Sif: kuldjuukseline põhjamaade jumalanna

Kuigi põhjamaine panteon on suur, jäävad paljud selle liikmed mõnevõrra varjatuks. Põhjamaade müüte kanti kristluse-eelsel ajastul suuliselt edasi ja neil sajanditel enne kirjasõna kippusid lood ja nende tegelased kaduma, muutusid või asendusid millegi hilisemaga.

Seega, kui sellised nimed nagu Odin või Loki on paljudele tuttavad, siis teised jumalad on vähem tuntud. See võib olla põhjusega - mõnedel neist jumalatest on vähe pärimust ja nende kultuste andmed, kui need üldse olemas olid, võivad olla tõepoolest hõredad.

Kuid mõned on ka sellel piiril - jumalad, kes ühelt poolt jätavad ikka veel jälje kultuuri ja ajalukku, kuid kellest on säilinud vaid fragmentaarseid teateid. Vaatleme ühte põhjamaist jumalannat, kelle fragmentaarne müüt lükkab ümber selle tähtsuse, mis tal näib olevat olnud põhjamaise mütoloogia jaoks - põhjamaine jumalanna Sif.

Sifi kujutised

Sifi kõige iseloomulikum tunnus, mida jumalanna puhul kõige rohkem mainitakse, olid tema pikad kuldsed juuksed. Võrreldes nisu lõikamiseks valmis nisu, öeldi, et Sifi kuldsed juuksed voolavad tema selja alla ja on veatud ja veatud.

Räägitakse, et jumalanna pesi oma juukseid ojades ja laotas need päikese käes kuivama kivide peale. Ta harjas neid regulaarselt erilise juveelidega kaunistatud kammiga.

Tema kirjeldused annavad meile vähe üksikasju peale tema läikivate juuste, välja arvatud tema uskumatu ilu. Ainus oluline detail, mis meil tema kohta on, on tema staatus äikesejumala Thori abikaasana.

Sif naine

Sifi kõige tähtsam roll säilinud norra müütides - tegelikult on tema määrav roll - on Thori abikaasa. On vähe viiteid jumalannale, mis ei oleks mingil moel seotud - kui mitte seotud - selle suhtega.

Võtke mitu viidet Sif'ile Sif'ile Hymiskvitha, üks luuletustest islandi kompendiumist, mida tuntakse nime all Poeetiline Edda. Sif ei esine luuletuses ise, küll aga Thor - ja teda ei mainita mitte oma nime all, vaid kui "Sifi abikaasat".

See on kahekordselt huvitav, kui arvestada jumalanna nime juurt. Sif on ainsuse vormiks sifjar, vanapõhja sõna, mis tähendab "abielusuhet" - isegi Sifi nimi keskendub tema rollile äikesejumala abikaasana.

Küsitav ustavus

Siiski ei pruugi tema truudus sellele rollile olla nii kindel kui oodatud. Säilinud müütides on vähemalt kaks kirjeldust, mis viitavad sellele, et Sif ei pruukinud olla kõige truuma abikaasa.

In the Lokasenna , Poeetilisest Eddast, on jumalad suurel pidusöögil ning Loki ja teised põhjamaade jumalad ja jumalannad lendlevad (st vahetavad solvanguid värssides). Loki mõnitused sisaldavad süüdistusi teiste jumalate vastu seksuaalses ebasobivuses.

Aga kui ta läheb solvanguid loopima, läheneb Sif talle mett sarvega, paludes tal võtta mett ja juua rahus, mitte teda süüdistada, sest ta on süütu. Loki aga kostab, et ta teab teisiti, väites, et tal ja Sifil oli varem suhe.

Kas see on lihtsalt järjekordne solvang, nagu kõik teisedki, mida ta on teistele jumalatele teinud, või midagi enamat, ei selgu. Sifi ennetav vaikuspakkumine tekitab aga loomulikult kahtlusi.

