Sif: Złotowłosa bogini nordycka

Chociaż panteon nordycki jest ogromny, wielu jego członków pozostaje nieco niejasnych. Mity nordyckie były przekazywane ustnie w erze przedchrześcijańskiej, a w tych wiekach przed słowem pisanym historie i ich postacie były zwykle tracone, zmieniane lub zastępowane przez coś, co pojawiło się później.

Tak więc, podczas gdy imiona takie jak Odyn czy Loki są znane wielu osobom, inni bogowie pozostają mniej znani. Może to być nie bez powodu - niektórzy z tych bogów mają niewiele zachowanej wiedzy, a zapisy ich kultów, jeśli w ogóle istniały, mogą być naprawdę skąpe.

Ale niektórzy również przekraczają tę granicę - bogowie, którzy z jednej strony nadal pozostawiają ślad w kulturze i historii, ale których zapis przetrwał tylko we fragmentach. Przyjrzyjmy się jednej nordyckiej bogini, której fragmentaryczny mitos przeczy znaczeniu, jakie wydaje się mieć w mitologii nordyckiej - nordyckiej bogini Sif.

Przedstawienia Sif

Najbardziej charakterystyczną cechą Sif - najczęściej wspominaną w odniesieniu do bogini - były jej długie, złote włosy. Porównywane do pszenicy gotowej do zbioru, złote włosy Sif miały spływać po jej plecach i być bez skazy czy skazy.

Mówi się, że bogini myła włosy w strumieniach i rozkładała je na skałach, aby wyschły na słońcu. Regularnie czesała je specjalnym grzebieniem wysadzanym klejnotami.

Jej opisy dostarczają nam niewiele szczegółów poza jej lśniącymi włosami, poza odnotowaniem jej niesamowitej urody. Jedynym innym ważnym szczegółem, jaki o niej wiemy, jest jej status żony boga piorunów, Thora.

Żona Sif

Najważniejszą rolą Sif w zachowanych mitach nordyckich - w istocie jej definiującą rolą - jest rola żony Thora. Niewiele jest odniesień do bogini, które w jakiś sposób nie wiążą się - jeśli nie zależą - od tego związku.

Weźmy pod uwagę wiele odniesień do Sif w Hymiskvitha, Jeden z wierszy z islandzkiego kompendium znanego jako Edda Poetycka. Sama Sif nie pojawia się w wierszu, ale Thor tak - i nie jest określany własnym imieniem, ale jako "mąż Sif".

Jest to podwójnie interesujące, gdy weźmiemy pod uwagę źródło imienia bogini. Sif jest formą liczby pojedynczej od sifjar, Staronordyckie słowo oznaczające "związek przez małżeństwo" - nawet imię Sif koncentruje się wokół jej roli jako żony boga piorunów.

Wątpliwa wierność

Jednak jej wierność tej roli może nie być tak silna, jak się oczekuje. Istnieją co najmniej dwie relacje w zachowanych mitach, które sugerują, że Sif mogła nie być najwierniejszą z żon.

W Lokasenna Z Poetic Edda, bogowie są na wielkim bankiecie, a Loki i inni nordyccy bogowie i boginie latają (tj. wymieniają obelgi w wierszu). Drwiny Lokiego obejmują oskarżenia o niestosowność seksualną wobec innych bogów.

Ale kiedy idzie rzucając obelgi, Sif podchodzi do niego z rogiem miodu pitnego, prosząc go, aby wziął miód pitny i pił w spokoju, zamiast oskarżać ją o cokolwiek, ponieważ jest bez winy. Loki jednak ripostuje, że wie inaczej, twierdząc, że on i Sif mieli wcześniej romans.

Nie wiadomo, czy jest to tylko kolejna obelga w duchu wszystkich innych, które skierował do innych bogów, czy coś więcej. Jednak uprzedzająca prośba Sif o milczenie naturalnie budzi podejrzenia.

