevének gyökerét. Sif a Sif egyes szám egyes számú alakja. sifjar, egy ó-norvég szó, amely "házassági kapcsolatot" jelent - még Sif neve is a mennydörgés istenének feleségeként betöltött szerepe körül forog.
Megkérdőjelezhető hűség
Mégis, lehet, hogy a nő hűsége ehhez a szerephez nem volt olyan szilárd, mint ahogyan azt elvárták. A fennmaradt mítoszokban legalább két beszámoló utal arra, hogy Sif talán nem volt a leghűségesebb feleség.
A Lokasenna , a Poétikus Eddából, az istenek egy nagy lakomán vannak, Loki és a többi északi isten és istennő pedig röpködnek (azaz versben váltanak szidalmakat). Loki gúnyolódásai között szerepelnek a többi isten elleni szexuális vádak.
De miközben Sif sértegetésekkel dobálózik, Sif egy szarvnyi mézsörrel közeledik hozzá, és arra kéri, hogy inkább vegye el a mézsört és igyon békében, minthogy megvádolja őt bármivel, hiszen ő vétlen. Loki azonban visszavág, hogy ő másképp tudja, és azt állítja, hogy neki és Sifnek korábban viszonyuk volt.
Hogy ez csak egy újabb sértés a többihez hasonlóan, amit a többi isten ellen intézett, vagy valami többről van szó, nem derül ki. Sif megelőző hallgatásra irányuló kérése azonban természetesen gyanút ébreszt.
Egy másik mesében, ezúttal a versben Hárbarðsljóð , Thor éppen hazafelé tart, amikor találkozik egy kompossal, akit komposnak hisz, de aki valójában Odin álruhában. A kompos megtagadja Thortól az átkelést, és szidalmazza őt mindenfélével, a ruhájától kezdve a feleségével kapcsolatos tanácstalanságáig, azt állítva, hogy tudta, hogy a nő abban a pillanatban egy szeretővel van.
Lehetetlen megmondani, hogy ez komoly vád volt-e, vagy csak újabb gúnyolódás Odin részéről egy olyan pillanatban, amikor hajlamos volt zaklatni a fiát. De Loki vádaskodásáról szóló beszámolóval együtt mindenképpen kezd kialakulni egy minta. És tekintve, hogy Sifnek termékenységistennőként is lehetnek asszociációi (erről később), és a termékenységistennők és istennők hajlamosak a promiszkuitásra és a hűtlenségre,ez a minta némileg hiteles.
Loki isten ábrázolása a 18. századi izlandi kéziratból. Sif az anya
Thor feleségeként (hűséges vagy nem hűséges) Sif mostohaanyja volt fiainak, Magni-nak (aki Thor első feleségétől, a jötunn Járnsaxa óriásnő) és Modi (akinek az anyja ismeretlen - bár Sif nyilvánvalóan szóba jöhet), de férjével közös lányuk született - Thrud istennő, aki lehet, hogy szintén egy ugyanilyen nevű valkűr, de lehet, hogy nem.
Magni már gyermekként is hihetetlen erejéről volt ismert (még újszülöttként segített apjának az óriás Hrungnirral vívott párbajban). Modiról és Thrudról lényegesen kevesebbet tudunk, néhány elszórt utalástól eltekintve.
De volt egy másik isten is, aki Sifet "anyának" nevezte, és ez sokkal jelentősebb volt. Egy korábbi, meg nem nevezett férjétől (bár vannak találgatások, hogy talán a vanir isten, Njord lehetett az) Sifnek volt egy fia - Ullr isten.
A hóval és a téli sportokkal, különösen a síeléssel kapcsolatos Ullr első pillantásra egy "hiánypótló" istennek tűnik. Mégis úgy tűnt, hogy olyan nagy befolyása van, amely azt sugallja, hogy sokkal többről van szó.
Ismert, hogy erősen kötődött az íjászathoz és a vadászathoz, nagyon hasonlóan Skadi istennőhöz (aki érdekes módon Ullr lehetséges apjának, Njordnak a felesége volt). Erős bizonyíték van arra, hogy nagy szerepet játszott az eskütételben, és még az isteneket is vezette, amikor Odin száműzetésben volt. Számos helységnév kapcsolódik a nevéhez, mint pl. Ullarnes ("Ullr-fok"), ami azt jelzi, hogy az isten olyan jelentőséggel bírt az északi mitológiában, amely a mítoszok 13. századi feljegyzésének idejére elveszett.