Ühes teises loos, selles luuletuses Hárbarðsljóð , Thor on teel koju, kui ta kohtab seda, mida ta peab praamimeheks, kuid kes on tegelikult Odin maskeerituna. Praamimees keeldub Thori läbipääsust ja sõimab teda solvangutega kõigest alates tema riietusest kuni tema teadmatuseni oma naise suhtes, väites, et ta teadis, et naine on sel hetkel armukesega koos.

On võimatu öelda, kas see oli tõsine süüdistus või lihtsalt rohkem Odini pilkamine hetkel, mil ta oli kaldunud oma poega kiusama. Aga koos Loki süüdistuse kirjeldusega hakkab see kindlasti moodustama mustrit. Ja arvestades, et Sif võib olla seotud viljakusjumalannaga (sellest hiljem rohkem) ning viljakusjumalad ja -jumalannad kipuvad olema paljuräägitud ja kalduvad truudusetuks,see muster on mingil määral usaldusväärne.

Sif ema

Sif oli Thori naisena (truu või mitte) kasuema tema poegadele Magni (kes sündis Thori esimesest naisest, Thori jötunn hiiglanna Járnsaxa) ja Modi (kelle ema on teadmata - kuigi Sif on ilmselge võimalus). Kuid tal ja tema abikaasal oli ühine tütar - jumalanna Thrud, kes võib olla või mitte olla ka samanimeline valkjöör.

Magni oli juba lapsena tuntud oma uskumatu jõu poolest (ta aitas oma isa duellis hiiglasliku Hrungniriga, kui too oli veel vastsündinu). Modist ja Thrudist teame me oluliselt vähem, kui mõned hajutatud viited välja arvata.

Kuid oli veel üks jumal, kes nimetas Sifit "emaks", ja see oli palju tähtsam. Sifil oli ühe varasema, nimetamata abikaasa (kuigi on spekuleeritud, et see võis olla Vaniri jumal Njord) poolt poeg - jumal Ullr.

Ullr on seotud lume ja talispordiga, eriti suusatamisega, ja esmapilgul tundub, et ta on "nišijumal". Ometi näib tal olevat suur mõju, mis viitab sellele, et ta on palju enamat.

Ta oli teadaolevalt tugevalt seotud vibulaskmise ja jahiga, väga sarnaselt jumalanna Skadiga (kes huvitaval kombel oli abielus Ullri võimaliku isa Njordiga). On tugevaid tõendeid, et ta oli tugevalt seotud vande andmisega ja isegi juhtis jumalaid, kui Odin oli pagenduses. Tema nimega näib olevat seotud mitu kohanime, näiteks järgmised. Ullarnes ("Ullr's headland"), mis tähendab, et jumalal oli norra mütoloogias tähtsus, mis oli kadunud selleks ajaks, kui müüte 13. sajandil üles kirjutati.

Jumalanna Sif

See näib kehtivat ka Ullri ema kohta. Kuigi nii Poeetilises Eddas kui ka Proosa Eddas on Sifile vaid üksikuid viiteid - ja mitte ühtegi, kus ta oleks aktiivne osaleja -, on piisavalt tõendeid, et ta oli palju tähtsam jumalanna, kui lihtne nimetus "Thori naine" võiks oletada.

Tõepoolest, vaadates tagasi lõigud on Hymiskvitha, on huvitav märkida, et Thori mainitakse ainult Sifi abikaasana, kuigi ta on - vähemalt tänapäeva lugeja jaoks - silmapaistvam jumal. Ei saa eirata võimalust, et see konkreetne luuletus viitab ajale, mil nende kuulsus võis olla vastupidine.

Teise näitena on huvitav võimalus, et Sifile viidatakse eeposes Beowulf . varaseim luuletuse käsikiri pärineb umbes 1000. aastast pKr - paar sajandit enne Edda't, mis annab vähemalt võimaluse, et need võivad sisaldada säravaid jooni kristluse-eelsest mütoloogiast, mis on hiljem kadunud. Ja luuletus ise on asetatud 6. sajandisse, mis annab võimaluse, et see on üsna palju vanem, kui käsikirja dateeringu järgi võiks oletada.

