বিষয়বস্তুৰ তালিকা
ধৰ্ম আৰু দাৰ্শনিক ব্যৱস্থা হিচাপে বৌদ্ধ ধৰ্ম সূক্ষ্ম জটিলতাৰে ভৰি আছে। ইয়াৰে এটা হ’ল “সৃষ্টিকৰ্তাৰ দৰে” দেৱতাৰ ধাৰণা আৰু ভূমিকা। বিশ্বৰ আন প্ৰধান ধৰ্মৰ দৰে বৌদ্ধ ধৰ্মত কেৱল এজন দেৱতা নাই যদিও “বুদ্ধ”ক প্ৰায়ে এজন দেৱতা বুলি ভুল কৰা হয়।
বৌদ্ধ দেৱতাসকল কি আৰু সামগ্ৰিক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ লগত ই কেনেকৈ খাপ খাই পৰে তাক চাওঁ আহক .
কোনো বৌদ্ধ দেৱতা আছেনে?
প্ৰথমটো এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰশ্ন সুধিব লাগিব যে আনকি কোনো বৌদ্ধ দেৱতাও আছে নেকি?
যদি আপুনি নিজেই “বুদ্ধ”ক সুধিব, তেন্তে তেওঁ সম্ভৱতঃ “নাই” বুলি ক’ব। এই আদি, ঐতিহাসিক বুদ্ধ সিদ্ধাৰ্থ গৌতম আছিল এজন নিয়মীয়া, যদিও ধনী, মানুহ যিয়ে আত্মনিৰীক্ষণ আৰু ধ্যান-ধাৰণাৰ জৰিয়তে নিজৰ দুখ-কষ্টৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল আৰু মৃত্যু আৰু পুনৰ্জন্মৰ অন্তহীন চক্ৰৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল।
বৌদ্ধ ধৰ্মই শিক্ষা দিয়ে যে মানুহৰ যন্ত্ৰণা আৰু দুখ-কষ্টৰ পৰা এই মুক্তি সকলোৰে বাবে সম্ভৱ, যদিহে তেওঁলোকে কেৱল নিজৰ “বৌদ্ধ প্ৰকৃতি” আৱিষ্কাৰ আৰু মূৰ্ত কৰি তোলাৰ কাম কৰে।
বেছিভাগ বৌদ্ধ বিদ্যালয়ে প্ৰকৃততে দেৱতা আৰু/বা মূৰ্তিৰ পূজাক নিৰুৎসাহিত কৰে, কিয়নো ইয়াক এই সত্যৰ পৰা বিচলিত হোৱাৰ বাহিৰে আন একো বুলি গণ্য কৰা নহয় যে প্ৰকৃত সুখ আৰু শান্তি কেৱল ভিতৰৰ পৰাহে পোৱা যায়।
কিন্তু ইয়াৰ ফলত ইতিহাসৰ মানুহক বুদ্ধ আৰু তেওঁৰ পিছত অহা বহু ব্যক্তিক দেৱতা বা দেৱতা হিচাপে শ্ৰদ্ধা কৰাত বাধা দিয়া হোৱা নাই। আৰু যদিও এই বৌদ্ধ দেৱতাসকলৰ অস্তিত্ব এটা ভিন্নতা হ’ব পাৰেবৌদ্ধ ধৰ্মত উপনীত হোৱাৰ পিছত তেওঁ বিশুদ্ধ ভূমি সৃষ্টি কৰে, যিটো বাস্তৱৰ বাহিৰত বিদ্যমান বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড যিয়ে পৰম নিখুঁততাক মূৰ্ত কৰি তুলিছিল।
বেছিভাগ সময়তে, আইকনগ্ৰাফীত অমিতাভাক বাওঁহাতেৰে দেখুওৱা হয় খালী, বুঢ়া আঙুলি আৰু তৰ্জনী আঙুলি সংযুক্ত।
আমোঘসিদ্ধি
এই বুদ্ধই দুষ্টতা হ্ৰাস কৰাৰ দিশত কাম কৰে আৰু ঈৰ্ষা আৰু ইয়াৰ বিষাক্ত প্ৰভাৱ ধ্বংস কৰাৰ লক্ষ্য ৰাখে।
আমোঘসিদ্ধিয়ে ধাৰণাগত মন, সৰ্বোচ্চ বিমূৰ্ততাক মূৰ্ত কৰি তোলে আৰু প্ৰতিটো বেয়াৰ সন্মুখীন হ'বলৈ সাহস ব্যৱহাৰ কৰি তুষ্টিকৰণক প্ৰসাৰিত কৰে।
তেওঁ ব্যৱহাৰ কৰা যোগী অৱস্থান বা মুদ্ৰাটোৱেই হৈছে নিৰ্ভীকতাৰ প্ৰতীক, যাৰ দ্বাৰা তেওঁ আৰু তেওঁৰ ভক্তসকলে বৌদ্ধসকলক বিপথে পৰিচালিত কৰা বিষ আৰু মোহৰ সন্মুখীন হয়।
তেওঁক সেউজীয়া ৰং কৰা দেখাটো সাধাৰণ কথা আৰু বায়ু বা বতাহৰ সৈতে জড়িত। চন্দ্ৰও তেওঁৰ লগত সংযুক্ত।
মহাযান বিদ্যালয়ৰ বোধিসত্ত্ব কোন?
