Sif: Norjalaisten kultatukkainen jumalatar

Vaikka norjalainen panteon on laaja, monet sen jäsenistä ovat edelleen jokseenkin tuntemattomia. Norjalaiset myytit siirrettiin suullisesti esikristillisellä aikakaudella, ja noina vuosisatoina ennen kirjoitettua sanaa tarinat ja niiden hahmot yleensä katosivat, muuttuivat tai korvautuivat myöhemmin tulleella.

Vaikka Odinin ja Lokin kaltaiset nimet ovat monille tuttuja, muut jumalat ovat vähemmän tunnettuja. Tämä voi olla hyvästä syystä - joillakin näistä jumalista on vain vähän jäljellä olevaa tarinaa, ja niiden kultteja, jos niitä on ylipäätään ollut, on ehkä vain vähän.

Jotkut jumalat ovat kuitenkin myös tuon rajan välissä - jumalat, jotka toisaalta jättävät yhä jälkensä kulttuuriin ja historiaan, mutta joiden tarina on säilynyt vain fragmentteina. Tarkastellaanpa erästä norjalaista jumalatarta, jonka fragmentaarinen myytti peittää alleen sen merkityksen, joka hänellä näyttää olleen norjalaisessa mytologiassa - norjalaista jumalatar Sifiä.

Sifin kuvaukset

Sifin tunnusomaisin piirre - ja se, joka jumalattaresta eniten mainitaan - oli hänen pitkät, kultaiset hiuksensa. Sifin kultaisten hiusten sanottiin valuvan hänen selkäänsä pitkin ja olevan virheettömät ja virheettömät.

Jumalattaren kerrottiin pesevän hiuksensa puroissa ja levittävän ne kiville kuivumaan auringossa. Hän harjasi ne säännöllisesti erityisellä jalokivillä koristellulla kammalla.

Hänen kuvauksistaan saamme vain vähän yksityiskohtia hänen kiiltävien hiustensa lisäksi, lukuun ottamatta hänen uskomattoman kauneutensa mainitsemista. Ainoa muu merkittävä yksityiskohta, jonka saamme hänestä, on hänen asemansa ukkosenjumala Thorin vaimona.

Sif Vaimo

Sifin merkittävin rooli säilyneissä norjalaisissa myyteissä - jopa hänen määrittelevä roolinsa - on se, että hän on Thorin vaimo. On vain vähän viittauksia jumalattareen, jotka eivät jollakin tavalla liittyisi tähän suhteeseen - ellei peräti perustuisi siihen.

Ota useita viittauksia Sifille Hymiskvitha, Sif ei esiinny runossa itse, mutta Thor esiintyy - eikä häneen viitata omalla nimellään vaan "Sifin aviomiehenä".

Tämä on kaksin verroin kiinnostavampaa, kun tarkastelemme jumalattaren nimen juurta. sifjar, Vanhan norjan sana, joka tarkoittaa "avioliiton kautta syntynyttä suhdetta" - jopa Sifin nimi keskittyy hänen rooliinsa ukkosenjumalan vaimona.

Kyseenalainen uskollisuus

Hänen uskollisuutensa tähän rooliin ei kuitenkaan ehkä ollut niin vankka kuin odotettiin. Säilyneissä myyteissä on ainakin kaksi kertomusta, jotka viittaavat siihen, että Sif ei ehkä ollut kaikkein uskollisin vaimo.

Vuonna Lokasenna , runoeddassa jumalat ovat suurilla juhlilla, ja Loki ja muut norjalaiset jumalat ja jumalattaret lentävät (eli vaihtavat solvauksia säkeistöissä). Loki pilkkaa muun muassa muita jumalia seksuaalisesta sopimattomuudesta.