In the luuletuses on paar huvitavat rida, mis puudutavad Sifit. Esimene on see, kui taanlaste kuninganna Wealhtheow serveerib peol mett, et rahustada emotsioone ja taastada rahu. See sündmus on nii sarnane Sifi tegevusega raamatus Lokasenna et mitmed teadlased näevad selles võimalikku viidet temale.

Lisaks on luuletuse hilisemas osas, alates umbes reast 2600, read, kus sib (vanainglise variant vanapõhja keelest). sif , mis tähendab suhet, millest tuleneb Sifi nimi) näib olevat isikustatud. Märkides seda ebatüüpilist kasutust, osutavad mõned teadlased nendele ridadele kui võimalikele viidetele jumalannale - mis võib omakorda vihjata sellele, et tal oli põhjamaade usuelus kõrgem koht, kui säilinud tõendid näitavad.

See, et tema rollile põhjamaade panteonis on vähe otseseid viiteid, võib tuleneda sellest, kes tema lugu üles kirjutas. Nagu öeldud, salvestati põhjamaade müüte ainult suuliselt, kuni kirjutamine jõudis kristlikule ajastule - ja kirjutamisega tegelesid suures osas kristlikud mungad.

On tugev kahtlus, et need kroonikakirjutajad ei olnud eelarvamusteta. On laialt levinud arvamus, et nad lisasid Dagda kujutamisele iiri müüdist oafilisi elemente - on väga võimalik, et nad pidasid mingil põhjusel vajalikuks jätta välja ka Sifi mütoloogia osad.

Maaema?

Selle vähese põhjal, mis meil on olemas, tundub, et Sif on seotud viljakuse ja taimede eluga. Mõned teadlased on võrrelnud tema kuldseid juukseid nisuga, mis viitab seosele teravilja ja põllumajandusega, mis on sarnane Rooma jumalanna Ceresiga.

Teine vihje peitub konkreetses samblaliigis, Polytrichum aureum , mida tavaliselt nimetatakse juuksekarva samblikuks. Vanapõhja keeles tunti seda nime all haddr Sifjar , ehk "Sifi juuksed", mis tuleneb kollasest karvataolisest kihist tema spoorikarbis - tugev vihje sellele, et norralased nägid ehk vähemalt mingit seost Sifi ja taimede vahel. Ja vähemalt ühel juhul on Proosa Eddas Sifi nime kasutatud sünonüümina sõnale "maa", mis viitab veelgi enam tema võimalikule staatusele "maaema" arhetüübina.

Lisaks märkis Jacob Grimm (üks vendadest Grimmidest ja folklorist), et Rootsis Värmlandi linnas nimetati Sifit "heaks emaks", mis on veel üks tõend, et ta võis kunagi olla iidse viljakusjumalanna ja maaema sarnase iiri Danu või kreeka Gaia staatuses.

Jumalik abielu

Kuid ehk kõige lihtsam tõend Sifi kui viljakusejumalanna staatuse kohta on see, kellega ta on abielus. Thor võis olla tormijumal, kuid teda seostati tugevalt ka viljakusega, kuna ta oli vastutav vihmade eest, mis tegid põllud viljakaks.

Ja viljakuse taevajumal oli sageli paaritatud ühilduva maa- või vee- ja merejumalannaga. See on hieros gamos ehk jumalik abielu, ja see oli paljude kultuuride tunnusjooneks.

Mesopotaamia iidsetes tsivilisatsioonides nähti loodut mäena, Anki - mille ülemine osa, An, esindas taevast ja alumine, naiselik Ki, esindas maad. See kontseptsioon jätkus taevajumal Apsu ja merejumalanna Tiamat'i abielus.

Samamoodi ühendasid kreeklased taevajumal Zeusi, kes oli väljapaistev taevajumal, perekonnajumalanna Heraga, kellel arvatakse olevat olnud varasemad seosed maaema rollis. Samamoodi esineb sama suhe Thori enda isa Odini ja tema ema Friggiga.