মহাযান বিদ্যালয়ত বোধিসত্ত্ব (বা বুদ্ধ হ’বলগীয়া) থেৰাবাদ বিদ্যালয়ৰ পৰা পৃথক। বোধিচিত্ত, বা মনৰ জাগৰণৰ সূচনা কৰা যিকোনো সত্তা।
এই পৰম্পৰাত পোন্ধৰটা মূল বোধিসত্ত্ব আছে, য'ত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ হ'ল গুয়ায়িন, মৈত্ৰেয়, সমন্তভদ্ৰ, মঞ্জুশ্ৰী, ক্ষীতিগৰ্ভ, মহাস্থমপ্ৰপ্ত, বজ্ৰপানী , আৰু আকাসাগৰ।
ক্ষুদ্ৰ কেইটা হ'ল চন্দ্ৰপ্ৰভা, সূৰ্য্যপ্ৰভা, ভৈষজ্যসমুদগতা, ভৈষজ্যৰাজ, অক্ষয়মতী, সৰ্বনিৱৰণবিষ্কম্ভিন আৰু...বজ্ৰসত্ত্ব।
তলত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কেইটাক আমি অগ্ৰাধিকাৰ দিম।
গুয়ায়িন
চীনৰ এগৰাকী অতি পূজিত দেৱী গুয়ায়িন হৈছে দয়াৰ দেৱী।
তেওঁৰ অনুগামীসকলে তেওঁৰ বাবে অসংখ্য বৃহৎ বৌদ্ধ মন্দিৰ উৎসৰ্গা কৰিছে। এই মন্দিৰসমূহে বৰ্তমান সময়তো বিশেষকৈ কোৰিয়া আৰু জাপানত হাজাৰ হাজাৰ তীৰ্থযাত্ৰীক গ্ৰহণ কৰে।
বৌদ্ধসকলে বিশ্বাস কৰে যে যেতিয়া কোনোবাই মৃত্যুবৰণ কৰে তেতিয়া গুয়ানিনে তেওঁলোকক পদুম ফুলৰ হৃদয়ত ৰাখে। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় দেৱী, তেওঁ অলৌকিক কাম কৰা আৰু তেওঁৰ সহায়ৰ প্ৰয়োজন হোৱা লোকসকলক আকৰ্ষণ কৰে।
ভৰি দুখন ক্ৰছ কৰি পদুমৰ অৱস্থাত বহি প্ৰতিনিধিত্ব কৰা পৰম্পৰা অনুসৰি তেওঁ বগা পোছাক পিন্ধে। উপাসকৰ ফালে হাতৰ তলুৱা থিয় হৈ থকাৰ বাবে ই এক চিন যাৰ অৰ্থ সেই মুহূৰ্ততে বুদ্ধই শিক্ষণৰ চকাটো লৰচৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে।
সমন্তভদ্ৰ
সমন্তভদ্ৰৰ অৰ্থ সাৰ্বজনীন যোগ্য। গৌতম আৰু মঞ্জুশ্ৰীৰ সৈতে মিলি তেওঁ মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মত শাক্যমুনি ত্ৰিপুৰা গঠন কৰে।
মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আটাইতকৈ মৌলিক ব্ৰতৰ গোট পদুম সূত্ৰৰ পৃষ্ঠপোষক হিচাপে গণ্য কৰা তেওঁ স্পষ্ট জগতত কৰ্মৰ সৈতেও জড়িত, বিশেষকৈ চীনা বৌদ্ধ ধৰ্মত।
সমন্তভদ্ৰৰ ভয়ংকৰ ভাস্কৰ্য্যত তেওঁক তিনিটা হাতীৰ ওপৰত থিয় হৈ থকা মুকলি পদুমৰ ওপৰত বহি থকা চিত্ৰিত কৰা হৈছে।
অকলে চেলডন, তেওঁৰ প্ৰতিচ্ছবি প্ৰায়ে শাক্যমুনি ৰচনা কৰা আন দুটা মূৰ্তিৰ সৈতে আহে ত্ৰিয়াদ, গৌতম আৰু মঞ্জুশ্ৰী।
মঞ্জুশ্ৰী
মঞ্জুশ্ৰীৰ অৰ্থ হৈছে কোমল মহিমা। তেওঁ অতিক্ৰমণীয় প্ৰজ্ঞাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
বৌদ্ধ ধৰ্মতত্ত্ববিদসকলে তেওঁক প্ৰাচীন সূত্ৰসমূহত উল্লেখ কৰা আটাইতকৈ পুৰণি বোধিসত্ত্ব হিচাপে চিনাক্ত কৰিছে, যিয়ে তেওঁক উচ্চ মৰ্যাদা প্ৰদান কৰে।
তেওঁ বৌদ্ধ প্যান্থেয়নৰ দুখন বিশুদ্ধ ভূমিৰ ভিতৰত এখনত বাস কৰে। পূৰ্ণ বুদ্ধত্ব লাভ কৰাৰ লগে লগে তেওঁৰ নামৰ অৰ্থ সাৰ্বজনীন দৃষ্টিও হৈ পৰে।
আইকনগ্ৰাফীত মঞ্জুশ্ৰীয়ে সোঁহাতত জ্বলি থকা তৰোৱাল এখন লৈ দেখা যায়, যিয়ে অজ্ঞানতা আৰু দ্বৈততাক কাটি যোৱা ভোৰভোৰাই থকা অতিক্ৰমণীয় প্ৰজ্ঞাৰ প্ৰতীক।
এটা ফুলি উঠা উপলব্ধিৰ বাবে ঠাই দিয়া মানে মন আৰু ইয়াৰ অস্থিৰতাক বশ কৰা। তেওঁ এখন ভৰি তেওঁৰ ফালে বেঁকা কৰি আৰু আনখন ভৰি সন্মুখত জিৰণি লৈ বহি থাকে, সোঁহাতখন আগলৈ মুখ কৰি থাকে
ক্ষীতিগৰ্ভা
পূব এছিয়াত বেছিভাগেই শ্ৰদ্ধাৰ ক্ষীতিগৰ্ভৰ অৰ্থ হ’ব পাৰে পৃথিৱী কোষাগাৰ বা পৃথিৱী গৰ্ভলৈ .
