Sif: Perëndeshë me flokë të artë e norvegjez

Megjithëse panteoni norvegjez është i gjerë, shumë nga anëtarët e tij mbeten disi të errët. Mitet norvegjeze u transferuan gojarisht në epokën parakristiane, dhe në ata shekuj përpara fjalës së shkruar, tregimet dhe personazhet e tyre prireshin të humbeshin, të ndryshonin ose të zëvendësoheshin nga diçka që erdhi më vonë.

Pra, ndërsa emrat si Odin ose Loki janë të njohur për shumë njerëz, perënditë e tjerë mbeten më pak të njohur. Kjo mund të jetë për një arsye të mirë – disa prej këtyre perëndive kanë pak njohuri të mbetura, dhe të dhënat e kulteve të tyre, nëse kanë ekzistuar fare, mund të jenë vërtet të pakta.

Por disa gjithashtu kalojnë atë linjë – perënditë që në njëra anë ende lë gjurmë në kulturë dhe histori, por të dhënat e së cilës kanë mbijetuar vetëm në fragmente. Le të hedhim një vështrim në një perëndeshë norvegjeze, miti fragmentar i së cilës përgënjeshtron rëndësinë që ajo duket se ka pasur në mitologjinë norvegjeze – perëndeshë norvegjeze Sif.

Përshkrimet e Sifit

Karakteristika më përcaktuese e Sifit – më e theksuara në lidhje me perëndeshën – ishin flokët e saj të gjatë e të artë. Krahasuar me grurin gati për korrje, thuhej se fijet e arta të Sifit i rridhnin poshtë shpinës dhe ishin pa të meta apo të meta.

Thuhet se perëndesha i lante flokët në përrenj dhe i shtrinte në shkëmbinj për t'u tharë në dielli. Ajo e lante rregullisht me një krehër të veçantë të zbukuruar me xhevahir.

Përshkrimet e saj na japin pak detaje përtej sajpër të prerë flokët e Sifit.

Udhëtimi i Loki-t

I lëshuar nga Thor, Loki shpejt zbret në Svartalfheim, mbretëria nëntokësore e xhuxhëve. Ai synon t'u kërkojë xhuxhëve, të njohur si zejtarë të pakrahasueshëm, të bëjnë një zëvendësim të përshtatshëm për flokët e Sifit.

Në mbretërinë e xhuxhëve, Loki gjeti Brokk-un dhe Eitrin - një palë mjeshtrash xhuxhë të njohur si Bijtë e Ivaldit . Ata ranë dakord dhe krijuan një shami të hollë të artë për perëndeshën, por më pas ata shkuan përtej kërkesës së Lokit, duke u bërë vullnetarë për të bërë pesë sende magjike shtesë si dhurata për perënditë.

Dhuratat e Xhuxhit

Pasi përfundoi mbulesa e kokës së Sifit, xhuxhët vazhduan të krijonin dhuratat e tyre të tjera. Ndërsa Loki qëndronte në pritje, ata prodhuan shpejt dy sende të tjera magjike me cilësi të jashtëzakonshme.

E para prej tyre ishte një anije, Skidbladnir , që në mitet norvegjeze thuhet se është më e mira nga të gjitha anijet. Sa herë që hapej vela, e gjenin erërat e forta. Dhe anija ishte në gjendje të palosej aq e vogël sa të futej në xhepin e dikujt, duke i lejuar përdoruesit e saj ta mbante lehtësisht kur nuk ishte e nevojshme.

Dhurata e dytë e tyre ishte shtiza Gungnir . Kjo është shtiza e famshme e Odinit, të cilën ai do ta përdorte në betejën e Ragnarok, dhe thuhej se ishte aq e ekuilibruar saqë kurrë nuk arriti të gjente shenjën e saj.

Basti i Loki-t

Kështu , me tre nga gjashtë dhuratat gjithsej të përfunduara, xhuxhët u nisënduke vazhduar punën e tyre. Por humori i djallëzuar i Lokit me sa duket nuk e kishte lënë atë dhe ai nuk mund të rezistonte të bënte një bast me xhuxhët, duke vënë bast me kokën e tij se ata nuk mund të krijonin tre artikuj të tjerë aq të jashtëzakonshëm sa tre të parët.