W innej opowieści, tej z wiersza Hárbarðsljóð Thor podróżuje do domu, kiedy napotyka coś, co uważa za prom, ale co w rzeczywistości jest Odynem w przebraniu. Prom odmawia Thorowi przejścia i obrzuca go obelgami na temat wszystkiego, od jego ubrania po jego niewiedzę na temat żony, twierdząc, że wiedział, że była w tym momencie z kochankiem.

Nie można powiedzieć, czy było to poważne oskarżenie, czy tylko drwina ze strony Odyna w momencie, gdy był skłonny wyrządzić krzywdę swojemu synowi. Ale wraz z opisem oskarżenia Lokiego z pewnością zaczyna tworzyć wzór. Biorąc pod uwagę, że Sif może mieć skojarzenia jako bogini płodności (więcej o tym później), a bogowie płodności i boginie mają tendencję do rozwiązłości i skłonności do niewierności,ten wzorzec ma pewną wiarygodność.

Sif Matka

Jako żona Thora (wierna lub nie), Sif była macochą jego synów, Magniego (urodzonego przez pierwszą żonę Thora jötunn Gigantka Járnsaxa) i Modi (której matka jest nieznana - choć Sif jest oczywistą możliwością). Ale ona i jej mąż mieli razem córkę - boginię Thrud, która może, ale nie musi, być również valkyrie o tym samym imieniu.

Magni był znany ze swojej niesamowitej siły nawet jako dziecko (pomógł swojemu ojcu w pojedynku z gigantem Hrungnirem, gdy był jeszcze noworodkiem). O Modim i Thrudzie wiemy znacznie mniej, poza kilkoma rozproszonymi wzmiankami.

Ale był jeszcze jeden bóg, który nazywał Sif "matką", a ten był znacznie bardziej znaczący. Przez wcześniejszego, nienazwanego męża (choć spekuluje się, że może to być bóg Vanirów Njord), Sif miała syna - boga Ullra.

Kojarzony ze śniegiem i sportami zimowymi, w szczególności z narciarstwem, Ullr na pierwszy rzut oka wydawał się być bogiem "niszowym", jednak jego ogromny wpływ sugerował, że kryło się za nim coś więcej.

Wiadomo, że był silnie związany z łucznictwem i łowiectwem, bardzo w duchu bogini Skadi (która, co ciekawe, była żoną prawdopodobnego ojca Ullra, Njorda). Istnieją mocne dowody na to, że odgrywał dużą rolę w składaniu przysiąg, a nawet przewodził bogom, gdy Odyn był na wygnaniu. Wiele nazw miejsc wydaje się być związanych z jego imieniem, takich jak Ullarnes ("Ullr's headland"), co dodatkowo oznacza, że bóg miał znaczenie w mitologii nordyckiej, które zostało utracone do czasu, gdy mity zostały zapisane w XIII wieku.

Bogini Sif

Wydaje się, że dotyczyło to również matki Ullra. Chociaż zarówno w Eddzie Poetyckiej, jak i Eddzie Prozatorskiej znajdują się tylko nieliczne odniesienia do Sif - i żadne, w których pojawia się jako aktywny gracz - istnieje wiele dowodów na to, że była ona znacznie ważniejszą boginią, niż sugerowałoby proste określenie "żona Thora".

Rzeczywiście, patrząc wstecz na fragmenty w Hymiskvitha, Warto zauważyć, że Thor jest wspomniany tylko jako mąż Sif, podczas gdy jest on - w każdym razie dla współczesnych czytelników - bardziej znanym bogiem. Nie można zignorować możliwości, że ten konkretny wiersz nawiązuje do czasów, kiedy ich sława mogła zostać odwrócona.

Innym przykładem jest interesująca możliwość, że Sif jest wspomniana w eposie Beowulf Najwcześniejszy manuskrypt poematu pochodzi z około 1000 r. p.n.e. - kilka wieków przed Eddą, co przynajmniej daje możliwość, że mogą one zawierać przebłyski przedchrześcijańskiej mitologii, które później zostały utracone. A sam poemat rozgrywa się w VI wieku, co stwarza możliwość, że jest on znacznie starszy niż sugerowałoby to datowanie manuskryptu.