Kuigi Sifi kui viljakusejumalanna rollile viitab vähe muud, teevad olemasolevad vihjed selle väga tõenäoliseks. Ja - eeldades, et ta oli algselt selles rollis - on sama tõenäoline, et hiljem asendasid teda jumalannad nagu Frigg ja Freyja (kellest mõned teadlased oletavad, et mõlemad võivad pärineda ühestainsast, varasemast protogermaani jumalannast).

Sif mütoloogias

Nagu eespool märgitud, mainitakse Sifit enamikus norra müütides vaid möödaminnes. Siiski on mõned lood, kus teda mainitakse silmapaistvamalt.

Kuid isegi neis esineb Sif üksnes motivatsiooni või katalüsaatorina, mis sunnib teist paganlikku jumalat või teisi jumalaid tegutsema. Kui on olemas lugusid, kus ta oli tõeline peategelane, siis ei ole need suulisest traditsioonist kirjalikku sõnasse üle jäänud.

Meile ei räägita isegi Sifi saatust norra mütoloogia ennustatud apokalüpsis Ragnarokis. See on siiski vähem ebatavaline - peale Heli ei mainita Ragnaroki ennustuses ühtegi norra jumalannat ja nende saatus tervikuna näib olevat olnud vähem oluline kui nende meessoost kolleegide saatus.

Sifi juuksed

Sifi passiivset rolli ilmestab tema vaieldamatult kuulsaim lugu - tema juuste lõikamine Loki poolt ja selle pila tagajärjed. Selles loos, nagu on jutustatud raamatus Skáldskaparmál Proosa Eddas on Sif küll hüppelaua, mis viib lugu edasi, kuid ta ise ei mängi sündmustes mingit rolli - tema rolli võib kergesti asendada mõne muu sündmuse, mis ei muuda kogu lugu.

Lugu algab sellega, et Loki otsustab naljaga pooleks lõigata Sifilt kuldsed juuksed maha. Nagu juba mainitud, olid tema juuksed Sifi kõige silmapaistvam tunnus, mis pani Loki - kes ilmselt tundis end veelgi vallatumatuna kui tavaliselt - arvama, et jumalanna juukseid lõikamata jätmine oleks lõbus.

Tegelikult saavutas ta sellega Thori raevu ja äikesejumal haaras trikitajajumalast mõrvarlikult kinni. Loki päästis end ainult sellega, et lubas vihastunud jumalale, et ta asendab Sifi kaotatud juuksed millegi veel luksuslikumaga.

Loki teekond

Thori poolt vabastatud Loki suundub kiiresti Svartalfheimi, päkapikkude maa-alusesse kuningriiki. Ta kavatseb paluda päkapikkudel, kes on tuntud kui ületamatud käsitöömeistrid, valmistada Sifile sobivat asendust juustele.

Loki leidis päkapikkude kuningriigis Brokki ja Eitri - kaks päkapikkude käsitöölist, keda tunti Ivaldi poegade nime all. Nad olid nõus ja valmistasid jumalanna jaoks suurepärase kuldse peakatte, kuid seejärel läksid nad Loki palvest veelgi kaugemale, olles vabatahtlikult valmis valmistama jumalale kingituseks veel viis maagilist eset.

Kääbuste kingitused

Kui Sifi peakate oli valmis, läksid päkapikud edasi oma teiste kingituste valmistamise juurde. Kui Loki ootas, valmistasid nad kiiresti veel kaks erakordse kvaliteediga maagilist eset.

Esimene neist oli laev, Skidbladnir , mille kohta öeldakse norra müütides, et see on kõige ilusam laev. Kui selle purjed lahti harutati, leidsid selle õiglased tuuled. Ja laeva oli võimalik kokku voltida nii väikeseks, et see mahtus taskusse, võimaldades kasutajal seda hõlpsasti kaasas kanda, kui seda ei olnud vaja.