Xhuxhët. pranoje dhe Eitri fillon të krijojë Gullinbursti , një derr të artë që mund të vraponte ose të notonte më shpejt se çdo kalë, dhe qimet e arta të të cilit shkëlqenin për të ndriçuar edhe errësirën më të errët. Derri do të ishte një dhuratë për Freyr, për të cilin legjenda norvegjeze thotë se shkoi me të në funeralin e Baldr.

I nervozuar për humbjen e bastit, Loki u përpoq të ndryshonte rezultatin. Duke u shndërruar në një mizë thumbuese, Loki e kafshoi Eitrin në dorë për ta shpërqendruar ndërsa punonte, por xhuxhi e shpërfilli dhimbjen dhe e përfundoi tabelën në mënyrë të përsosur.

Brokk më pas fillon të punojë për dhuratën tjetër – një magjike unazë, Draupnir, e destinuar për Odin. Çdo natë të nëntë, kjo unazë e artë do të lindte tetë unaza të tjera njësoj si ajo.

Tani edhe më nervoz, Loki u përpoq të ndërhynte përsëri dhe këtë herë Loki miza e kafshoi Brokkun në qafë. Por, ashtu si vëllai i tij, Brokk e injoroi dhimbjen dhe e përfundoi unazën pa problem.

Tashmë të gjitha dhuratat përveç njërës përfunduan me sukses, Loki filloi të vinte në panik. Dhurata e fundit e xhuxhëve ishte Mjölnir , çekiçi i famshëm i Thorit që do të kthehej gjithmonë në dorën e tij.

Por ndërsa vëllezërit punonin për këtë artikull të fundit, Loki e thumboi Brokksipër syrit, duke bërë që gjaku të rrjedhë dhe të errësojë shikimin e tij. Në pamundësi për të parë se çfarë po bënte, Brokk megjithatë vazhdoi të punonte dhe çekiçi u punua me sukses - megjithëse, për shkak se Brokk ishte verbuar, doreza ishte pak më e shkurtër se sa ishte planifikuar. Megjithatë, ishte një dhuratë po aq e jashtëzakonshme sa pjesa tjetër.

The Loophole

Me dhuratat e përfunduara, Loki kthehet me nxitim në Asgard para xhuxhëve kështu që ai mund t'i japë dhuratat përpara se perënditë të mësojnë për bastin. Sif merr kokën e saj të artë, Thor çekiçin e tij, Freyr derrin e artë dhe anijen dhe Odin unazën dhe shtizën.

Por xhuxhët mbërrijnë menjëherë pasi dhuratat janë shpërndarë, duke u thënë perëndive të bastit dhe duke kërkuar kokën e Lokit. Edhe pse ai sapo u kishte sjellë atyre dhurata të mrekullueshme nga xhuxhët, perënditë janë më se të gatshëm t'u japin xhuxhëve çmimin e tyre, por Loki – mashtrues që është – gjeti një shteg.

Ai u kishte premtuar xhuxhëve kokën e tij, por vetëm kokën e tij. Ai nuk kishte vënë bast në qafë - dhe ata nuk kishin se si t'i merrnin kokën pa ia prerë qafën. Prandaj, argumentoi ai, basti nuk mund të paguhej.

Xhuxhët e flasin këtë mes tyre dhe më në fund vendosin se nuk mund të punojnë jashtë zbrazëtirës. Ata nuk mund t'ia marrin kokën, por - me pëlqimin e perëndive të mbledhura - i mbyllin gojën Lokit përpara se të kthehen në Svartalfheim.

Dhepërsëri, duhet të theksohet se, ndërsa ky konsiderohet miti më domethënës i mbijetuar në lidhje me Sifin, ajo mezi është në të - ajo nuk është as ajo që përballet me mashtruesin për prerjen e flokëve. Historia përqendrohet në vend të kësaj te Loki – shakaja e tij dhe pasojat e saj – dhe ndryshimi i shtysës nga shkurtimi i Sifit në një shaka tjetër që ai duhej të shlyente do ta linte historinë pothuajse tërësisht të njëjtë.

Sif the Çmimi

Një histori tjetër që paraqet Sifin në një mënyrë pasive është historia e garës së Odinit kundër gjigantit Hrungnir. Odin, pasi kishte blerë një kalë magjik, Sleipnir, e kaloi atë nëpër të gjitha Nëntë Mbretëritë, duke arritur përfundimisht në mbretërinë e gjigantëve të Frost të Jotunheim.