W W poemacie znajduje się kilka interesujących wersów dotyczących Sif. Pierwszy z nich ma miejsce, gdy Wealhtheow, królowa Duńczyków, serwuje miód pitny na uczcie, aby uspokoić emocje i przywrócić pokój. Wydarzenie to jest tak podobne do działań Sif z Lokasenna że wielu uczonych uważa to za możliwe odniesienie do niej.

Co więcej, w dalszej części wiersza, począwszy od wiersza 2600, znajdują się wersy, w których rodzeństwo (staroangielski wariant staronordyckiego sif Zauważając to nietypowe użycie, niektórzy badacze wskazują na te wersy jako możliwe odniesienia do bogini - co z kolei może sugerować, że zajmowała ona bardziej wzniosłe miejsce w nordyckim życiu religijnym, niż sugerują to zachowane dowody.

To, że istnieje niewiele bezpośrednich odniesień do jej roli w panteonie nordyckim, może wynikać z tego, kto zapisał jej historię. Jak wspomniano, mity nordyckie były zapisywane tylko ustnie, dopóki w erze chrześcijańskiej nie pojawiło się pismo - i to chrześcijańscy mnisi w dużej mierze je spisali.

Istnieje silne podejrzenie, że kronikarze ci nie byli pozbawieni uprzedzeń. Powszechnie uważa się, że dodawali oni głupkowate elementy do przedstawień Dagdy z irlandzkiego mitu - bardzo możliwe, że z jakiegokolwiek powodu uznali za stosowne wykluczyć również fragmenty mitologii Sif.

Ziemską Matką?

Z tego, co mamy, Sif wydaje się być związana z płodnością i życiem roślinnym. Jej złote włosy zostały porównane do pszenicy przez niektórych uczonych, co sugerowałoby związek z ziarnami i rolnictwem podobny do tego, jaki ma rzymska bogini Ceres.

Kolejną wskazówką jest szczególny rodzaj mchu, Polytrichum aureum W języku staronordyckim mech ten znany był pod nazwą haddr Sifjar lub "włosy Sif", ze względu na żółtą warstwę przypominającą włosy na obudowie zarodników - silna wskazówka, że Nordycy być może widzieli przynajmniej pewne powiązanie między Sif a życiem roślinnym. I jest co najmniej jeden przypadek w Prose Edda, w którym imię Sif jest używane jako synonim "ziemi", co dodatkowo wskazuje na jej możliwy status jako archetypu "matki ziemi".

Ponadto Jacob Grimm (jeden z braci Grimm i badacz folkloru) zauważył, że w mieście Värmland w Szwecji Sif była określana jako "dobra matka". Jest to kolejny dowód na to, że mogła kiedyś mieć znaczący status starożytnej bogini płodności i matki ziemi, podobnej do irlandzkiej Danu lub greckiej Gai.

Boskie małżeństwo

Ale być może najprostszym dowodem na status Sif jako bogini płodności jest to, za kogo wyszła za mąż. Thor mógł być bogiem burzy, ale był również silnie związany z płodnością, będąc odpowiedzialnym za deszcze, które czyniły pola żyznymi.

Niebiański bóg płodności był często łączony z kompatybilną boginią ziemi lub wody i morza. To jest hieros gamos lub boskie małżeństwo i była to cecha wielu kultur.

W starożytnych cywilizacjach Mezopotamii stworzenie było postrzegane jako góra, Anki - z męską górną częścią, An, reprezentującą niebiosa i dolną, żeńską Ki reprezentującą ziemię. Koncepcja ta była kontynuowana w małżeństwie boga nieba Apsu z boginią morza Tiamat.

Podobnie, Grecy połączyli Zeusa, wybitnego boga nieba, z Herą, boginią rodziny, która, jak się uważa, miała wcześniejsze powiązania jako Matka Ziemi. Podobnie, ten sam związek występuje z ojcem Thora, Odynem, i jego matką Frigg.