Mutta kun Loki lähtee levittämään solvauksia, Sif lähestyy häntä sarvi simaista ja kehottaa häntä ottamaan simaista ja juomaan rauhassa sen sijaan, että hän syyttäisi Lokia mistään, koska hän on syytön. Loki kuitenkin vastaa, että hän tietää toisin, ja väittää, että hänellä ja Sifillä oli aiemmin ollut suhde.

Se, onko tämä vain yksi loukkaus muiden jumaliin kohdistuneiden loukkausten tapaan vai jotain muuta, ei paljastu. Sifin ennaltaehkäisevä vaikenemisvaatimus herättää kuitenkin luonnollisesti epäilyksiä.

Eräässä toisessa tarinassa, tässä runosta Hárbarðsljóð , Thor on matkalla kotiin, kun hän kohtaa lauttamiehen, jota hän luulee lautturiksi, mutta joka itse asiassa on valepukuinen Odin. Lautturi kieltäytyy ottamasta Thoria kyytiin ja haukkuu häntä loukkauksilla vaatteista aina vaimoa koskevaan tietämättömyyteen asti väittäen, että hän tiesi vaimon olevan sillä hetkellä rakastajansa kanssa.

On mahdotonta sanoa, oliko tämä vakava syytös vai vain Odinin pilkkaamista hetkellä, jolloin hän oli taipuvainen ahdistelemaan poikaansa. Mutta Lokin syytöksen rinnalla se alkaa varmasti muodostaa kaavaa. Ja kun otetaan huomioon, että Sifillä on ehkä assosiaatioita hedelmällisyyden jumalattarena (siitä lisää myöhemmin) ja hedelmällisyyden jumalattaret ja jumalat ovat yleensä siveettömiä ja alttiita uskottomuudelle,että kuvio on jossain määrin uskottava.

Sif Äiti

Thorin vaimona (uskollisena tai ei) Sif oli äitipuoli hänen pojilleen Magnille (syntynyt Thorin ensimmäiselle vaimolle, Sifille). jötunn Járnsaxa) ja Modi (jonka äiti on tuntematon - vaikka Sif on ilmeinen mahdollisuus), mutta hänellä ja hänen miehellään oli yhteinen tytär - jumalatar Thrud, joka saattoi olla tai olla olematta myös samanniminen valkyria.

Magni tunnettiin uskomattomasta voimastaan jo lapsena (hän auttoi isäänsä kaksintaistelussa jättiläisen Hrungnirin kanssa, kun tämä oli vielä vastasyntynyt). Modista ja Thrudista tiedämme huomattavasti vähemmän, lukuun ottamatta muutamia hajanaisia viittauksia.

Mutta oli toinenkin jumala, joka kutsui Sifiä "äidiksi", ja tämä oli paljon merkittävämpi: Sifillä oli aikaisemman, nimeämättömän aviomiehen (vaikka on spekuloitu, että kyseessä saattoi olla vanilaisten jumala Njord) kanssa poika - jumala Ullr.

Ullr liittyy lumeen ja talviurheilulajeihin, erityisesti hiihtoon, ja ensisilmäyksellä hän vaikuttaisi olevan "suppea" jumala. Silti hänellä näytti olevan niin suuri vaikutusvalta, että häneen liittyi paljon muutakin.

Hänen tiedetään liittyvän vahvasti jousiammuntaan ja metsästykseen, hyvin pitkälti jumalatar Skadin tapaan (joka mielenkiintoista kyllä oli naimisissa Ullrin mahdollisen isän Njordin kanssa). On vahvoja todisteita siitä, että hänellä oli suuri merkitys valojen vannomisessa ja että hän jopa johti jumalia Odinin ollessa maanpaossa. Hänen nimeensä näyttää liittyvän useita paikannimiä, kuten esimerkiksi Ullarnes ("Ullr's headland"), mikä osoittaa, että jumalalla oli norjalaisessa mytologiassa merkitys, joka oli kadonnut siihen mennessä, kun myytit kirjattiin 1200-luvulla.