Sif az istennő
Úgy tűnik, ez Ullr anyjára is igaz volt. Bár a költői Eddában és a prózai Eddában is csak kevés utalás van Sifre - és egyikben sem szerepel aktív szereplőként -, bőséges bizonyíték van arra, hogy sokkal fontosabb istennő volt, mint azt az egyszerű "Thor felesége" megjelölés sugallná.
Valóban, visszatekintve a szakaszok a Hymiskvitha, érdekes, hogy Thor csak Sif férjeként szerepel, holott - a mai olvasó számára mindenképpen - ő a legismertebb isten. Nem lehet figyelmen kívül hagyni annak lehetőségét, hogy ez a vers visszautal arra az időre, amikor a kettőjük hírneve talán fordított volt.
Egy másik példaként érdekes lehetőség, hogy Sifre utalnak az eposzban. Beowulf A vers legkorábbi kézirata Kr. u. 1000 körül keletkezett - néhány évszázaddal az Edda előtt, ami legalábbis felveti annak lehetőségét, hogy a kereszténység előtti mitológia később elveszett szikráját tartalmazhatja. Maga a vers pedig a 6. században játszódik, ami felveti annak lehetőségét, hogy jóval régebbi, mint azt a kézirat datálása sugallná.
Lásd még: Sekhmet: Egyiptom elfeledett ezoterikus istennőjeA versben van néhány érdekes sor Sifre vonatkozóan. Az első, amikor Wealhtheow, a dánok királynője mézsört szolgál fel egy lakomán, hogy megnyugtassa az érzelmeket és helyreállítsa a békét. Az esemény annyira hasonlít Sif cselekedeteire a Lokasenna hogy számos tudós úgy látja, hogy ez egy lehetséges utalás rá.
Továbbá, vannak sorok később a versben, a 2600. sor körül kezdődően, ahol sib (az óangol nyelv óangol változata az óészaki sif (a kapcsolat kifejezés, amelyből Sif neve származik) megszemélyesítettnek tűnik. Ezt az atipikus használatot észlelve egyes tudósok arra mutatnak rá, hogy ezek a sorok az istennőre való lehetséges utalások - ami viszont arra utalhat, hogy a nőnek magasabb hely jutott az északi vallási életben, mint azt a fennmaradt bizonyítékok sugallják.
Az, hogy kevés közvetlen utalás van az ő szerepére az északi panteonban, talán annak köszönhető, hogy ki jegyezte fel a történetét. Mint említettük, az északi mítoszokat csak szóban jegyezték fel, amíg az írás meg nem jelent a keresztény korban - és az írást nagyrészt keresztény szerzetesek végezték.
Erős a gyanú, hogy ezek a krónikások nem voltak elfogultságtól mentesek. Széles körben elterjedt az a vélekedés, hogy az ír mítoszok Dagda-ábrázolásaihoz ocsmány elemeket is hozzáadtak - nagyon is lehetséges, hogy valamilyen okból kifolyólag jónak látták kizárni Sif mitológiájának egyes részeit is.
Földanya?
Abból a kevésből, amink van, úgy tűnik, hogy Sif a termékenységgel és a növényekkel kapcsolatos. Aranyhaját egyes tudósok a búzához hasonlítják, ami a római Ceres istennőhöz hasonlóan a gabonával és a mezőgazdasággal való kapcsolatra utal.
Egy másik nyom egy bizonyos mohafajta, Polytrichum aureum A régi északi nyelvben a hajkoronamohának nevezték. haddr Sifjar , vagy "Sif haja", a spóratestén található sárga, hajszerű réteg miatt - ami erős utalás arra, hogy az északiak talán legalábbis némi kapcsolatot láttak Sif és a növényi élet között. És van legalább egy eset a Prózai Eddában, ahol Sif nevét a "föld" szinonimájaként használják, ami tovább utal a lehetséges "földanya" archetípus státuszára.
Jacob Grimm (a Grimm testvérek egyike és a folklór tudósa) megjegyezte továbbá, hogy a svédországi Värmland városában Sifet "jó anyaként" emlegették, ami újabb bizonyíték arra, hogy egykoron kiemelkedő státusza lehetett, mint ősi termékenységistennő és földanya, hasonlóan az ír Danuhoz vagy a görög Gaiához.