Gjigandi Hrungnir, ndërsa i impresionuar nga Sleipnir, mburrej se kali i tij, Gullfaxi, ishte kali më i shpejtë dhe më i mirë në Nëntë Realms. Odin natyrisht e sfidoi atë në një garë për të vërtetuar këtë pretendim dhe të dy u nisën nëpër fusha të tjera drejt Asgardit.

Odin arriti i pari te portat e Asgardit dhe hyri brenda. Fillimisht, perënditë synonin të mbyllnin portat pas tij dhe të bllokonin hyrjen e gjigantit, por Hrungnir ishte shumë afër Odinit dhe u fut para se të mundnin.

I lidhur me rregullat e mikpritjes, Odin i ofroi mysafirit të tij një pije . Gjigandi e pranon pijen - dhe pastaj një tjetër, dhe një tjetër, derisa po vrumbullon i dehur dhe kërcënon se do të shkatërrojë Asgardin dhe do të marrë Sifindhe Freyja si çmimet e tij.

Të lodhur shpejt nga mysafiri i tyre luftarak, perënditë dërgojnë për Thorin, i cili sfidon dhe më pas vret gjigantin. Kufoma e madhe ra mbi Thor, duke e mbërthyer atë derisa djali i tij Magni ngriti gjigantin dhe e liroi - për të cilin fëmijës iu dha kali i gjigantit të vdekur.

Përsëri, historia përfshin Sifin si objektin e dëshirës së gjigantit . Por, si me historinë e Loki-t dhe dhuratave të xhuxhëve, ajo nuk luan asnjë rol të vërtetë dhe është thjesht "objekt i shndritshëm" që nxit veprimet e të tjerëve.

Në përmbledhje

Ekstrapolimi i së vërtetës nga kulturat e shkruara paraprakisht është një lojë e çuditshme. Kërkon të bashkohen të dhëna për çdo histori të mbijetuar për t'u shkruar, së bashku me sugjerimet e shpërndara në emrat e vendeve, monumentet dhe praktikat kulturore të mbijetuara.

Për Sifin, ne kemi shumë pak në të dyja rastet. Përrallat e saj të shkruara kanë vetëm sugjerimet më të zhveshura se ajo mund të ketë pasur rëndësi si një perëndeshë e pjellorisë ose e tokës. Po kështu, nëse ka monumente ose praktika që i referohen asaj, ne kemi humbur kryesisht çelësat e shifrimit që do të na duheshin për t'i njohur ato.

Kur përpiqemi të rikrijojmë mitologji përtej asaj që mbijeton në formë të shkruar, ekziston gjithmonë rreziku që ne në mënyrë të pandërgjegjshme (ose edhe qëllimisht) do t'i ngulisim pritshmëritë ose dëshirat tona. Dhe përtej kësaj, ekziston rreziku që ne të përkthejmë gabimishtcopëzat dhe shkruani një histori që nuk ka asnjë ngjashmëri të vërtetë me origjinalin.

Mund të themi se Sif duket se ka qenë një figurë më e rëndësishme nga sa njohim sot, por nuk mund të themi me siguri pse. Ne mund të vëmë në dukje lidhjet e saj të dukshme tokë-nënë dhe ende e kuptojmë se ato janë fatkeqësisht jopërfundimtare. Por ne të paktën mund t'i përmbahemi asaj që dimë - Sif, perëndeshë me flokë të artë, gruaja e Thor, nëna e Ullr - dhe me kujdes ta kujtojmë atë për pjesën tjetër.

Sif gruaja

Roli më i spikatur i Sifit në mitet e mbijetuara norvegjeze – në të vërtetë, ajo roli përcaktues – është ai i gruas së Thorit. Ka pak referenca për perëndeshën që në një farë mënyre nuk përfshijnë – nëse jo varet nga – këtë marrëdhënie.

Merrni referencat e shumta Sif në Hymiskvitha, një nga poezitë nga përmbledhja islandeze e njohur si Edda poetike. Sif nuk shfaqet në poezi vetë, por Thor - dhe ai përmendet jo me emrin e tij, por si "burri i Sifit".

Kjo është dyfish interesante kur marrim parasysh rrënjën e emrit të perëndeshës . Sif është forma njëjës e sifjar, një fjalë e vjetër norvegjeze që do të thotë "lidhje nga martesa" – madje edhe emri i Sifit përqendrohet rreth rolit të saj si gruaja e zotit të bubullimës.