এই বোধিসত্ত্বই সকলো সত্তাক নিৰ্দেশ দিয়াৰ বাবে দায়বদ্ধ। নৰক খালী নোহোৱালৈকে আৰু সকলো জীৱই নিৰ্দেশনা নোপোৱালৈকে তেওঁ পূৰ্ণ বুঢ়া অৱস্থা লাভ নকৰাৰ প্ৰতিজ্ঞা কৰিছিল।
তেওঁক শিশুৰ অভিভাৱক আৰু মৃত কণমানিসকলৰ পৃষ্ঠপোষক হিচাপে গণ্য কৰা হয়। যাৰ বাবে তেওঁৰ বেছিভাগ মন্দিৰে স্মৃতিসৌধ দখল কৰে।
বৌদ্ধ ধৰ্মই কেৱল মানুহকে নহয়, ইয়াত জীৱন ধৰি ৰখা প্ৰতিটো জীৱকো পবিত্ৰ বুলি গণ্য কৰে কাৰণ তেওঁলোক পুনৰ্জন্মৰ চকাৰ অংশ।
বিশ্বাস কৰা হয় শিক্ষাদানৰ দায়িত্বত থকা সন্ন্যাসী হোৱাৰ বাবে তেওঁৰ প্ৰতিমূৰ্তি বৌদ্ধ ধৰ্মত চুলি কাটি লোৱা মানুহৰ দৰেসন্ন্যাসীৰ পোছাক।
তেওঁ একমাত্ৰ বোধিসত্ত্ব যিয়ে তেনেকৈ সাজ-পোছাক পিন্ধিছে আনহাতে আনসকলে ভাৰতীয় ৰাজকীয় সাজ-পোছাক দেখুৱাইছে।
তেওঁৰ হাতত দুটা অত্যাৱশ্যকীয় প্ৰতীক আছে: সোঁফালে, চকুলোত এটা মণি আকাৰ; তেওঁৰ বাওঁফালে এটা খাখৰা ষ্টাফ, যাৰ অৰ্থ আছিল পোক-পৰুৱা আৰু সৰু জীৱ-জন্তুবোৰক ক্ষতি নকৰিবলৈ তেওঁৰ ওচৰ চাপি অহাৰ বিষয়ে সতৰ্ক কৰা।
মহাস্থমপ্ৰপ্ত
তেওঁৰ নামৰ অৰ্থ হৈছে মহাশক্তিৰ আগমন।
মহস্থমপ্ৰপ্ত বিশিষ্ট, মহাযান বিদ্যালয়ৰ অন্যতম শ্ৰেষ্ঠ আঠ বোধিসত্ত্ব আৰু জাপানী পৰম্পৰাৰ তেৰজন বুদ্ধৰ ভিতৰত অন্যতম।
তেওঁ অন্যতম শক্তিশালী বোধিসত্ত্ব হিচাপে থিয় দিছে কাৰণ তেওঁ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ সূত্ৰ পাঠ কৰে . অমিতাভা আৰু গুয়ায়িন প্ৰায়ে তেওঁৰ লগত থাকে।
তেওঁৰ কাহিনীত তেওঁ অমিতাভাৰ পৰা অহা নিৰন্তৰ আৰু বিশুদ্ধ মননশীলতাৰ অভ্যাসৰ জৰিয়তে জ্ঞান লাভ কৰে যাতে মননশীলতাৰ বিশুদ্ধতম অৱস্থা (সমাধি) লাভ কৰিব পাৰে।
বিলাসী পৰিধান কৰা পোছাক পিন্ধিছে, ভৰি দুখন ক্ৰছ কৰি, হাত দুখন বুকুৰ ওচৰত ৰাখিছে।
বজ্ৰপানী
অৰ্থাৎ হাতত হীৰা, বজ্ৰপানী এজন অসাধাৰণ বোধিসত্ত্ব কাৰণ তেওঁ গৌতমৰ ৰক্ষক আছিল।
তেওঁ গৌতম বুদ্ধৰ লগত গৈছিল যেতিয়া গৌতম বুদ্ধই ভিক্ষা কৰি বিচৰণ কৰিছিল। লগতে অলৌকিক কাম কৰি তেওঁ গৌতমৰ মতবাদ প্ৰচাৰ কৰাত সহায় কৰিছিল।
বৌদ্ধ পৰম্পৰাত তেওঁ সিদ্ধাৰ্থক নিজৰ ৰাজপ্ৰসাদৰ পৰা পলায়ন কৰিবলৈ সক্ষম কৰিছিল বুলি বিশ্বাস কৰা হয় যেতিয়া সম্ভ্ৰান্ত ব্যক্তিজনে শাৰীৰিক তত্ত্ব ত্যাগ কৰিবলৈ বাছি লৈছিলবিশ্ব।
বজ্ৰপানীয়ে আধ্যাত্মিক প্ৰতিফলন প্ৰকাশ কৰে, যিয়ে দুৰ্যোগৰ মাজত সত্যক ৰক্ষা কৰাৰ ক্ষমতা ৰাখে আৰু বিপদৰ সন্মুখত অজেয় হৈ পৰে।
যেতিয়া বৌদ্ধ ধৰ্মই অনা হেলেনিষ্ট (গ্ৰীক) প্ৰভাৱক লগ পাইছিল আলেকজেণ্ডাৰ দ্য গ্ৰেট, বজ্ৰপানীৰ পৰিচয় হ'ল হেৰাক্লিছৰ সৈতে, যিজন নায়কে নিজৰ কঠিন কামৰ পৰা কেতিয়াও লৰচৰ কৰা নাছিল।
শক্যমুনিৰ ৰক্ষক হিচাপে চিত্ৰিত কৰা তেওঁ পশ্চিমীয়া সাজ-পোছাক পৰিধান কৰে আৰু নিজকে আন দেৱতাৰ সৈতে ঘেৰি ৰাখে।
তেওঁ কেইবাটাও বস্তুৰ সৈতে সংযোগ স্থাপন কৰে যিয়ে তেওঁক বজ্ৰ, ৰক্ষক হিচাপে চিনাক্ত কৰে: এটা ওখ মুকুট, দুটা হাৰ, আৰু এটা সাপ।
বাওঁহাতত তেওঁ বজ্ৰা, নিতম্বৰ চাৰিওফালে স্কাৰ্ফেৰে স্থাপন কৰা এটা আলোকময় অস্ত্ৰ।
