Sif: A Deusa dourada dos nórdicos

Aínda que o panteón nórdico é vasto, moitos dos seus membros permanecen algo escuros. Os mitos nórdicos foron trasladados oralmente na época precristiá, e naqueles séculos anteriores á palabra escrita, as historias e os seus personaxes tendían a perderse, cambiarse ou suplantarse por algo que veu despois.

Entón, mentres os nomes. como Odín ou Loki son familiares para moitos, outros deuses seguen sendo menos coñecidos. Isto pode ser por unha boa razón: algúns destes deuses teñen pouca tradición restante, e o rexistro dos seus cultos, se existisen, pode ser escaso. por un lado aínda deixan pegada na cultura e na historia, aínda que cuxo rexistro só sobreviviu en fragmentos. Vexamos unha deusa nórdica cuxo mito fragmentario desmente a importancia que parece ter na mitoloxía nórdica: a deusa nórdica Sif.

Representacións de Sif

O trazo máis definitorio de Sif, o máis destacado en referencia á deusa, era o seu cabelo longo e dourado. En comparación co trigo listo para a colleita, dicíase que as trenzas douradas de Sif fluían polas súas costas e non tiñan defecto nin defecto.

A deusa dicíase que lavaba o cabelo en regatos e estendeuno nas pedras para secar no sol. Ela cepillabao regularmente cun peite especial con xoias.

As súas descricións dannos poucos detalles máis aló dela.para cortarlle o pelo a Sif.

A viaxe de Loki

Lanzada por Thor, Loki diríxese rapidamente a Svartalfheim, o reino subterráneo dos ananos. Pretende pedirlles aos ananos, coñecidos como artesáns inigualables, que fagan un substituto axeitado para o cabelo de Sif.

No reino dos ananos, Loki atopou a Brokk e Eitri, un par de artesáns ananos coñecidos como os Fillos de Ivaldi. . Estiveron de acordo e elaboraron un exquisito tocado dourado para a deusa, pero despois tamén superaron a petición de Loki ofrecéndose voluntarios para elaborar cinco artigos máxicos adicionais como agasallos aos deuses.

Os agasallos dos ananos

Despois de completar o tocado de Sif, os ananos pasaron a crear os seus outros agasallos. Mentres Loki agardaba, rapidamente produciron dous artigos máxicos adicionais de calidade excepcional.

O primeiro deles foi un barco, Skidbladnir , segundo os mitos nórdicos, o mellor de todos os barcos. Sempre que se despregaba a súa vela, os ventos xustos a atopaban. E o barco era capaz de ser dobrado o suficientemente pequeno como para caber no peto, permitindo que o seu usuario o levase facilmente cando non fose necesario.

O segundo dos seus agasallos foi a lanza Gungnir . Esta é a famosa lanza de Odín, que empuñaría na batalla de Ragnarok, e dicíase que estaba tan perfectamente equilibrada que nunca deixou de atopar a súa marca.

A aposta de Loki

Así. , con tres do total de seis agasallos completados, os ananos puxéronse en marchacontinuando o seu traballo. Pero o mal humor de Loki, ao parecer, non o abandonara, e non puido resistirse a apostar cos ananos, apostando pola súa propia cabeza a que non poderían elaborar tres elementos máis tan excepcionais como os tres primeiros.

Os ananos. acepta, e Eitri ponse a elaborar Gullinbursti , un xabaril dourado que podía correr ou nadar máis rápido que calquera cabalo, e cuxas cerdas douradas brillaban ata iluminar a penumbra máis escura. O xabaril sería un agasallo para Freyr, de quen a lenda nórdica di que o levou ao funeral de Baldr.

Nervioso por perder a súa aposta, Loki intentou cambiar o resultado. Transformándose nunha mosca mordaz, Loki mordeu a Eitri na man para distraelo mentres traballaba, pero o anano ignorou a dor e completou o taboleiro perfectamente.

Entón Brokk ponse a traballar no seguinte agasallo: un máxico. anel, Draupnir, destinado a Odín. Cada novena noite, este anel de ouro daría a luz oito aneis máis como el mesmo.