Besnikëri e dyshimtë

Megjithatë, besnikëria e saj ndaj atij roli mund të mos jetë aq e fortë sa pritej. Ekzistojnë të paktën dy tregime në mitet e mbijetuara që lënë të kuptohet se Sif mund të mos ketë qenë gruaja më besnike.

Në Lokasenna , nga Edda poetike, perënditë janë në një gjendje të madhe banket, dhe Loki dhe perënditë dhe perëndeshat e tjera norvegjeze po fluturojnë (d.m.th., duke shkëmbyer fyerje në vargje). Talljet e Lokit përfshijnë akuza për parregullsi seksuale kundër perëndive të tjera.

Por siç aishkon duke fyer me hobe, Sifi i afrohet atij me një bri medi, duke e urdhëruar që të marrë mikun dhe të pijë në paqe në vend që ta akuzojë për ndonjë gjë, pasi ajo është e pafajshme. Loki, megjithatë, përgjigjet se ai e di të kundërtën, duke pretenduar se ai dhe Sifi kishin pasur më parë një lidhje.

Nëse kjo është vetëm një fyerje në mendjen e të gjithë të tjerëve që ai u kishte drejtuar perëndive të tjera apo diçka tjetër më shumë nuk zbulohet. Përpjekja parandaluese e Sifit për heshtje, megjithatë, ngjall natyrshëm dyshime.

Në një përrallë tjetër, kjo nga poema Hárbarðsljóð , Thor po udhëton për në shtëpi kur ndeshet me atë që mendon se është një traget, por që është në fakt Odin i maskuar. Tragetari refuzon kalimin e Thorit dhe e qorton me fyerje për gjithçka, nga rrobat e tij deri tek padija e tij për gruan e tij, duke pretenduar se ai e dinte që ajo ishte në atë moment me një të dashur.

Është e pamundur të thuhet nëse kjo ishte një akuzë e rëndë ose thjesht më shumë tallje nga Odini në një moment kur ai ishte i prirur të ngacmonte djalin e tij. Por krahas rrëfimit të akuzës së Lokit, sigurisht që fillon të formojë një model. Dhe duke pasur parasysh që Sif mund të ketë lidhje si një perëndeshë e fertilitetit (më shumë për këtë më vonë) dhe perënditë dhe perëndeshat e fertilitetit priren të jenë të shthurur dhe të prirur për pabesi, ai model ka njëfarë besueshmërie.

Sif Nëna

Si gruaja e Thorit (besnike ose jo), Sif ishte njerka e djemve të tij Magni (i lindur nga gruaja e parë e Thor, gjigantja jötunn Járnsaxa) dhe Modi (nëna e të cilit është e panjohur - megjithëse Sif është një mundësi e dukshme). Por ajo dhe burri i saj patën një vajzë së bashku - perëndeshën Thrud, e cila mund të jetë ose jo një valkyrie me të njëjtin emër.

Magni ishte i njohur për forcën e tij të pabesueshme edhe si fëmijë (ai ndihmoi babai në një duel me gjigantin Hrungnir kur ishte ende i porsalindur). Për Modi dhe Thrud ne dimë shumë më pak, jashtë disa referencave të shpërndara.

Por kishte një perëndi tjetër që e quajti Sifin "nënë" dhe ky ishte shumë më domethënës. Nga një bashkëshort i mëhershëm, pa emër (megjithëse ka spekulime se mund të jetë perëndia Vanir Njord), Sif kishte një djalë - perëndinë Ullr.

I lidhur me borën dhe sportet dimërore, veçanërisht skijimin, Ullr do ta bënte në shikim të parë duket të jetë një zot "niche". Megjithatë, ai dukej se kishte një ndikim të jashtëzakonshëm që sugjeronte se kishte shumë më tepër për të.

Ai dihej se ishte i lidhur fort me gjuetinë me hark dhe gjuetinë, shumë në mendjen e perëndeshës Skadi (e cila, interesant, ishte i martuar me babain e mundshëm të Ullrit, Njord). Ka prova të forta se ai ishte shumë i rëndësishëm në betimin e betimit dhe madje udhëhoqi perënditë kur Odin ishte në mërgim. Një numër emrash vendesh duken të lidhur me emrin e tij, si Ullarnes (“Ullr'sheadland"), duke nënkuptuar më tej se perëndia kishte një rëndësi në mitologjinë norvegjeze që u humb në kohën kur mitet u regjistruan në shekullin e 13-të.