Gaia görög istennő Isteni házasság
De talán a legegyszerűbb bizonyíték Sif termékenységistennői státuszára az, hogy kihez ment feleségül. Thor lehet, hogy viharisten volt, de a termékenységgel is erősen összefüggésbe hozták, hiszen ő volt a felelős az esőzésekért, amelyek termékennyé tették a földeket.
A termékenység égi istene pedig gyakran párosult kompatibilis földi vagy vízi és tengeri istennővel. Ez a hieros gamos , vagy isteni házasság, és ez számos kultúrában jellemző volt.
Az ősi mezopotámiai civilizációkban a teremtést egy hegynek, az Anki-nak tekintették, amelynek felső, hímnemű része, An, az eget, az alsó, női Ki pedig a földet képviselte. Ez az elképzelés folytatódott az égi isten, Apsu és a tengeri istennő, Tiamat házasságában.
Hasonlóképpen, a görögök Zeuszt, a kiemelkedő égi istent Hérával, a család istennőjével párosították, akiről úgy tartják, hogy korábban földi anyaként is társult. Hasonlóképpen, ugyanez a kapcsolat fordul elő Thor saját apjával, Odinnal és anyjával, Frigggel.
Míg kevés egyéb bizonyíték maradt fenn, ami Sif termékenységistennői szerepére utal, a rendelkezésünkre álló utalások alapján ez nagyon valószínűsíthető. És - feltéve, hogy kezdetben ezt a szerepet töltötte be - ugyanilyen valószínű, hogy később olyan istennők váltották fel, mint Frigg és Freyja (akik egyes tudósok szerint mindketten egyetlen, korábbi protogermán istennőtől származhatnak).
Sif a mitológiában
Mint már említettük, Sifet a legtöbb északi mítoszban csak futólag említik, van azonban néhány olyan történet, amelyben hangsúlyosabban szerepel.
Sif azonban még ezekben is csupán motivációként vagy katalizátorként jelenik meg, amely egy másik pogány istent vagy isteneket késztet cselekvésre. Ha voltak is olyan történetek, amelyekben Sif valódi főszereplő volt, azok nem élték túl a szájhagyományból az írott szóba való átmenetet.
Még Sif sorsát sem tudjuk meg a Ragnarökben, az északi mitológia megjósolt apokalipszisében. Ez azonban kevésbé szokatlan - Hel kivételével egyetlen északi istennőt sem említ a Ragnarök prófécia, és úgy tűnik, hogy sorsuk összességében kevésbé foglalkoztatta őket, mint férfi társaikét.
Sif haja
Sif passzív szerepét jól példázza a vitathatatlanul leghíresebb története, amikor Loki levágja a haját, és ennek a csínynek a következményeit. Skáldskaparmál a prózai Eddában Sif ugródeszkaként szolgál a történet előreviteléhez, de ő maga nem játszik szerepet az eseményekben - sőt, szerepe könnyen helyettesíthető lenne más, a történet egészét kevéssé befolyásoló eseménynyel.
A mese akkor kezdődik, amikor Loki csínyből úgy dönt, hogy levágja Sif aranyló haját. Mint már említettük, a haja volt Sif legfeltűnőbb vonása, ami arra késztette Lokit - aki láthatóan még a szokásosnál is huncutabbnak érezte magát -, hogy az istennőt kopaszra nyírva hagyni vicces lenne.
Ezzel valójában csak azt érte el, hogy feldühítette Thort, és a mennydörgés istene gyilkos szándékkal ragadta meg a szélhámos istent. Loki csak azzal mentette meg magát, hogy megígérte a dühös istennek, hogy Sif elvesztett haját valami még fényűzőbbre cseréli.
Sif istennő egy tuskóra hajtja a fejét, miközben Loki ott ólálkodik mögötte, kezében egy pengével, hogy levágja Sif haját. Loki utazása
Thor által kiszabadítva Loki gyorsan Svartalfheimbe, a törpék földalatti birodalmába indul. Meg akarja kérni a páratlan kézművesekként ismert törpéket, hogy készítsenek megfelelő pótlékot Sif hajára.
A törpék birodalmában Loki megtalálta Brokkot és Eitrit - egy törpe kézművespárost, akiket Ivaldi fiai néven ismertek. Ők beleegyeztek, és készítettek egy gyönyörű arany fejdíszt az istennőnek, de aztán Loki kérésén túl is léptek, és önként vállalták, hogy további öt varázstárgyat készítenek az istenek ajándékaként.