Podczas gdy niewiele innych rzeczy sugeruje rolę Sif jako bogini płodności, wskazówki, które mamy, sprawiają, że jest to bardzo prawdopodobne skojarzenie. I - zakładając, że początkowo pełniła tę rolę - jest równie prawdopodobne, że została później wyparta przez boginie takie jak Frigg i Freyja (które, jak spekulują niektórzy badacze, mogły pochodzić od jednej, wcześniejszej bogini proto-germańskiej).

Sif w mitologii

Jak już wcześniej wspomniano, Sif jest tylko przelotnie wspominana w większości nordyckich mitów. Istnieje jednak kilka historii, w których jest ona bardziej widoczna.

Jednak nawet w nich Sif pojawia się jedynie jako motywacja lub katalizator, który popycha innego pogańskiego boga lub bogów do działania. Jeśli istniały historie, w których była prawdziwą bohaterką, nie przetrwały one przejścia od tradycji ustnej do słowa pisanego.

Nie dowiadujemy się nawet o losie Sif w Ragnarok, przepowiedzianej apokalipsie mitologii nordyckiej. Jest to jednak mniej niezwykłe - z wyjątkiem Hel, żadne nordyckie boginie nie są wspomniane w przepowiedni Ragnarok, a ich losy jako całość wydają się być mniej niepokojące niż losy ich męskich odpowiedników.

Włosy Sif

Przykładem pasywnej roli Sif jest bezdyskusyjnie jej najsłynniejsza opowieść - obcięcie jej włosów przez Lokiego i konsekwencje tego żartu. W tej historii, jak opowiedziano w Skáldskaparmál W Prose Edda, Sif działa jako odskocznia, aby popchnąć historię do przodu, ale ona sama nie odgrywa żadnej roli w wydarzeniach - w rzeczywistości jej rolę można łatwo zastąpić innym wydarzeniem, które spowoduje niewielką zmianę w ogólnej historii.

Opowieść rozpoczyna się, gdy Loki, w ramach żartu, postanawia obciąć złote włosy Sif. Jak już wspomniano, jej włosy były najbardziej widoczną cechą Sif, co sprawiło, że Loki - najwyraźniej czując się jeszcze bardziej złośliwy niż zwykle - pomyślał, że pozostawienie bogini bez włosów będzie zabawne.

W rzeczywistości doprowadziło to do wściekłości Thora, a bóg piorunów chwycił podstępnego boga z morderczym zamiarem. Loki uratował się tylko obiecując wściekłemu bogu, że zastąpi utracone włosy Sif czymś jeszcze bardziej luksusowym.

Podróż Lokiego

Uwolniony przez Thora, Loki szybko udaje się do Svartalfheimu, podziemnego królestwa krasnoludów. Zamierza poprosić krasnoludy, znane jako niezrównani rzemieślnicy, o wykonanie odpowiedniego zamiennika włosów Sif.

W królestwie krasnoludów Loki odnalazł Brokka i Eitriego - parę krasnoludzkich rzemieślników znanych jako Synowie Ivaldiego. Zgodzili się i wykonali dla bogini wspaniałe złote nakrycie głowy, ale potem wykroczyli poza prośbę Lokiego, zgłaszając się na ochotnika do wykonania pięciu dodatkowych magicznych przedmiotów jako darów dla bogów.

Dary krasnoludów

Po tym jak nakrycie głowy Sif zostało ukończone, krasnoludy przeszły do tworzenia innych prezentów. Gdy Loki czekał, szybko stworzyli dwa dodatkowe magiczne przedmioty o wyjątkowej jakości.

Pierwszym z nich był statek, Skidbladnir W mitach nordyckich mówi się, że był to najwspanialszy ze wszystkich okrętów. Za każdym razem, gdy jego żagiel był rozwinięty, znajdowały go pomyślne wiatry. Statek można było złożyć na tyle, aby zmieścił się w kieszeni, dzięki czemu użytkownik mógł go łatwo nosić, gdy nie był potrzebny.