Sif jumalatar

Tämä näyttää pitäneen paikkansa myös Ullrin äidin kohdalla. Vaikka sekä runoeddassa että proosaeddassa on vain niukasti viittauksia Sifiin - eikä yhdessäkään niistä hän esiinny aktiivisena toimijana - on runsaasti todisteita siitä, että hän oli paljon tärkeämpi jumalatar kuin pelkkä nimitys "Thorin vaimo" antaa ymmärtää.

Todellakin, kun tarkastellaan taaksepäin kohtia vuonna Hymiskvitha, on mielenkiintoista huomata, että Thor mainitaan vain Sifin aviomiehenä, vaikka hän on - ainakin nykyajan lukijoille - merkittävämpi jumala. On mahdotonta jättää huomiotta sitä mahdollisuutta, että tämä runo on peräisin ajalta, jolloin heidän tunnettuutensa saattoi olla päinvastainen.

Toisena esimerkkinä on mielenkiintoinen mahdollisuus, että Sifiin viitataan eepoksessa Sif. Beowulf Varhaisin runon käsikirjoitus on peräisin noin vuodelta 1000 jKr. eli muutamaa vuosisataa ennen Eddaa, mikä antaa ainakin mahdollisuuden, että ne saattavat sisältää häivähdyksiä esikristillisestä mytologiasta, joka on myöhemmin kadonnut. Itse runo sijoittuu 6. vuosisadalle, mikä antaa mahdollisuuden, että se on paljon vanhempi kuin käsikirjoituksen ajoitus antaa ymmärtää.

Vuonna runossa on muutama Sifiin liittyvä kiinnostava rivi. Ensimmäinen on, kun Wealhtheow, tanskalaisten kuningatar, tarjoilee juhlissa mettä rauhoittaakseen tunteita ja palauttaakseen rauhan. Tapahtuma muistuttaa niin paljon Sifin toimintaa elokuvassa Lokasenna että monet tutkijat pitävät sitä mahdollisena viittauksena häneen.

Lisäksi on rivejä myöhemmin runossa, alkaen noin riviltä 2600, jossa sib (vanhan norjan kielen vanhan englannin variantti). sif Jotkut tutkijat huomauttavat tästä epätyypillisestä käytöstä, että nämä repliikit ovat mahdollisia viittauksia jumalattareen, mikä voi puolestaan viitata siihen, että hänellä oli korkeampi asema norjalaisessa uskonnollisessa elämässä kuin mitä säilyneet todisteet antavat ymmärtää.

Se, että hänen asemaansa norjalaisessa panteonissa viitataan vain vähän, saattaa johtua siitä, kuka hänen tarinansa kirjasi ylös. Kuten todettiin, norjalaiset myytit kirjattiin ylös vain suullisesti, kunnes kirjoitus tuli kristinuskon aikaan - ja kirjoittamisen tekivät suurelta osin kristityt munkit.

On vahva epäilys siitä, että nämä kronikoitsijat eivät olleet puolueettomia. Yleisesti uskotaan, että he lisäsivät irlantilaisen myytin Dagdan kuvauksiin hölmöjä elementtejä - on hyvin mahdollista, että he jostain syystä katsoivat tarpeelliseksi jättää pois myös osia Sifin mytologiasta.

Maan äiti?

Sen vähäisen tiedon perusteella, mitä meillä on, Sif näyttää liittyvän hedelmällisyyteen ja kasvien elämään. Jotkut tutkijat ovat verranneet hänen kultaisia hiuksiaan vehnään, mikä viittaisi yhteyteen jyviin ja maanviljelyyn, joka on samanlainen kuin roomalaisella jumalattarella Ceresillä.