A törpék ajándékai
Miután Sif fejdísze elkészült, a törpék áttértek a többi ajándék elkészítésére. Miközben Loki várakozott, gyorsan elkészítettek két további kivételes minőségű varázstárgyat.
Az első ezek közül egy hajó volt, Skidbladnir , amelyről az északi mítoszok azt mondják, hogy a legszebb minden hajó közül. Amikor a vitorláját kibontották, mindig jó szelek találták meg. A hajó pedig elég kicsire tudott összecsukódni ahhoz, hogy elférjen a zsebben, így használója könnyen magával vihette, amikor nem volt rá szükség.
A második ajándékuk a lándzsa volt. Gungnir Ez Odin híres lándzsája, amelyet a Ragnaröki csatában fogott, és állítólag olyan tökéletesen kiegyensúlyozott volt, hogy mindig célba talált.
Loki fogadása
Így, hogy az összesen hat ajándékból három elkészült, a törpék nekiláttak, hogy folytassák a munkát. Lokit azonban láthatóan nem hagyta el a pajkos kedve, és nem tudta megállni, hogy ne fogadjon a törpékkel, és a saját fejével fogadjon arra, hogy nem tudnak még három olyan különleges tárgyat készíteni, mint az első három.
A törpék elfogadják, és Eitri nekilát, hogy megmunkálja Gullinbursti , egy arany vaddisznó, amely gyorsabban tudott futni vagy úszni, mint bármelyik ló, és amelynek arany sörtéi világítottak, hogy még a legsötétebb homályt is megvilágítsák. A vaddisznó ajándék lett volna Freyr számára, aki az északi legenda szerint Baldr temetésére lovagolt rajta.
Mivel Loki ideges volt, hogy elveszíti a fogadását, megpróbálta megingatni az eredményt. Harapós légyé alakítva magát, Loki beleharapott Eitri kezébe, hogy elterelje a figyelmét, amíg ő dolgozik, de a törpe nem törődött a fájdalommal, és hibátlanul befejezte a táblát.
Brokk ezután nekilát a következő ajándéknak - egy varázsgyűrűnek, Draupnir, Minden kilencedik éjszaka ez az aranygyűrű nyolc újabb, hozzá hasonló gyűrűt szül.
Most még idegesebb lett, Loki ismét megpróbált közbeavatkozni, és ezúttal a légy Loki megharapta Brokkot a nyakán. De akárcsak a bátyja, Brokk is figyelmen kívül hagyta a fájdalmat, és gond nélkül befejezte a ringet.
Most, hogy egy kivételével az összes ajándék sikeresen befejeződött, Loki pánikba esett. A törpék utolsó ajándéka volt a Mjölnir Thor híres kalapácsa, amely mindig visszatér a kezébe.
De miközben a testvérek ezen az utolsó tárgyon dolgoztak, Loki megcsípte Brokkot a szeme fölött, amitől vér folyt lefelé, és eltakarta a látását. Mivel Brokk nem látta, mit csinál, mégis folytatta a munkát, és a kalapácsot sikeresen elkészítették - bár mivel Brokk megvakult, a nyél kissé rövidebb lett a tervezettnél. Ennek ellenére ez is olyan kivételes ajándék volt, mint a többi.
Thor kezében Mjölnir A kiskapu
Az ajándékok elkészültével Loki sietve visszatér Asgardba a törpék előtt, hogy ki tudja osztani az ajándékokat, mielőtt az istenek tudomást szereznek a fogadásról. Sif megkapja az arany fejdíszt, Thor a kalapácsát, Freyr az arany vadkanját és a hajót, Odin pedig a gyűrűt és a lándzsát.
Ám a törpék éppen az ajándékok kiosztása után érkeznek, és elmondják az isteneknek a fogadást, és Loki fejét követelik. Bár a törpék csodálatos ajándékokat hoztak nekik, az istenek szívesen adják meg a törpéknek a nyereményt, de Loki - szélhámos lévén - talált egy kiskaput.
A fejét ígérte a törpéknek, de csak a fejét. A nyakát nem fogadta meg - és nem volt módjuk elvenni a fejét anélkül, hogy elvágták volna a nyakát. Ezért - érvelt - a fogadást nem lehetett kifizetni.