Drugim z ich darów była włócznia Gungnir Jest to słynna włócznia Odyna, którą miał dzierżyć podczas bitwy Ragnarok, a o której mówiono, że jest tak doskonale wyważona, że nigdy nie zawodzi.

Zakład Lokiego

Tak więc, gdy trzy z sześciu prezentów zostały ukończone, krasnoludy zabrały się do dalszej pracy. Ale złośliwy nastrój Lokiego najwyraźniej go nie opuścił i nie mógł się powstrzymać przed zawarciem zakładu z krasnoludami, zakładając się o własną głowę, że nie uda im się stworzyć trzech kolejnych przedmiotów tak wyjątkowych jak pierwsze trzy.

Krasnoludy zgadzają się, a Eitri zaczyna tworzyć Gullinbursti złotego dzika, który potrafił biegać i pływać szybciej niż jakikolwiek koń, a jego złota szczecina rozświetlała nawet najciemniejszy mrok. Dzik miał być prezentem dla Freyra, który według nordyckiej legendy pojechał na nim na pogrzeb Baldra.

Zdenerwowany przegranym zakładem, Loki próbował wpłynąć na wynik. Przemieniając się w gryzącą muchę, Loki ugryzł Eitriego w rękę, aby odwrócić jego uwagę podczas pracy, ale krasnolud zignorował ból i ukończył planszę bezbłędnie.

Brokk zabiera się do pracy nad kolejnym prezentem - magicznym pierścieniem, Draupnir, Każdej dziewiątej nocy ten złoty pierścień rodził osiem kolejnych pierścieni podobnych do siebie.

Teraz jeszcze bardziej zdenerwowany Loki ponownie próbował się wtrącić i tym razem Loki mucha ugryzł Brokka w szyję. Brokk jednak, podobnie jak jego brat, zignorował ból i bez problemu zakończył walkę w ringu.

Ponieważ wszystkie prezenty, z wyjątkiem jednego, zostały pomyślnie zakończone, Loki zaczął panikować. Ostatnim prezentem krasnoludów był Mjölnir , słynny młot Thora, który zawsze wracał do jego ręki.

Jednak gdy bracia pracowali nad tym ostatnim przedmiotem, Loki użądlił Brokka nad okiem, powodując, że krew spłynęła i zasłoniła mu wzrok. Nie mogąc zobaczyć, co robi, Brokk mimo to kontynuował pracę, a młot został pomyślnie wykonany - choć, ponieważ Brokk został oślepiony, rękojeść była nieco krótsza niż planowano. Niemniej jednak był to prezent równie wyjątkowy jak pozostałe.

Luka

Po skompletowaniu darów Loki pospiesznie wraca do Asgardu przed krasnoludami, aby móc rozdać dary, zanim bogowie dowiedzą się o zakładzie. Sif otrzymuje złotą głowę, Thor swój młot, Freyr złotego dzika i statek, a Odyn pierścień i włócznię.

Ale krasnoludy przybywają tuż po rozdaniu prezentów, mówiąc bogom o zakładzie i żądając głowy Lokiego. Mimo że właśnie przyniósł im cudowne prezenty od krasnoludów, bogowie są bardziej niż chętni, by przyznać krasnoludom nagrodę, ale Loki - trickster, którym jest - znalazł lukę.

Obiecał krasnoludom swoją głowę, ale tylko głowę. Nie postawił swojej szyi - a oni nie mieli sposobu, by zabrać jego głowę bez przecięcia jego szyi. Dlatego, argumentował, zakład nie mógł zostać spłacony.

Krasnoludy rozmawiają o tym między sobą i ostatecznie decydują, że nie mogą obejść luki. Nie mogą zabrać jego głowy, ale - za zgodą zgromadzonych bogów - zaszywają usta Lokiego przed powrotem do Svartalfheimu.