আকাসাগৰ
মুকলি ঠাইৰ সৈতে জড়িত আকাশগৰ্ভৰ অনুবাদ হয় সীমাহীন মহাকাশলৈ গুপ্তধন. ই তেওঁৰ প্ৰজ্ঞাৰ সীমাহীন স্বৰূপৰ প্ৰতীক। দান আৰু মমতাই এই বোধিসত্ত্বক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
কেতিয়াবা, পৰম্পৰাই তেওঁক ক্ষীতিগৰ্ভাৰ যমজ ভাতৃ হিচাপে স্থান দিয়ে।
গল্পবোৰো প্ৰচাৰিত যে যেতিয়া এজন যুৱ বৌদ্ধ অনুগামীয়ে অক্ষগৰ্ভাৰ মন্ত্ৰ আবৃত্তি কৰিছিল তেতিয়া তেওঁৰ এটা দৰ্শন আছিল য'ত অক্ষগৰ্ভাই তেওঁক কৈছিল চীনলৈ যাবলৈ, য'ত অৱশেষত তেওঁ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ শ্বিংগন সম্প্ৰদায় প্ৰতিষ্ঠা কৰে।
তেওঁক ভৰি দুখন ক্ৰছ কৰি সোঁহাতে পদুম ফুল আৰু বাওঁহাতে মণি ধৰি বহি থকা দেখা গৈছে।
কি তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰধান দেৱতা নেকি?
বৌদ্ধ ধৰ্মত তিব্বতীসকলে নিজৰ অনন্য বৈশিষ্ট্য গঢ়ি তুলিছে। বেছিভাগেই ব্যুৎপন্নবজ্ৰায়ণ বিদ্যালয়ৰ পৰা তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মতো থেৰাভাদা বিদ্যালয়ৰ উপাদানসমূহ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে।
এই শাখাত বৌদ্ধিক অনুশাসন বিশেষভাৱে উল্লেখ কৰাৰ যোগ্য। ইয়াত মধ্য এছিয়াত বিশেষকৈ তিব্বতত উদ্ভৱ হোৱা তান্ত্ৰিক আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিব্বতী শাখাই থেৰাভাডা স্কুলৰ পৰা অহা মঠৰ তপস্যা আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পূৰ্বৰ থলুৱা সংস্কৃতিৰ শ্বেমানিষ্টিক দিশসমূহৰ মিশ্ৰণ ঘটাইছিল।
এছিয়াৰ অন্যান্য অংশৰ দৰে নহয়, তিব্বতত, বৃহৎ অংশৰ... জনসংখ্যাই নিজকে আধ্যাত্মিক কামত জড়িত কৰে।
দালাই লামা কি?
ভুলভাৱে লামাইবাদ বুলি কোৱা এই সংজ্ঞাটো আবদ্ধ হৈ পৰিল কাৰণ তেওঁলোকৰ নেতা দালাই লামাক দিয়া নামটোৰ বাবেই। এনে হয় কাৰণ এই শাখাই ‘পুনৰ্জন্ম লামা’ৰ ব্যৱস্থা স্থাপন কৰিছিল।
এজন লামাই নেতৃত্বৰ আধ্যাত্মিক আৰু লৌকিক দিশসমূহক দালাই লামা উপাধিৰে একত্ৰিত কৰে। ১৪৭৫ চনত প্ৰথম দালাই লামাই তেওঁলোকৰ দেশ আৰু জনসাধাৰণৰ সভাপতিত্ব কৰিছিল।
তেওঁলোকৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ কৃতিত্ব আছিল উপলব্ধ সকলো বৌদ্ধ গ্ৰন্থ সংস্কৃতৰ পৰা অনুবাদ কৰা। বহুতো মূল গ্ৰন্থ হেৰাই গৈছে, যাৰ ফলত অনুবাদসমূহ একমাত্ৰ বাকী থকা গ্ৰন্থ হৈ পৰিছে।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এই শাখাৰ এটা উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হ'ল ইয়াত উপস্থিত তিব্বতী দেৱতা বা ঐশ্বৰিক সত্তাৰ সংখ্যা, যেনে:
তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মত মহিলা বুদ্ধ
যিসকলে বৌদ্ধ ধৰ্মক প্ৰধানকৈ পুৰুষতান্ত্ৰিক ধৰ্ম বুলি ভাবে তেওঁলোকে...আচৰিত হৈছিল যে তিব্বতীসকলৰ মূলতঃ মহিলা বুদ্ধ আৰু বোধিসত্ত্ব আছে। ইয়াৰে অধিকাংশই তিব্বতী প্ৰাক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে।