Agora aínda máis nervioso, Loki intentou interferir de novo, e esta vez a mosca Loki mordeu a Brokk no pescozo. Pero do mesmo xeito que o seu irmán, Brokk ignorou a dor e rematou o anel sen problemas.

Con todos os agasallos, menos un, completados con éxito, Loki comezou a entrar en pánico. O agasallo final dos ananos foi Mjölnir , o famoso martelo de Thor que sempre volvería á súa man.

Pero mentres os irmáns traballaban neste último artigo, Loki picou a Brokk.por riba do ollo, facendo que o sangue correse e escurecese a súa visión. Incapaz de ver o que estaba a facer, Brokk continuou traballando e o martelo foi elaborado con éxito, aínda que, debido a que Brokk quedara cegado, o mango era un pouco máis curto do previsto. Non obstante, foi un agasallo tan excepcional como o resto.

A fenda

Cos agasallos completados, Loki regresa apresuradamente a Asgard antes que os ananos polo que el pode desembolsar os agasallos antes de que os deuses se enteren da aposta. Sif recibe o seu tocado de ouro, Thor o seu martelo, Freyr o xabaril de ouro e o barco e Odín o anel e a lanza.

Pero os ananos chegan xusto despois de que se repartiron os agasallos, dicíndolles aos deuses da aposta e demandando a cabeza de Loki. Aínda que acababa de traerlles agasallos marabillosos dos ananos, os deuses están máis que dispostos a concederlles o seu premio aos ananos, pero Loki, un embuste que é, atopou unha fenda.

Prometíralles aos ananos. a súa cabeza, pero só a súa cabeza. Non apostara polo pescozo e non tiñan forma de tomarlle a cabeza sen cortarlle o pescozo. Polo tanto, argumentou, a aposta non se puido pagar.

Os ananos falan diso entre eles e finalmente deciden que non poden evitar a fenda. Non poden collerlle a cabeza, pero, co consentimento dos deuses reunidos, pechan a boca de Loki antes de regresar a Svartalfheim.

Ede novo, hai que sinalar que, aínda que este é considerado o mito sobrevivente máis significativo sobre Sif, ela apenas está nel: nin sequera é a que se enfronta ao estafador por cortarse o pelo. En cambio, a historia céntrase en Loki -a súa broma e as consecuencias da mesma- e cambiar o ímpetu do espolio de Sif por unha broma diferente que necesitaba expiar deixaría a historia case totalmente igual.

Si o Premio

Outra historia que presenta a Sif de forma pasiva é a historia da carreira de Odín contra o xigante Hrungnir. Odín, despois de adquirir un cabalo máxico, Sleipnir, pasou por todos os Nove Reinos, chegando finalmente ao reino dos Xigantes de Xeadas de Jotunheim.

O xigante Hrungnir, aínda que impresionado por Sleipnir, presumía de que o seu propio cabalo, Gullfaxi, foi o cabalo máis rápido e mellor dos Nove Reinos. Odin naturalmente desafiouno a unha carreira para probar esta afirmación, e os dous partiron por outros reinos cara a Asgard.

Odin chegou primeiro ás portas de Asgard e cabalgou dentro. Inicialmente, os deuses tiñan a intención de pechar as portas detrás del e bloquear a entrada do xigante, pero Hrungnir estaba demasiado preto de Odín e entrou antes de que puidesen.

Obrigado polas regras da hospitalidade, Odín ofreceulle unha bebida ao seu hóspede. . O xigante acepta a bebida, e despois outra, e outra, ata que ruge borracho e ameaza con arrasar a Asgard e tomar Sif.e Freyja como os seus premios.

Rápidamente cansados ​​do seu belixerante convidado, os deuses mandan buscar a Thor, que desafía e logo mata ao xigante. O enorme cadáver caeu sobre Thor, ata que o seu fillo Magni levantou o xigante e liberouno, polo que o neno recibiu o cabalo do xigante morto.

De novo, a historia implica a Sif como o obxecto do desexo do xigante. . Pero, como ocorre coa historia de Loki e os dons dos ananos, ela non xoga un papel real e é só o "obxecto brillante" que desencadea as accións dos demais.