Teine nende kingitus oli oda Gungnir See on Odini kuulus oda, mida ta kasutas Ragnaroki lahingus ja mille kohta öeldi, et see on nii täiuslikult tasakaalustatud, et see ei suutnud kunagi oma sihtmärki leida.

Loki kihlvedu

Seega, kui kolm kingitust kuuest kokku oli valmis, asusid päkapikud oma tööd jätkama. Kuid Loki pahatahtlik tuju polnud teda nähtavasti jätnud ja ta ei suutnud vastu panna, et teha päkapikkudega kihlvedu, panustades oma peaga, et nad ei suuda valmistada veel kolme sama erakordset eset kui esimesed kolm.

Kääbikud nõustuvad ja Eitri asub valmistama Gullinbursti , kuldne metssea, mis suutis joosta või ujuda kiiremini kui iga hobune ja mille kuldsed harjased helendasid, et valgustada isegi kõige pimedamat hämarust. Metssea oleks kingitus Freyrile, kes norra legendi kohaselt ratsutas sellega Baldri matustel.

Kuna Loki oli närviline oma panuse kaotamise pärast, püüdis ta tulemust mõjutada. Muutudes hammustava kärbse kujuliseks, hammustas Loki Eitri kätt, et teda töö ajal segada, kuid kääbus ignoreeris valu ja lõpetas laua veatult.

Seejärel asub Brokk tööle järgmise kingituse - maagilise sõrmuse - kallal, Draupnir, See kuldne sõrmus sünnitas igal üheksandal ööl veel kaheksa samasugust sõrmust.

Nüüd veel närvilisemana üritas Loki taas sekkuda ja seekord hammustas Loki kärbes Brokk'i kaela. Kuid nagu tema vend, ignoreeris Brokk valu ja lõpetas ringiga ilma probleemideta.

Kuna nüüd olid kõik kingitused peale ühe edukalt lõpetatud, hakkas Loki paanikasse sattuma. Viimane kääbuste kingitus oli Mjölnir , Thori kuulus haamer, mis alati naaseb tema kätte.

Aga kui vennad selle viimase eseme kallal töötasid, pistis Loki Brokkile silma kohale, mille tagajärjel voolas veri alla ja varjutas tema nägemise. Kuna Brokk ei suutnud näha, mida ta teeb, jätkas ta siiski tööd ja haamer valmis edukalt - kuigi, kuna Brokk oli pimedaks jäänud, jäi käepide veidi lühemaks kui kavandatud. Sellest hoolimata oli see kingitus sama erakordne kui kõik teised.

Lünkaugus

Kui kingitused on valmis, pöördub Loki enne päkapikke kiirelt Asgardisse tagasi, et ta saaks kingitused välja jagada, enne kui jumalad saavad panusest teada. Sif saab oma kuldse peakatte, Thor oma haamri, Freyr kuldse põdra ja laeva ning Odin sõrmuse ja oda.

Kuid päkapikud saabuvad just pärast kingituste jagamist, teatades jumalatele kihlveost ja nõudes Loki pead. Kuigi ta oli just toonud neile imelisi kingitusi päkapikkude poolt, on jumalad rohkem kui valmis andma päkapikkudele nende auhinna, kuid Loki - kavaler, kes ta on - leidis lünga.

Ta oli päkapikkudele lubanud oma pea, aga ainult oma pea. Ta ei olnud panustanud oma kaela - ja neil polnud võimalik tema pead võtta, ilma et nad talle kaela läbi lõikaksid. Seepärast, väitis ta, ei saanud panust maksta.

Kääbikud arutavad seda omavahel läbi ja otsustavad lõpuks, et nad ei saa lünka ümber teha. Nad ei saa tema pead võtta, kuid - kokkutulnud jumalate nõusolekul - õmblevad nad Lokile suu kinni, enne kui nad Svartalfheimi tagasi pöörduvad.