I ponownie, należy podkreślić, że chociaż jest to uważany za najważniejszy zachowany mit dotyczący Sif, ledwo w nim występuje - nie jest nawet tą, która konfrontuje się z tricksterem o obcięciu jej włosów. Zamiast tego historia koncentruje się na Lokim - jego psikusie i jego skutkach - a zmiana impulsu z obcinania Sif na inny żart, za który musiał odpokutować, spowodowałaby opuszczenie historii.prawie całkowicie takie same.

Nagroda Sifa

Inną historią, w której Sif pojawia się w pasywny sposób, jest opowieść o wyścigu Odyna z gigantem Hrungnirem. Odyn, zdobywszy magicznego konia, Sleipnira, przejechał na nim przez wszystkie Dziewięć Krain, ostatecznie docierając do królestwa Mroźnych Olbrzymów w Jotunheim.

Olbrzym Hrungnir, będąc pod wrażeniem Sleipnira, chwalił się, że jego własny koń, Gullfaxi, był najszybszym i najlepszym koniem w Dziewięciu Krainach. Odyn oczywiście wyzwał go na wyścig, aby udowodnić to twierdzenie, i obaj wyruszyli przez inne krainy z powrotem do Asgardu.

Odyn dotarł do bram Asgardu jako pierwszy i wjechał do środka. Początkowo bogowie zamierzali zamknąć za nim bramy i zablokować wejście olbrzyma, ale Hrungnir był zbyt blisko Odyna i wślizgnął się do środka, zanim zdążyli to zrobić.

Związany zasadami gościnności, Odyn zaproponował swojemu gościowi drinka. Olbrzym przyjął napój - a potem kolejny i kolejny, aż w końcu zaryczał pijany i zagroził, że zniszczy Asgard i zabierze Sif i Freyję jako swoje nagrody.

Szybko zmęczeni wojowniczym gościem, bogowie posłali po Thora, który rzucił wyzwanie olbrzymowi, a następnie go zabił. Ogromne zwłoki spadły na Thora, przygważdżając go, dopóki jego syn Magni nie podniósł olbrzyma i nie uwolnił go - za co dziecko otrzymało konia martwego olbrzyma.

Ponownie, historia obejmuje Sif jako obiekt pożądania olbrzyma, ale podobnie jak w przypadku Lokiego i darów krasnoludów, nie odgrywa ona żadnej prawdziwej roli i jest jedynie "błyszczącym przedmiotem", który wyzwala działania innych.

Podsumowanie

Ekstrapolacja prawdy na podstawie wcześniej spisanych kultur to trudna gra, która wymaga zebrania wskazówek zawartych w tym, co przetrwało do spisania, wraz ze wskazówkami rozproszonymi w nazwach miejsc, zabytkach i zachowanych praktykach kulturowych.

W przypadku Sif mamy bardzo niewiele w obu przypadkach. Jej spisane opowieści zawierają jedynie najdrobniejsze wskazówki, że mogła mieć znaczenie jako bogini płodności lub ziemi. Podobnie, jeśli istnieją pomniki lub praktyki, które się do niej odnoszą, w dużej mierze straciliśmy klucze szyfrujące, których potrzebowalibyśmy, aby je rozpoznać.

Próbując odtworzyć mitologie wykraczające poza to, co przetrwało w formie pisanej, zawsze istnieje niebezpieczeństwo, że nieświadomie (lub nawet celowo) odciśniemy na nich nasze własne oczekiwania lub pragnienia. A nawet poza tym istnieje niebezpieczeństwo, że nieprawidłowo przetłumaczymy skrawki i napiszemy historię, która nie ma żadnego prawdziwego podobieństwa do oryginału.

Możemy powiedzieć, że Sif wydaje się być ważniejszą postacią niż ta, którą znamy dzisiaj, ale nie możemy powiedzieć na pewno dlaczego. Możemy wskazać jej pozorne powiązania z ziemską matką i nadal uznać, że są one niestety niejednoznaczne. Ale możemy przynajmniej trzymać się tego, co wiemy - Sif, złotowłosa bogini, żona Thora, matka Ullra - i ostrożnie pamiętać o niej przez resztę.