Toinen johtolanka on tietynlainen sammal, Polytrichum aureum , jota kutsutaan yleisesti hiuslakisammaleksi. Vanhassa norjassa se tunnettiin nimellä haddr Sifjar , tai "Sifin hiukset", koska sen itiökotelossa on keltainen karvojen kaltainen kerros - vahva vihje siitä, että norjalaiset ehkä näkivät ainakin jonkinlaisen yhteyden Sifin ja kasvien välillä. Prosa Eddassa on ainakin yksi tapaus, jossa Sifin nimeä käytetään synonyyminä sanalle "maa", mikä viittaa entisestään Sifin mahdolliseen asemaan "maan äidin" arkkityyppinä.

Lisäksi Jacob Grimm (yksi Grimmin veljeksistä ja kansanperinteen tutkija) totesi, että Ruotsin Värmlandin kaupungissa Sifiä kutsuttiin "hyväksi äidiksi", mikä on lisätodiste siitä, että hänellä saattoi aikoinaan olla merkittävä asema muinaisena hedelmällisyyden jumalattarena ja maan äitinä, joka muistutti irlantilaista Danua tai kreikkalaista Gaiaa.

Jumalallinen avioliitto

Ehkä yksinkertaisin todiste Sifin asemasta hedelmällisyyden jumalattarena on kuitenkin se, kenen kanssa hän on naimisissa. Thor oli ehkä myrskyn jumala, mutta hänet yhdistettiin vahvasti myös hedelmällisyyteen, sillä hän oli vastuussa sateista, jotka tekivät pellot hedelmällisiksi.

Ja hedelmällisyyden taivasjumala oli usein yhdistetty yhteensopivaan maa- tai vesi- ja merenjumalattareen. Tämä on hieros gamos , tai jumalallinen avioliitto, ja se oli tunnusomaista monissa kulttuureissa.

Mesopotamian muinaisissa sivilisaatioissa luomakunta nähtiin vuorena, Ankina, jonka ylempi, miespuolinen osa, An, edusti taivasta ja alempi, naispuolinen Ki, edusti maata. Tämä käsitys jatkui taivaanjumala Apsun ja merenjumalatar Tiamatin avioliitossa.

Samoin kreikkalaiset yhdistivät taivaan jumalan Zeuksen ja Heran, joka oli perhejumalatar ja jonka uskotaan aiemmin toimineen maan äitinä. Sama suhde on myös Thorin isällä Odinilla ja hänen äidillään Friggillä.

Vaikka Sifin roolista hedelmällisyyden jumalattarena on jäljellä vain vähän viitteitä, ne vihjeet, joita meillä on, tekevät siitä hyvin todennäköisen yhteyden. Ja - olettaen, että hänellä oli alun perin tämä rooli - on aivan yhtä todennäköistä, että Friggin ja Freyjan kaltaiset jumalattaret syrjäyttivät hänet myöhemmin (joiden jotkut tutkijat arvelevat molempien polveutuneen yhdestä varhaisemmasta protogermaanisesta jumalattaresta).

Sif mytologiassa

Kuten aiemmin todettiin, Sif mainitaan useimmissa norjalaisissa myyteissä vain ohimennen. On kuitenkin muutamia tarinoita, joissa hänet mainitaan näkyvämmin.

Näissäkin Sif esiintyy kuitenkin vain motiivina tai katalysaattorina, joka saa toisen pakanallisen jumalan tai jumalat toimimaan. Jos on olemassa tarinoita, joissa Sif on todellinen päähenkilö, ne eivät ole säilyneet suullisesta perinteestä kirjalliseen sanaan.

Meille ei edes kerrota Sifin kohtaloa Ragnarökissa, norjalaisen mytologian ennustetussa maailmanlopussa, mikä ei kuitenkaan ole niinkään epätavallista - Heliä lukuun ottamatta yhtään norjalaista jumalatarta ei mainita Ragnarökin ennustuksessa, ja heidän kohtalonsa näyttää kokonaisuudessaan olleen vähemmän tärkeä kuin heidän miespuolisten kollegojensa.