Ja jällegi tuleb rõhutada, et kuigi seda peetakse kõige olulisemaks säilinud müüdiks, mis puudutab Sifit, ei ole ta selles peaaegu üldse esindatud - ta ei ole isegi see, kes astub trikitajale vastu tema juuste lõikamise pärast. Lugu keskendub hoopis Lokile - tema pila ja selle tagajärgedele - ja kui muuta ajend Sifi šorri asemel teiseks pila, mille eest ta pidi lepitama, siis jääks loopeaaegu täielikult sama.

Sif auhind

Teine lugu, milles Sif on passiivselt kaasatud, on lugu Odini võidujooksust hiiglasliku Hrungniri vastu. Odin, kes oli omandanud maagilise hobuse Sleipniri, ratsutas sellega läbi kõigi Üheksa kuningriigi, jõudes lõpuks Jäähiiglaste kuningriiki Jotunheimi.

Hiiglane Hrungnir, kes oli Sleipnirist vaimustuses, uhkustas, et tema enda hobune Gullfaxi on kiireim ja parim hobune üheksas kuningriigis. Odin kutsus teda loomulikult välja võistlusele, et seda väidet tõestada, ja mõlemad asusid läbi teiste kuningriikide tagasi Asgardi poole.

Odin jõudis esimesena Asgardi väravateni ja ratsutas sisse. Algselt kavatsesid jumalad väravad tema taga sulgeda ja hiiglase sisenemise takistada, kuid Hrungnir oli Odini taga liiga lähedal ja lipsas sisse, enne kui nad seda teha said.

Külalislahkuse reeglitest lähtudes pakkus Odin oma külalisele jooki. Hiiglane võtab joogi vastu - ja siis veel ühe ja veel ühe, kuni ta on purjus ja ähvardab Asgardi laastada ning võtta Sif ja Freyja oma saagiks.

Kuna jumalad väsisid kiiresti oma sõjakast külalisest, saatsid nad Thori järele, kes esitas väljakutse ja seejärel tappis hiiglase. Hiiglaslik laip langes Thori peale ja pigistas teda, kuni tema poeg Magni tõstis hiiglase üles ja vabastas ta - mille eest laps sai surnud hiiglase hobuse.

Jällegi on loos Sif hiiglase ihaobjektiks. Kuid nagu Loki ja päkapikkude kingituste loos, ei mängi ta mingit tegelikku rolli, vaid on lihtsalt "särav objekt", mis käivitab teiste tegevused.

Kokkuvõttes

Tõe väljaselgitamine eelkirjeldatud kultuuridest on keeruline mäng. Selleks on vaja koguda kokku vihjeid mis tahes üleskirjutatud pärimusest ning vihjeid, mis on hajutatud kohanimedesse, monumentidesse ja säilinud kultuuritavadesse.

Sifi kohta on meil kummalgi juhul väga vähe andmeid. Tema kirjalikes lugudes on vaid napid vihjed sellele, et ta võis olla viljakuse- või maajumalanna. Samuti, kui on olemas mälestusmärke või tavasid, mis viitavad temale, siis oleme suuresti kaotanud salajased võtmed, mida me vajaksime nende äratundmiseks.

Kui püüame taasluua mütoloogiaid väljaspool seda, mis on säilinud kirjalikus vormis, on alati oht, et me surume neile alateadlikult (või isegi tahtlikult) peale omaenda ootusi või soove. Ja isegi selle kõrval on oht, et me tõlgime katkendeid valesti ja kirjutame loo, mis ei sarnane originaalile.

Me võime öelda, et Sif näib olevat olnud tähtsam tegelane, kui me täna teame, kuid me ei saa kindlalt öelda, miks. Me võime osutada tema ilmsetele maa-ema seostele ja siiski tunnistada, et need on kahjuks ebaselged. Aga me võime vähemalt hoida kinni sellest, mida me teame - Sif, kuldjuukseline jumalanna, Thori naine, Ullri ema - ja teda ülejäänud osas ettevaatlikult mäletada.