A törpék ezt megbeszélik egymás között, és végül úgy döntenek, hogy nem tudják kijátszani a kiskaput. A fejét nem vehetik el, de - az összegyűlt istenek beleegyezésével - összevarrják Loki száját, mielőtt visszatérnek Svartalfheimbe.
És megint csak rá kell mutatni, hogy bár ezt tartják a legjelentősebb fennmaradt mítosznak Sifről, ő alig szerepel benne - még csak nem is ő az, aki szembesíti a szélhámost a hajvágással. A történet középpontjában ehelyett Loki áll - az ő csínytevése és annak következményei -, és ha a lendületet Sif megrövidítéséről egy másik csínyre cserélnénk, amiért vezekelnie kellett, akkor a történetből kimaradnaszinte teljesen azonos.
Sif a díj
Egy másik történet, amelyben Sif passzív módon szerepel, Odin versenyének története az óriás Hrungnirral. Odin, miután megszerezte mágikus lovát, Sleipnirt, végiglovagolt vele a Kilenc Birodalmon, és végül megérkezett a Jégóriások birodalmába, Jotunheimbe.
Az óriás Hrungnir, akit lenyűgözött Sleipnir, azzal dicsekedett, hogy saját lova, Gullfaxi a leggyorsabb és legjobb ló a Kilenc Birodalomban. Odin természetesen kihívta őt egy versenyre, hogy bizonyítsa ezt az állítását, és ők ketten elindultak más birodalmakon keresztül vissza Asgard felé.
Odin ért elsőként Asgard kapujához, és belovagolt. Az istenek eredetileg be akarták zárni mögötte a kapukat, hogy megakadályozzák az óriás belépését, de Hrungnir túl közel volt Odin mögött, és becsúszott, mielőtt még megtehették volna.
A vendégszeretet szabályaihoz kötve Odin megkínálta vendégét egy itallal. Az óriás elfogadta az italt - majd még egyet, és még egyet, és még egyet, míg végül üvöltő részegen azzal fenyegetőzött, hogy Asgardot feldúlja, és Sifet és Freyját zsákmányul ejti.
Lásd még: Az avokádóolaj története és eredeteAz istenek gyorsan megunva harcias vendégüket, Thorért küldenek, aki kihívja, majd megöli az óriást. A hatalmas holttest Thorra zuhant, és addig szorította, amíg fia, Magni fel nem emelte az óriást, és ki nem szabadította - amiért a gyermek megkapta a halott óriás lovát.
A történetben ismét Sif az óriás vágyának tárgya, de akárcsak Loki és a törpék ajándékainak történetében, itt sem játszik valódi szerepet, csupán a "csillogó tárgy", amely kiváltja a többiek cselekedeteit.
Thor és Hrungnir párviadala Ludwig Pietsch tollából Összefoglalva
Az igazságot az írott kultúrákból kikövetkeztetni egy kényes játék: a helynevekben, emlékművekben és a fennmaradt kulturális szokásokban elszórt utalások mellett össze kell rakni az írásban fennmaradt történetekből származó nyomokat.
Sifről mindkét esetben nagyon keveset tudunk. Írott történeteiben csak a legcsekélyebb utalások vannak arra, hogy termékenység- vagy földistennőként jelentősége lehetett. Hasonlóképpen, ha vannak is rá utaló emlékek vagy szokások, nagyrészt elvesztettük a felismeréshez szükséges rejtjelkulcsokat.
Amikor megpróbáljuk újraalkotni a mitológiákat azon túl, ami írott formában fennmaradt, mindig fennáll a veszélye annak, hogy öntudatlanul (vagy akár szándékosan) saját elvárásainkat vagy vágyainkat nyomjuk rá. És még ezen túl is fennáll a veszély, hogy helytelenül fordítjuk le a maradékot, és olyan történetet írunk, amely nem hasonlít az eredetihez.
Mondhatjuk, hogy Sif úgy tűnik, fontosabb figura volt, mint amit ma tudunk, de nem tudjuk biztosan megmondani, hogy miért. Rámutathatunk nyilvánvaló földanya-kapcsolataira, és még mindig elismerhetjük, hogy ezek sajnos nem meggyőzőek. De legalább ragaszkodhatunk ahhoz, amit tudunk - Sif, az aranyhajú istennő, Thor felesége, Ullr anyja -, és óvatosan emlékezhetünk rá a többiért.