Sifin hiukset

Sifin passiivista roolia havainnollistaa hänen epäilemättä tunnetuin tarinansa - Lokin suorittama hänen hiustensa leikkaaminen ja tämän kepposen seuraukset. Skáldskaparmál Proosa Eddassa Sif toimii ponnahduslautana, joka vie tarinaa eteenpäin, mutta hänellä itsellään ei ole mitään osuutta tapahtumiin - hänen roolinsa voitaisiin helposti korvata jollakin muulla tapahtumalla, eikä tarinan kokonaisuus juurikaan muuttuisi.

Tarina alkaa, kun Loki päättää pilan vuoksi leikata Sifin kultaiset hiukset. Kuten jo todettiin, hiukset olivat Sifin näkyvin piirre, mikä sai Lokin - joka ilmeisesti tunsi itsensä vielä tavallista ilkikurisemmaksi - ajattelemaan, että jumalattaren jättäminen kaljuuntuneena olisi hauskaa.

Itse asiassa se sai aikaan sen, että Thor raivostui, ja ukkosenjumala tarttui huijarijumalaan murhaavin aikein. Loki pelasti itsensä vain lupaamalla raivoisalle jumalalle, että hän korvaisi Sifin kadonneet hiukset jollain vielä ylellisemmällä.

Lokin matka

Thorin vapauttama Loki suuntaa nopeasti Svartalfheimiin, kääpiöiden maanalaiseen valtakuntaan. Hän aikoo pyytää kääpiöitä, jotka tunnetaan vertaansa vailla olevina käsityöläisinä, valmistamaan sopivan korvaavan tuotteen Sifin hiuksille.

Kääpiöiden valtakunnassa Loki löysi Brokkin ja Eitrin - kääpiöiden käsityöläisparin, joka tunnettiin nimellä Ivaldin pojat. He suostuivat ja valmistivat jumalattarelle hienon kultaisen päähineen, mutta sitten he menivät Lokin pyyntöä pidemmälle ja tarjoutuivat valmistamaan vapaaehtoisesti vielä viisi muuta maagista esinettä lahjaksi jumalille.

Kääpiöiden lahjat

Kun Sifin päähine oli valmis, kääpiöt siirtyivät valmistamaan muita lahjojaan. Lokin odottaessa he valmistivat nopeasti kaksi muuta poikkeuksellisen laadukasta taikaesinettä.

Ensimmäinen näistä oli laiva, Skidbladnir , jonka sanottiin norjalaisissa myyteissä olevan kaikista laivoista hienoin. Aina kun sen purjeet oli avattu, se sai reilut tuulet. Ja laiva pystyi taittumaan niin pieneksi, että se mahtui taskuun, jolloin sen käyttäjä pystyi kantamaan sitä helposti mukanaan, kun sitä ei tarvittu.

Toinen heidän lahjoistaan oli keihäs Gungnir Tämä on Odinin kuuluisa keihäs, jota hän käytti Ragnarökin taistelussa, ja sen sanottiin olevan niin täydellisesti tasapainossa, ettei se koskaan epäonnistunut osumaansa.

Lokin veto

Kun kolme kuudesta lahjasta oli saatu valmiiksi, kääpiöt ryhtyivät jatkamaan työtään. Lokin ilkikurinen mieliala ei kuitenkaan ollut ilmeisesti jättänyt häntä, eikä hän voinut olla lyömättä vetoa kääpiöiden kanssa siitä, etteivät he pystyisi valmistamaan kolmea muuta yhtä poikkeuksellista esinettä kuin kolme ensimmäistä.

Kääpiöt hyväksyvät sen, ja Eitri ryhtyy valmistamaan - Gullinbursti , kultainen villisika, joka pystyi juoksemaan tai uimaan nopeammin kuin yksikään hevonen ja jonka kultaiset harjakset hehkuivat valaisemaan pimeimmänkin hämärän. Villisika olisi lahja Freyrille, joka norjalaisen tarun mukaan ratsasti sillä Baldrin hautajaisiin.