Sif perëndeshë

Kjo duket se ka qenë e vërtetë edhe për nënën e Ullrit. Ndërsa ka vetëm referenca të pakta për Sifin si në Edda poetike ashtu edhe në prozë Edda - dhe asnjë në të cilën ajo shfaqet si një lojtare aktive - ka prova të mjaftueshme që ajo ishte një perëndeshë shumë më e rëndësishme sesa emërtimi i thjeshtë "gruaja e Thorit". sugjeroj.

Në të vërtetë, duke parë pasazhet në Hymiskvitha, është interesante të theksohet se Thor përmendet si bashkëshorti i Sifit vetëm kur ai është – për lexuesit modernë, gjithsesi – më i shquar zot. Është e pamundur të injorohet mundësia që kjo poezi e veçantë të kthehet në kohën kur fama e tyre mund të jetë përmbysur.

Si një shembull tjetër, ekziston një mundësi interesante që Sif të përmendet në epikën Beowulf . Dorëshkrimi më i hershëm i poemës daton rreth vitit 1000 të e.s. – disa shekuj përpara Edda-s, të paktën duke ofruar mundësinë që ato të përmbajnë shkëlqime të mitologjisë parakristiane të humbura më vonë. Dhe vetë poema është vendosur në shekullin e 6-të, duke rritur mundësinë që ajo të jetë pak më e vjetër se sa do të sugjeronte datimi i dorëshkrimit.

Në poemën, ka disa rreshta me interes në lidhje me Sif. E para është kurWealhtheow, mbretëresha e danezëve, po shërben livadh në një festë për të qetësuar emocionet dhe për të rivendosur paqen. Ngjarja ka një ngjashmëri të tillë me veprimet e Sifit në Lokasenna saqë një numër studiuesish e shohin atë si një referencë të mundshme për të.

Më tej, ka rreshta më vonë në poemë, duke filluar rreth rreshtit 2600, ku sib (varianti i vjetër anglez i norvegjishtit të vjetër sif , termi për marrëdhënien nga e cila rrjedh emri i Sifit) duket se personifikohet. Duke vënë në dukje këtë përdorim atipik, disa studiues i vënë në dukje këto rreshta si referenca të mundshme për perëndeshën – e cila nga ana tjetër mund të lë të kuptohet se ajo kishte një vend më të lartë në jetën fetare norvegjeze sesa sugjerojnë provat e mbijetuara.

Ka pak referenca e drejtpërdrejtë e rolit të saj në panteonin norvegjez mund të jetë rezultat i asaj se kush e regjistroi historinë e saj. Siç u përmend, mitet norvegjeze u regjistruan vetëm gojarisht derisa shkrimi mbërriti në epokën e krishterë - dhe ishin murgjit e krishterë ata që e bënin kryesisht shkrimin.

Ka një dyshim të fortë se këta kronistë nuk ishin pa paragjykime. Besohet gjerësisht se ata shtuan elemente oafish në përshkrimet e Dagdës nga miti irlandez - është shumë e mundur që ata, për çfarëdo arsye, e panë të arsyeshme të përjashtonin edhe pjesë të mitologjisë së Sifit.

Një Nënë Toke?

Nga ato pak që kemi, Sif duket se lidhet me pjellorinë dhe jetën e bimëve. Flokët e saj të artë janë krahasuar me grurin nga disastudiuesit, të cilët do të sugjeronin një lidhje me drithërat dhe bujqësinë e ngjashme me atë të perëndeshës romake Ceres.

Një tjetër e dhënë qëndron tek një lloj i veçantë myshku, Polytrichum aureum , i quajtur zakonisht myshk i kapakut të flokëve. Në gjuhën norvegjeze të vjetër, ajo njihej nga haddr Sifjar , ose "flokët e Sifit", për shkak të shtresës së verdhë si qime në kutinë e saj të spores - një aluzion i fortë se norvezi ndoshta pa të paktën një lidhje midis Sif dhe jeta bimore. Dhe ka të paktën një shembull në Prozën Edda, në të cilën emri i Sifit përdoret si sinonim për "tokën", duke treguar më tej statusin e saj të mundshëm si një arketip "nëna e tokës".