En resumo

Extrapolar a verdade de culturas preescritas é un xogo complicado. Require que se escriban as pistas sobre calquera tradición que sobreviviu, xunto cos indicios espallados nos nomes de lugares, monumentos e prácticas culturais que sobreviven.

Para Sif, temos moi pouco en calquera dos casos. Os seus relatos escritos só teñen as mínimas pistas de que puido ter importancia como deusa da fertilidade ou da terra. Así mesmo, se hai monumentos ou prácticas que fan referencia a ela, perdemos en gran medida as claves de cifrado que necesitaríamos para recoñecelas.

Cando se intenta recrear mitoloxías máis aló do que sobrevive na forma escrita, sempre existe o perigo de que imprimirémoslles inconscientemente (ou incluso deliberadamente) as nosas propias expectativas ou desexos. E aínda máis aló diso, existe o perigo de que traducimos incorrectamenteos anacos e escribe unha historia que non teña verdadeira semellanza co orixinal.

Podemos dicir que Sif parece ser unha figura máis importante do que coñecemos hoxe, pero non podemos dicir con certeza por que. Podemos sinalar as súas aparentes conexións terra-nai e aínda recoñecer que son tristemente pouco concluíntes. Pero polo menos podemos aferrarnos ao que sabemos: Sif, a deusa de cabelos dourados, a esposa de Thor, nai de Ullr, e lembrala con cautela para o resto.

Sif the Wife

O papel máis destacado de Sif nos mitos nórdicos superviventes; papel definitorio - é o da muller de Thor. Hai poucas referencias á deusa que non impliquen dalgunha forma -se non que dependen- desta relación.

Tome as múltiples referencias a Sif no Hymiskvitha, un dos poemas do compendio islandés coñecido como Edda poética. Sif non aparece no propio poema, pero Thor si, e non se fai referencia a el polo seu propio nome, senón como "o marido de Sif".

Isto é dobremente interesante cando consideramos a raíz do nome da deusa. . Sif é a forma singular de sifjar, unha palabra nórdica antiga que significa "relación por matrimonio"; mesmo o nome de Sif céntrase no seu papel de esposa do deus do trono.

Fidelidade cuestionable

Con todo, a súa fidelidade a ese papel pode non ser tan firme como se esperaba. Hai polo menos dous relatos nos mitos que sobreviven que dan a entender que Sif non foi a esposa máis fiel.

No Lokasenna , da Edda poética, os deuses están nun gran banquete, e Loki e os outros deuses e deusas nórdicas están voando (é dicir, intercambiando insultos en verso). As burlas de Loki inclúen acusacións de incorrección sexual contra os outros deuses.

Pero como elvai lanzando insultos, Sif achégase a el cun corno de hidromiel, pídelle que tome o hidromiel e beba en paz antes que acusala de nada, xa que é irreprensible. Loki, con todo, replica que sabe o contrario, alegando que el e Sif tiveran unha aventura anteriormente.

Se isto é só un insulto máis na liña de todos os outros que dirixira aos outros deuses ou algo así. máis non se revela. O intento preventivo de silencio de Sif, porén, xera sospeitas.

Noutro conto, este do poema Hárbarðsljóð , Thor está viaxando a casa cando se atopa co que pensa que é un barqueiro pero que é en realidade Odín disfrazado. O barqueiro rexeita o paso de Thor, e reprodúceo con insultos sobre todo, desde a súa roupa ata a súa ignorancia sobre a súa esposa, alegando que sabía que ela estaba nese momento cun amante.

É imposible dicir se se trataba dun acusación grave ou simplemente máis burla de Odín nun momento no que se inclinaba a molestar ao seu fillo. Pero xunto ao relato da acusación de Loki, certamente comeza a formar un patrón. E dado que Sif pode ter asociacións como unha deusa da fertilidade (máis sobre isto máis adiante) e que os deuses e as deusas da fertilidade tenden a ser promiscuos e propensos á infidelidade, ese patrón ten certa credibilidade.