Koska Loki oli hermostunut häviämään vedon, hän yritti horjuttaa lopputulosta. Muuttumalla purevaksi kärpäseksi Loki puri Eitriä käteen häiritäkseen tämän työskentelyä, mutta kääpiö ei välittänyt kivusta ja sai taulun valmiiksi moitteettomasti.

Brokk ryhtyy sitten valmistelemaan seuraavaa lahjaa - maagista sormusta, Draupnir, Joka yhdeksäs yö tämä kultainen sormus synnytti kahdeksan uutta samanlaista sormusta.

Nyt entistä hermostuneempi Loki yritti jälleen puuttua peliin, ja tällä kertaa Loki-kärpänen puri Brokkia kaulaan. Mutta kuten veljensä, Brokk ei välittänyt kivusta ja päätti kehän ongelmitta.

Nyt kun kaikki lahjat yhtä lukuun ottamatta oli saatu onnistuneesti valmiiksi, Loki alkoi panikoida. Kääpiöiden viimeinen lahja oli ollut Mjölnir , Thorin kuuluisa vasara, joka palaisi aina hänen käteensä.

Mutta kun veljekset työskentelivät tämän viimeisen esineen parissa, Loki pisti Brokkia silmän yläpuolelle, jolloin veri valui alas ja pimensi hänen näkönsä. Brokk ei kyennyt näkemään, mitä oli tekemässä, mutta hän jatkoi silti työskentelyä, ja vasara valmistui onnistuneesti - tosin Brokk oli sokeutunut, joten sen kahva jäi hieman suunniteltua lyhyemmäksi. Siitä huolimatta se oli yhtä poikkeuksellinen lahja kuin muutkin.

Porsaanreikä

Kun lahjat on saatu valmiiksi, Loki palaa kiireesti Asgardiin ennen kääpiöitä, jotta hän voi jakaa lahjat ennen kuin jumalat saavat tietää vedonlyönnistä. Sif saa kultaisen päähineen, Thor vasaransa, Freyr kultaisen villisian ja laivan ja Odin sormuksen ja keihään.

Mutta kääpiöt saapuvat juuri lahjojen jakamisen jälkeen, kertovat jumalille vedonlyönnistä ja vaativat Lokin päätä. Vaikka Loki oli juuri tuonut heille ihmeellisiä lahjoja kääpiöiltä, jumalat ovat enemmän kuin halukkaita myöntämään kääpiöille heidän palkintonsa, mutta Loki - huijari kun on - keksi porsaanreiän.

Hän oli luvannut kääpiöille päänsä, mutta vain päänsä. Hän ei ollut lyönyt vetoa niskastaan - eikä heillä ollut mitään keinoa ottaa hänen päätään katkaisematta hänen kaulaansa. Siksi, hän väitti, vetoa ei voitu maksaa.

Kääpiöt keskustelevat asiasta keskenään ja päättävät lopulta, etteivät he voi kiertää porsaanreikää. He eivät voi ottaa Lokin päätä, mutta - kokoontuneiden jumalien suostumuksella - he ompelevat Lokin suun kiinni ennen kuin palaavat Svartalfheimiin.

Ja jälleen kerran on huomautettava, että vaikka tätä pidetäänkin merkittävimpänä säilyneenä Sifiin liittyvänä tarinana, hän ei juurikaan esiinny siinä - hän ei edes ole se, joka kohtaa huijarin hiusten leikkaamisesta. Tarina keskittyy sen sijaan Lokiin - hänen kepposiinsa ja sen seurauksiin - ja tarinan muuttaminen Sifin sarvipäiden leikkaamisesta toiseksi kepposeksi, jonka hän joutui sovittamaan, jättäisi tarinan pois.lähes täysin sama.