আমি তলত আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ ধৰ্মৰ তালিকা দিম।
তৰা
মুক্তিৰ মাতৃ হিচাপে পৰিচিত তৰা বজ্ৰায়ণ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এগৰাকী গুৰুত্বপূৰ্ণ ব্যক্তিত্ব আৰু কৰ্ম আৰু কৃতিত্বত সফলতাক মূৰ্ত কৰি তুলিছে।
ধ্যান দেৱতা হিচাপে তেওঁক শ্ৰদ্ধা কৰা হয় বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিব্বতী শাখাত আভ্যন্তৰীণ আৰু বাহ্যিক গোপন শিক্ষাৰ বুজাবুজি বৃদ্ধিৰ বাবে।
দয়া আৰু কাৰ্য্যও তাৰাৰ সৈতে জড়িত। পিছলৈ তেওঁ এই অৰ্থত সকলো বুদ্ধৰ মাতৃ হিচাপে স্বীকৃতি লাভ কৰে যে তেওঁলোকে তেওঁৰ জৰিয়তে জ্ঞান লাভ কৰিছিল।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আগতে তেওঁ মাতৃ দেৱী হিচাপে থিয় দিছিল, তেওঁৰ নামৰ অৰ্থ হৈছে তৰা। আৰু আজিও মাতৃত্ব আৰু নাৰীসুলভ নীতিৰ সৈতে ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত
আজি তাই সেউজীয়া তাৰা আৰু বগা তাৰাত প্ৰকাশ পাইছে। প্ৰথমটোৱে ভয়ৰ পৰা সুৰক্ষা প্ৰদান কৰে; আৰু পিছৰটো, অসুস্থতাৰ পৰা সুৰক্ষা।
উদাৰ ৰূপত প্ৰতিনিধিত্ব কৰা তাই ৰাতি গোন্ধ এৰি দিয়া নীলা পদুম এটা কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে।
বজ্ৰযিনী
বজ্ৰযিনীলৈ অনুবাদ হৈছে যিজনেই সত্তা। বা সকলো বুদ্ধৰ সত্তা।
এই নাৰী বুদ্ধৰ পদাৰ্থ অৱশ্যে মাটিৰ ধৰণৰ নহয়, এক মহান আবেগ। স্বাৰ্থপৰতা আৰু মোহহীন অতিক্ৰমণীয় আবেগক তাই প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
বজ্ৰযোজিনে দুটা পৰ্যায়ৰ শিক্ষা দিয়েঅনুশীলন: ধ্যানত প্ৰজন্ম আৰু সম্পূৰ্ণতাৰ পৰ্যায়।
অৰ্ধস্বচ্ছ গভীৰ ৰঙা ৰঙত দেখা দিয়া এগৰাকী ষোল্ল বছৰীয়া শিশুৰ প্ৰতিমূৰ্তিই কপালত তৃতীয় প্ৰজ্ঞাৰ চকু ৰাখি বজ্ৰযিনীক মূৰ্ত কৰি তুলিছে।
সোঁহাতত তাই দা এখন চেলেকিছে। তাইৰ বাওঁফালে, তেজ থকা এটা পাত্ৰ। এটা ড্ৰাম, এটা ঘণ্টা আৰু এটা ট্ৰিপল বেনাৰও তাইৰ প্ৰতিচ্ছবিৰ সৈতে সংযোগ ঘটে।
তাইৰ আইকনগ্ৰাফীৰ প্ৰতিটো উপাদান এটা প্ৰতীক। ৰঙা ৰং তাইৰ আধ্যাত্মিক ৰূপান্তৰৰ অন্তৰ্নিহিত জুই।
তেজ জন্ম আৰু ঋতুস্ৰাৱৰ। তাইৰ তিনিটা চকু অতীত, বৰ্তমান আৰু ভৱিষ্যতৰ সৰ্বদৰ্শী।
নৈৰাত্ম্য
নৈৰাত্ম্য মানে যিজনৰ কোনো আত্মা নাই।
তাই বৌদ্ধ ধাৰণাটোক মূৰ্ত কৰি তুলিছে গভীৰ ধ্যান, সম্পূৰ্ণ, শৰীৰহীন আত্মা, পৰম বিচ্ছিন্নতা লাভ কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে।
অৱস্থাক উদাসীনতাৰ সৈতে বিভ্ৰান্ত কৰিব নালাগে। ইয়াৰ ঠিক বিপৰীতে নাইৰাত্ম্যই বৌদ্ধসকলক শিকাইছে যে অহংকাৰ আৰু কামনাক জয় কৰিলে সকলো সংযুক্ত হৈ থাকে।
তাইৰ চিত্ৰণ নীলা, মহাকাশৰ ৰং। আকাশলৈ আঙুলিয়াই থকা এটা বক্ৰ দাৰে নেতিবাচক মানসিকতাক কাটি পেলাবলৈ চেষ্টা কৰে।
তাইৰ মূৰৰ মূৰৰ খুলিৰ কাপটোৱে ভ্ৰমবোৰক নিস্বাৰ্থ অৱস্থালৈ ঘূৰাই অনাৰ লক্ষ্য ৰাখে।
কুৰুকুল্লা
সম্ভৱতঃ, কুৰুকুল্লা আছিল এজন প্ৰাচীন জনজাতীয় দেৱতা যিয়ে যাদুৰ সভাপতিত্ব কৰিছিল।