Sif a Nai

Como esposa de Thor (fiel ou non), Sif foi madrastra dos seus fillos Magni (nacido da primeira esposa de Thor, a xigante jötunn Járnsaxa) e Modi (cuxa nai é descoñecida, aínda que Sif). é unha posibilidade obvia). Pero ela e o seu marido tiveron unha filla xuntos: a deusa Thrud, que pode ser ou non unha valquiria do mesmo nome.

Magni era coñecido pola súa incrible forza mesmo cando era neno (axudou a súa pai nun duelo co xigante Hrungnir cando aínda era un recén nacido). Sobre Modi e Thrud sabemos substancialmente menos, fóra dunhas poucas referencias dispersas.

Pero había outro deus que chamaba a Sif "nai", e este era moito máis significativo. Por un marido anterior sen nome (aínda que se especula que pode ser o deus Vanir Njord), Sif tivo un fillo: o deus Ullr. parecen ser un deus "nicho". Con todo, parecía ter unha influencia desmesurada que suxeriu que había moito máis para el.

Sabíase que estaba fortemente asociado co tiro con arco e a caza, moi na liña da deusa Skadi (que, curiosamente, era casado co posible pai de Ullr, Njord). Hai probas sólidas de que participou moito nos xuramentos, e mesmo dirixiu aos deuses cando Odín estaba no exilio. Varios topónimos parecen estar relacionados co seu nome, como Ullarnes ("Ullr'spromontorio”), o que significa ademais que o deus tiña unha importancia na mitoloxía nórdica que se perdeu no momento en que se rexistraron os mitos no século XIII.

Se a Deusa

Isto parece que foi tamén é certo da nai de Ullr. Aínda que só hai poucas referencias a Sif tanto na Edda poética como na Edda en prosa -e ningunha na que apareza como un actor activo-, hai sobradas evidencias de que era unha deusa moito máis importante que a simple designación de "esposa de Thor". suxire.

De feito, mirando cara atrás para as pasaxes do Hymiskvitha , é interesante notar que Thor só se menciona como o marido de Sif cando é, para os lectores modernos, o máis destacado. deus. É imposible ignorar a posibilidade de que este poema en particular se remonta á época na que a súa notoriedade puido ser invertida.

Como outro exemplo, hai unha posibilidade interesante de que se faga referencia a Sif na épica Beowulf . O manuscrito máis antigo do poema data de aproximadamente 1000 d.C., uns séculos antes da Edda, polo menos ofrecendo a posibilidade de que conteñan destellos da mitoloxía precristiá que se perderon despois. E o poema en si está ambientado no século VI, suscitando a posibilidade de que sexa bastante máis antigo do que suxire a datación do manuscrito.

No poema , hai algunhas liñas. de interese respecto a Sif. O primeiro é candoWealhtheow, raíña dos daneses, está a servir hidromiel nun festín para calmar as emocións e restaurar a paz. O evento ten tal semellanza coas accións de Sif en Lokasenna que varios estudiosos o ven como unha posible referencia a ela.

Ademais, hai liñas máis adiante no poema, que comeza ao redor da liña 2600, onde parece personificado sib (a variante do inglés antigo do nórdico antigo sif , o termo para a relación do que deriva o nome de Sif). Observando este uso atípico, algúns estudosos sinalan estas liñas como posibles referencias á deusa, o que á súa vez pode indicar que ela ocupaba un lugar máis exaltado na vida relixiosa nórdica do que suxiren as evidencias que sobreviven.

Que hai un pouco. a referencia directa ao seu papel no panteón nórdico pode ser o resultado de quen gravou a súa historia. Como se observou, os mitos nórdicos só se rexistraron oralmente ata que a escritura chegou á era cristiá, e foron os monxes cristiáns os que fixeron en gran parte a escritura.

Hai unha forte sospeita de que estes cronistas non estaban exentos de parcialidade. Crese amplamente que engadiron elementos oafish ás representacións da Dagda do mito irlandés; é moi posible que, por calquera motivo, considerasen oportuno excluír tamén partes da mitoloxía de Sif.

Unha nai da Terra?

Polo pouco que temos, Sif parece estar asociado á fertilidade e á vida vexetal. O seu cabelo dourado foi comparado co trigo por algúnseruditos, o que suxeriría unha conexión cos grans e a agricultura semellante á da deusa romana Ceres.