Sif palkinto

Toinen tarina, jossa Sif esiintyy passiivisesti, on tarina Odinin kilpajuoksusta jättiläistä Hrungniria vastaan. Odin hankki maagisen hevosen, Sleipnirin, ja ratsasti sillä läpi kaikkien Yhdeksän valtakunnan ja saapui lopulta Jääjättiläisten valtakuntaan Jotunheimiin.

Jättiläinen Hrungnir oli Sleipniristä vaikuttunut, mutta kehui, että hänen oma hevosensa Gullfaxi oli Yhdeksän valtakunnan nopein ja paras hevonen. Odin luonnollisesti haastoi hänet kilpajuoksuun todistaakseen väitteensä, ja molemmat lähtivät muiden valtakuntien kautta takaisin kohti Asgardia.

Odin saavutti Asgårdin portit ensimmäisenä ja ratsasti sisään. Alun perin jumalat aikoivat sulkea portit hänen takanaan ja estää jättiläisen pääsyn sisään, mutta Hrungnir oli liian lähellä Odinin takana ja livahti sisään ennen kuin he ehtivät.

Odin tarjosi vieraanvaraisuuden sääntöjen mukaisesti vieraalleen juotavaa. Jättiläinen otti juoman vastaan - ja sitten vielä toisen ja vielä toisen, kunnes hän oli humalassa ja uhkasi tuhota Asgårdin ja viedä Sifin ja Freyjan saaliiksi.

Jumalat kyllästyivät nopeasti sotaisaan vieraaseensa ja kutsuivat Thorin, joka haastoi ja sitten tappoi jättiläisen. Valtava ruumis kaatui Thorin päälle ja piti hänet aloillaan, kunnes hänen poikansa Magni nosti jättiläisen ylös ja vapautti hänet - mistä lapsi sai vastineeksi kuolleen jättiläisen hevosen.

Jälleen kerran tarinassa Sif on jättiläisen himon kohde, mutta kuten Lokin ja kääpiöiden lahjojen tarinassa, hänellä ei ole todellista roolia, vaan hän on vain "kiiltävä esine", joka saa muut toimimaan.

Yhteenveto

Totuuden päätteleminen kirjallisuutta edeltävistä kulttuureista on hankalaa, sillä se edellyttää vihjeiden kokoamista yhteen siitä, mitä tarinoita on säilynyt kirjallisena, sekä paikannimissä, muistomerkeissä ja säilyneissä kulttuurikäytännöissä olevien vihjeiden yhdistämistä.

Sifistä meillä on hyvin vähän tietoa kummassakin tapauksessa. Hänen kirjallisissa tarinoissaan on vain hädin tuskin viitteitä siitä, että hänellä on saattanut olla merkitystä hedelmällisyyden tai maan jumalattarena. Samoin, jos on olemassa muistomerkkejä tai käytäntöjä, joissa häneen viitataan, olemme suurelta osin menettäneet salakirjoitusavaimet, joita tarvitsisimme niiden tunnistamiseen.

Kun yritämme luoda uudelleen mytologioita, jotka eivät ole säilyneet kirjallisessa muodossa, on aina olemassa vaara, että painamme niihin tiedostamattamme (tai jopa tarkoituksellisesti) omat odotuksemme tai toiveemme. Ja vielä suuremmassa vaarassa on, että käännämme katkelmat väärin ja kirjoitamme tarinan, joka ei muistuta lainkaan alkuperäistä.

Voimme sanoa, että Sif näyttää olleen tärkeämpi hahmo kuin mitä nykyään tiedämme, mutta emme voi sanoa varmasti miksi. Voimme korostaa hänen ilmeisiä maa-äiti-kytkentöjään ja silti tunnustaa, että ne ovat valitettavan epäselviä. Mutta voimme ainakin pitää kiinni siitä, mitä tiedämme - Sifistä, kultatukkaisesta jumalattaresta, Thorin vaimosta, Ullrin äidistä - ja muistella häntä varovasti lopun ajan.