পুৰণি কাহিনীবোৰত এগৰাকী ৰাণীৰ কথা কোৱা হৈছে যিয়ে ৰজাৰ দ্বাৰা অৱহেলিত হোৱাৰ বাবে দুখ অনুভৱ কৰিছিল। তাই নিজৰ চাকৰক বজাৰলৈ পঠিয়াই দিলেতাৰ সমাধান বিচাৰিবলৈ।
বজাৰত চাকৰজনে এগৰাকী মন্ত্ৰমুগ্ধক লগ পাইছিল যিয়ে চাকৰজনক ৰাজপ্ৰসাদলৈ নিবলৈ যাদুকৰী খাদ্য বা ঔষধ দিছিল। মন্ত্ৰমুগ্ধজনী আছিল নিজেই কুৰুকুল্লা।
ৰাণীয়ে নিজৰ মন সলনি কৰি যাদুকৰী খাদ্য বা ঔষধ ব্যৱহাৰ নকৰিলে, তাৰ পৰিৱৰ্তে হ্ৰদত পেলাই দিলে।
এটা অজগৰে ইয়াক ভক্ষণ কৰি ৰাণীক গৰ্ভধাৰণ কৰিলে। ক্ৰোধিত হৈ ৰজাই তাইক হত্যা কৰিবলৈ ওলাইছিল, কিন্তু ৰাণীয়ে কি হৈছিল বুজাই দিলে।
ৰজাই মন্ত্ৰমুগ্ধক ৰাজপ্ৰসাদলৈ মাতিলে, তাৰ পিছত তাইৰ কলা শিকিলে আৰু সেই বিষয়ে লিখিলে।
কুৰুকুল্লা, প্ৰায়ে বুদ্গা নামৰ ঔষধ, ৰঙা শৰীৰ আৰু চাৰিটা বাহুৰে ছবিখনত দেখুওৱা হৈছে। তাইৰ ভংগীমা নৃত্যশিল্পীৰ, যিয়ে সূৰ্য্যক গ্ৰাস কৰাৰ ভাবুকি দিয়া দানৱটোক চেপি ধৰিবলৈ সাজু হৈ আছে।
হাত এযোৰত তাই ফুলৰ ধনু-কাঁড় ধৰি আছে। আনটোত ফুলৰ এটা হুক আৰু ফান্দো।
তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মত মহিলা বোধিসত্ত্ব
তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মই মহাযান বিদ্যালয়ৰ পৰা একে আঠটা মূল বোধিসত্ত্বক স্বীকৃতি দিয়ে–গুয়ানিন, মৈত্ৰেয়, সমন্তভদ্ৰ, মঞ্জুশ্ৰী, ক্ষীতিগৰ্ভা, মহাস্থমাপ্ৰপ্ত, বজ্ৰপানী, আৰু আকাশগৰ্ভা–কিন্তু তেওঁলোকৰ... নাৰীৰ ৰূপ।
ইয়াৰে দুটা অৱশ্যে এই শাখাৰ বাবে একচেটিয়া: বসুধৰ আৰু কুণ্ডী।
বসুধৰ
বসুধৰৰ অনুবাদ হৈছে 'ৰত্নৰ ধাৰা'। আৰু ইয়াৰ পৰা বুজা যায় যে তাই প্ৰচুৰতা, ধন-সম্পত্তি আৰু সমৃদ্ধিৰ দেৱী। হিন্দু ধৰ্মত তাইৰ সমকক্ষ লক্ষ্মী।
মূলতঃ দেৱীপ্ৰচুৰ পৰিমাণে শস্য চপোৱাৰ বাবে সমাজখন কৃষিভিত্তিকৰ পৰা নগৰীয়ালৈ বিকশিত হোৱাৰ লগে লগে তাই সকলো ধৰণৰ ধনৰ দেৱী হৈ পৰিছিল।
বসুধৰৰ বিষয়ে কোৱা কাহিনীটো হ'ল যে এজন সাধাৰণ মানুহে বুদ্ধৰ ওচৰলৈ আহি তেওঁক সুধিছিল যে তেওঁ কেনেকৈ সমৃদ্ধিশালী হ'ব পাৰে তেওঁৰ বৰ্ধিতক খুৱাই পৰিয়াল আৰু আৰ্তজনক দান দিব।
গৌতমে তেওঁক বসুধৰ সূত্ৰ বা ব্ৰত পাঠ কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিলে। তেনে কৰাৰ লগে লগে সাধাৰণ মানুহজন ধনী হৈ পৰিল।
অন্য কাহিনীবোৰেও বসুধৰৰ বাবে প্ৰাৰ্থনাৰ বাবে নিযুক্তি দিয়ে, দেৱীয়ে তেওঁলোকৰ নতুনকৈ পোৱা সমৃদ্ধিৰ সহায়ত মঠৰ ধন বা প্ৰয়োজনত থকাসকলক দান কৰাসকলক ইচ্ছা পূৰণ কৰে।
See_also: পুপিয়েনাছবৌদ্ধ আইকনগ্ৰাফীয়ে তাইক সামঞ্জস্যতাৰে চিত্ৰিত কৰিছে। বিলাসী মূৰৰ পোছাক আৰু প্ৰচুৰ গহনাই তাইক বোধিসত্ত্ব হিচাপে চিনাক্ত কৰে।
কিন্তু তাই দেখা দিয়া অঞ্চলৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি বাহুৰ সংখ্যা দুটাৰ পৰা ছয়লৈকে হ’ব পাৰে। দুহাতীয়া মূৰ্তিটো তিব্বতী শাখাত বেছিকৈ দেখা যায়।
এখন ভৰি তাইৰ ফালে বেঁকা আৰু এখন ভৰি বঢ়াই ৰাজকীয় ভংগীমাত বহি, ধন-সম্পত্তিৰ ওপৰত থিয় হৈ, তাইৰ ৰং ব্ৰঞ্জ বা সোণালী, যাতে তাই পাৰে ধন-সম্পত্তিৰ প্ৰতীক bestow.