Për më tepër, Jacob Grimm ( një nga vëllezërit Grimm dhe një studiues i folklorit) vuri në dukje se, në qytetin e Värmland në Suedi, Sif u referua si një "nënë e mirë". Kjo është dëshmi e mëtejshme se ajo mund të ketë pasur një status të spikatur si një perëndeshë e lashtë e pjellorisë dhe nënë e tokës, e ngjashme me Danu irlandez ose Gaia greke.

Martesa hyjnore

Por ndoshta prova më e thjeshtë e statusit të Sifit si perëndeshë e fertilitetit është me kë është martuar. Thor mund të ketë qenë një zot i stuhisë, por ai ishte gjithashtu i lidhur fort me pjellorinë, duke qenë përgjegjës për shirat që i bënin fushat pjellore.

Dhe një perëndi qielli i pjellorisë shoqërohej shpesh me tokë ose ujë dhe det të përputhshëm perëndeshë. Ky është hieros gamos , osemartesa hyjnore, dhe ishte një tipar i një numri kulturash.

Në qytetërimet e lashta të Mesopotamisë, krijimi shihej si një mal, Anki - me pjesën e sipërme mashkullore, An, që përfaqësonte qiejt dhe më e ulët, Ki femra që përfaqëson tokën. Ky koncept vazhdoi në martesën e perëndisë së qiellit Apsu me perëndeshën e detit Tiamat.

Po kështu, grekët çiftuan Zeusin, perëndinë e shquar të qiellit, me Herën, një perëndeshë e familjes që besohet të ketë pasur më parë shoqatat si Nënë Toke. Po kështu, e njëjta marrëdhënie ndodh me vetë babanë e Thorit, Odin, dhe nënën e tij Frigg.

Ndërsa mbetet pak tjetër për të sugjeruar rolin e Sifit si një perëndeshë pjellorie, sugjerimet që kemi e bëjnë atë një lidhje shumë të mundshme. Dhe – duke supozuar se ajo e mbajti atë rol fillimisht – ka po aq gjasa që ajo të jetë zëvendësuar më vonë nga perëndesha si Frigg dhe Freyja (për të cilat disa studiues spekulojnë se mund të kenë ardhur të dyja nga një perëndeshë e vetme proto-gjermanike).

Sif. në Mitologji

Siç u përmend më parë, Sif përmendet vetëm kalimtare në shumicën e miteve norvegjeze. Megjithatë, ka disa histori në të cilat ajo përmendet më shumë.

Edhe në këto, megjithatë, Sif shfaqet thjesht si motivimi ose katalizatori që shtyn një perëndi ose perëndi tjetër pagane në veprim. Nëse ka pasur histori në të cilat ajo ishte një protagoniste e vërtetë, ato nuk i kanë mbijetuar kalimit nga tradita gojore nëfjalë të shkruara.

Nuk na është treguar as fati i Sifit në Ragnarok, apokalipsi i profetizuar i mitologjisë norvegjeze. Megjithatë, kjo është më pak e pazakontë – përveç Helit, asnjë perëndeshë norvegjeze nuk përmendet në profecinë Ragnarok dhe fatet e tyre në tërësi duket se kanë qenë më pak shqetësuese sesa ato të homologëve të tyre meshkuj.

Sif's Hair

Roli pasiv i Sifit është ilustruar në atë që është padyshim përralla e saj më e famshme – prerja e flokëve nga Loki dhe pasojat e asaj shakaje. Në këtë histori, siç tregohet në Skáldskaparmál në Prozën Edda, Sif vepron si një trampolinë për ta çuar historinë përpara, por ajo vetë nuk luan asnjë rol në ngjarje - në të vërtetë, roli i saj mund të zëvendësohet lehtësisht me ndonjë ngjarje tjetër precipituese me pak ndryshime në historinë e përgjithshme.

Përralla fillon kur Loki, si një shaka, vendos t'i presë flokët e artë Sifit. Siç u përmend tashmë, flokët e saj ishin tipari më i spikatur i Sifit, gjë që e bëri Loki-n – me sa duket ndihej edhe më i djallëzuar se zakonisht – të mendonte se lënia e perëndeshës së prerë do të ishte qesharake.

Ajo që në të vërtetë arriti ishte të zemëronte Thor-in dhe zoti i bubullimës e kapi zotin mashtrues me qëllim vrastar. Loki e shpëtoi veten vetëm duke i premtuar zotit të tërbuar se do të zëvendësonte flokët e humbur të Sifit me diçka edhe më luksoze.