Outra pista atópase cun tipo particular de musgo, Polytrichum aureum , comunmente chamado musgo de casquete. En nórdico antigo, era coñecido polo haddr Sifjar , ou "cabelo de Sif", debido á capa amarela parecida ao cabelo na súa caixa de esporas; Sif e vida vexetal. E hai polo menos un exemplo na Edda en prosa no que o nome de Sif se usa como sinónimo de "terra", sinalando ademais a súa posible condición de arquetipo de "nai terra".

Ademais, Jacob Grimm ( un dos irmáns Grimm e un estudoso do folclore) sinalou que, na cidade de Värmland, en Suecia, se refería a Sif como unha "boa nai". Esta é unha evidencia máis de que nalgún momento puido ter un estatus destacado como unha antiga deusa da fertilidade e nai da terra semellante á irlandesa Danu ou á grega Gaia.

Matrimonio divino.

Pero quizais a proba máis sinxela do estado de Sif como deusa da fertilidade é con quen está casada. Thor puido ser un deus da tormenta, pero tamén estaba fortemente asociado coa fertilidade, sendo o responsable das choivas que facían fértiles os campos.

E un deus do ceo da fertilidade foi frecuentemente emparellado con terra ou auga e mar compatibles. deusa. Este é o hieros gamos , oumatrimonio divino, e era unha característica de varias culturas.

Nas civilizacións antigas de Mesopotamia, a creación era vista como unha montaña, o Anki, coa parte superior masculina, An, que representaba o ceo e o inferior, Ki feminino que representa a terra. Este concepto continuou no matrimonio do deus do ceo Apsu coa deusa do mar Tiamat.

Do mesmo xeito, os gregos emparellaron a Zeus, o deus do ceo preeminente, con Hera, unha deusa da familia que se cre que tivo antes. asociacións como Nai Terra. Do mesmo xeito, a mesma relación ocorre co propio pai de Thor, Odín, e a súa nai Frigg.

Aínda que pouco máis queda para suxerir o papel de Sif como deusa da fertilidade, as pistas que temos fan que sexa unha asociación moi probable. E, supoñendo que ocupou ese papel inicialmente, é igual de probable que despois fose suplantada por deusas como Frigg e Freyja (que algúns estudiosos especulan que poderían descender dunha única deusa protoxermánica anterior).

Sif. en Mitoloxía

Como se indicou anteriormente, Sif só recibe mencións de paso na maioría dos mitos nórdicos. Non obstante, hai algunhas historias nas que se menciona de forma máis destacada.

Aínda nestas, porén, Sif aparece só como a motivación ou catalizador que empurra a outro ou deuses pagáns á acción. Se houbo historias nas que ela foi unha verdadeira protagonista, non sobreviviron ao paso da tradición oral á tradición oral.palabra escrita.

Nin sequera se nos conta o destino de Sif en Ragnarok, o apocalipse profetizado da mitoloxía nórdica. Non obstante, iso é menos inusual: agás Hel, non se menciona ningunha deusa nórdica na profecía do Ragnarok, e os seus destinos en conxunto parecen ser menos preocupantes que os dos seus homólogos masculinos.

Cabelo de Sif.

O papel pasivo de Sif está exemplificado no que é, sen dúbida, o seu conto máis famoso: o corte do seu cabelo por parte de Loki e as ramificacións desa broma. Nesta historia, como se conta no Skáldskaparmál da Edda en prosa, Sif actúa como un trampolín para avanzar na historia, pero ela mesma non participa nos acontecementos; de feito, o seu papel podería substituírse facilmente por algún outro suceso precipitante con poucos cambios na historia xeral.

O conto comeza cando Loki, como broma, decide cortarlle o pelo dourado a Sif. Como xa se indicou, o seu cabelo era a característica máis destacada de Sif, o que fixo que Loki, ao parecer aínda máis travieso do habitual, pensara que deixar á deusa esquilada sería divertido.

O que realmente conseguiu foi enfurecer a Thor, e o deus do trono agarrou ao deus tramposo con intención asasina. Loki salvou só prometendo ao deus furioso que substituiría o cabelo perdido de Sif por algo aínda máis luxoso.