কুণ্ডি
তিব্বততকৈ পূব এছিয়াত বেছিকৈ পূজনীয় এই বোধিসত্ত্ব গুয়ায়িনৰ প্ৰকাশ হ'ব পাৰে।
পূৰ্বতে হিন্দু ধ্বংস দেৱী দুৰ্গা বা পাৰ্বতী, বৌদ্ধ ধৰ্মলৈ পৰিৱৰ্তন হোৱাৰ সময়ত তেওঁ অন্যান্য বৈশিষ্ট্য লাভ কৰিছিল।
তেওঁৰ মন্ত্ৰ আবৃত্তি কৰিলে– oṃ maṇipadme huṃ –কেৰিয়াৰত সফলতা আনিব পাৰে, সমন্বয়ৰ...বুদ্ধৰ আদি উদ্দেশ্যৰ পৰাই আধুনিক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিকাশত এতিয়াও ইহঁতে ডাঙৰ প্ৰভাৱ পেলাইছে আৰু তেওঁলোকৰ দৈনন্দিন আচাৰ-ব্যৱহাৰত প্ৰভাৱ পেলাইছে।
৩ খন মূল বৌদ্ধ বিদ্যালয়
এই তিনিটা মূল বৌদ্ধ পৰম্পৰা আছে: থেৰাবাদ, মহাযান, আৰু বজ্ৰায়ণ। প্ৰত্যেকৰে নিজস্ব বৌদ্ধ দেৱতাৰ বিশেষ গোট আছে, যাক তেওঁলোকে বুদ্ধ বুলিও কয়।
থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্ম
থেৰাভাদা বিদ্যালয় বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আটাইতকৈ পুৰণি শাখা। ইয়াত বুদ্ধৰ আদি শিক্ষা সংৰক্ষণ কৰা বুলি দাবী কৰা হৈছে।
তেওঁলোকে পালি কেনন অনুসৰণ কৰে, যিটো পালি নামেৰে জনাজাত ধ্ৰুপদী ভাৰতীয় ভাষাত জীয়াই থকা আটাইতকৈ পুৰণি লেখা। সমগ্ৰ ভাৰতত বিয়পি পৰাৰ বাবে ই প্ৰথমে শ্ৰীলংকাত উপস্থিত হৈছিল। তাত ৰাজতন্ত্ৰৰ যথেষ্ট সমৰ্থনত ই ৰাষ্ট্ৰ ধৰ্মত পৰিণত হয়।
আটাইতকৈ পুৰণি বিদ্যালয় হিচাপে মতবাদ আৰু মঠৰ অনুশাসনৰ ক্ষেত্ৰতো ই আটাইতকৈ ৰক্ষণশীল, আনহাতে ইয়াৰ অনুগামীসকলে উনবিংশজন বুদ্ধক পূজা কৰে।
১৯ আৰু ২০ শতিকাৰ সময়ছোৱাত থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মই পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰ সংস্পৰ্শলৈ আহিছিল, যাৰ ফলত বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদ বুলি কোৱা হয়। ইয়াৰ মতবাদত যুক্তিবাদ আৰু বিজ্ঞান অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল।
মতবাদৰ কথা আহিলে থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মই নিজকে পালি কেননৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি লয়। সেইখিনিতে তেওঁলোকে আন কোনো ধৰণৰ ধৰ্ম বা বৌদ্ধ পন্থাক নাকচ কৰে।
হিন্দু ধৰ্মৰ পৰা অৱশ্যে তেওঁলোকে কৰ্ম (ক্ৰিয়া)ৰ ধাৰণাটো উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে লাভ কৰিছিল। উদ্দেশ্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি এই বিদ্যালয়ে উল্লেখ কৰিছেবিবাহ আৰু সম্পৰ্ক, আৰু শৈক্ষিক কৃতিত্ব।
কুণ্ডীক আঠাইশটা বাহু থকাৰ বাবে সহজেই চিনিব পাৰি। তেওঁলোকৰ প্ৰত্যেকৰে হাতত এনেকুৱা বস্তু থাকে যিবোৰ তাই প্ৰদান কৰা পথ প্ৰদৰ্শনৰ প্ৰতীক।
আৰু সেই আঠাইশটা বাহুই বৌদ্ধ গ্ৰন্থত বৰ্ণনা কৰা বুদ্ধত্ব লাভৰ গুণৰ ইংগিত দিব পাৰে।
যে সম্পূৰ্ণৰূপে জাগ্ৰত নোহোৱাসকলে মৃত্যুৰ পিছত আন এটা শৰীৰত, মানুহ বা অমানৱত পুনৰ জন্ম ল’ব।ইয়াৰ ফলত তেওঁলোকে নিজৰ চূড়ান্ত লক্ষ্যত উপনীত হয়, পুনৰ জন্ম লোৱা নহয়। যিসকলে এইখিনি লাভ কৰে তেওঁলোকে নিৰ্বাণ বা তেওঁলোকে কোৱাৰ দৰে নিব্বান লাভ কৰিব। নিৰ্বাণৰ হিন্দু সংস্কৰণৰ পৰা পৃথক, যাৰ অৰ্থ হৈছে বিনাশ, বৌদ্ধ নিৰ্বাণ হৈছে পুনৰ্জন্মৰ পৰা মুক্তি আৰু সিদ্ধতাৰ অৱস্থা লাভ কৰা।
এই অৱস্থালৈ যাবলৈ থেৰবাদ বৌদ্ধসকলে জাগৰণৰ এক সতৰ্ক পথ অনুসৰণ কৰে, এক য'ত ধ্যান আৰু আত্ম-অনুসন্ধানৰ গধুৰ মাত্ৰাও অন্তৰ্ভুক্ত।
মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্ম
মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মক প্ৰায়ে 'চকা' বুলি জনা যায় কাৰণ ই অনুগামীসকলক আনক সহায় আৰু সমৰ্থন কৰিবলৈ তেওঁলোকৰ অনুশীলনক কাৰ্য্যত পৰিণত কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰে .
থেৰাভাদা বিদ্যালয়ৰ সৈতে একেলগে ইয়াত বিশ্বৰ গৰিষ্ঠসংখ্যক বৌদ্ধ ধৰ্মাৱলম্বী লোকক অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। মহাযান বিদ্যালয়ে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মূল শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে, কিন্তু ইয়াত মহাযান সূত্ৰ নামেৰে জনাজাত নতুন শিক্ষাও সংযোজন কৰা হৈছে।
লহেমীয়াকৈ বৃদ্ধি পোৱাৰ বাবে ই ভাৰত আৰু সমগ্ৰ এছিয়াত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আটাইতকৈ ব্যাপক শাখাত পৰিণত হয়। আজি বিশ্বৰ আধাতকৈ অধিক বৌদ্ধ ধৰ্মাৱলম্বী লোকে মহাযান বিদ্যালয় অনুসৰণ কৰে।
মহাযান বিদ্যালয়ৰ মৌলিক দিশ হ’ল বুদ্ধ আৰু বোধিসত্ত্ব (পূৰ্ণ বুদ্ধত্বৰ পথত থকা সত্তা)। এই অৰ্থত মহাযান বিদ্যালয়ত পৌৰাণিক স্থানত বাস কৰা বিপুল সংখ্যক দেৱতাক অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল।
এই বিদ্যালয়ে সিদ্ধাৰ্থ গৌতম (মূলবুদ্ধ)ক উচ্চতম জ্ঞান লাভ কৰা এজন উচ্চ সত্তা হিচাপে। কিন্তু ই আন কেইবাজনো বুদ্ধ বা তেওঁলোকৰ বাবে দেৱতাকো শ্ৰদ্ধা কৰে, যিদৰে আমি তলত চাম। মনৰ জাগৰণ বিচৰাসকলৰ বাবে এই বুদ্ধসকল আধ্যাত্মিক পথ প্ৰদৰ্শক।
বধিসত্ত্বসকল কেৱল নিজৰ দ্বাৰা আলোকিত হোৱাৰ উচ্চ পথত থকা সত্তা নহয়। আন ইন্দ্ৰিয় সত্তাকো পৃথিৱীৰ দুখ-কষ্টৰ পৰা মুক্ত কৰিবলৈ বিচাৰে। আৰু সেইবাবেই তেওঁলোকক দেৱতা বুলিও গণ্য কৰা হয়।
মহাযান মানে মহান বাহন আৰু ইয়াত পবিত্ৰ অৱস্থা লাভ কৰিবলৈ তান্ত্ৰিক কৌশলৰ যথেষ্ট ব্যৱহাৰ কৰা হয়।
বজ্ৰায়ণ বৌদ্ধ ধৰ্ম
বজ্ৰায়ণ, এটা সংস্কৃত শব্দ, যাৰ অৰ্থ হৈছে অবিনাশী বাহন। ই তৃতীয় বৃহত্তম বৌদ্ধ বিদ্যালয়। ইয়াত বৌদ্ধ ধৰ্ম বা বৌদ্ধ তন্ত্ৰৰ নিৰ্দিষ্ট বংশ সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে।
ই প্ৰধানকৈ তিব্বত, মংগোলিয়া আৰু অন্যান্য হিমালয়ৰ দেশলৈ বিয়পি পৰিছিল আৰু অস্ত্ৰও পূব এছিয়ালৈকে বিয়পি পৰিছিল। এই কাৰণে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এই বিদ্যালয়খনক প্ৰায়ে তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্ম বুলি কোৱা হয়।
বজ্ৰায়ণ বিদ্যালয়ত তান্ত্ৰিক বৌদ্ধ ধৰ্ম আৰু দৰ্শনৰ উপাদানসমূহ সন্নিৱিষ্ট কৰা হৈছে আৰু যোগ অনুশীলনত উপস্থিত ধ্যান নীতিসমূহৰ ৰূপৰেখা দাঙি ধৰা হৈছে।
মধ্যযুগীয় ভাৰতত তান্ত্ৰিক ধ্যান কৌশল ব্যৱহাৰ কৰা বিচৰণকাৰী যোগীৰ জৰিয়তে বজ্ৰায়ণ বিদ্যালয় বিয়পি পৰিছিল। ইয়াৰ আটাইতকৈ পৰিচিত শিক্ষা হৈছে বিষক প্ৰজ্ঞালৈ ৰূপান্তৰ কৰা। তেওঁলোকে বৌদ্ধ তন্ত্ৰৰ এক বৃহৎ নীতি-নিয়ম গঢ়ি তুলিছিল।
এই বিদ্যালয়ৰ বাবে অশ্লীলতাৰ মাজত কোনো পৃথকতা নাইআৰু পবিত্ৰ, যিবোৰক এটা ধাৰাবাহিকতা হিচাপে দেখা যায়। সেই বিষয়ে সচেতন হৈ প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে এই জীৱনত বুদ্ধত্ব লাভ কৰিব পাৰে, কেইবাবাৰো পুনৰ জন্ম ল’বলগীয়া হোৱাৰ পৰিৱৰ্তে।
আধ্যাত্মিক লক্ষ্যও হৈছে সম্পূৰ্ণ বুদ্ধত্ব লাভ কৰা। এই পথত থকা সকল বোধিসত্ত্ব। সেই লক্ষ্যৰ বাবে এই বিদ্যালয়খনে বুদ্ধ আৰু বোধিসত্ত্বৰ সম্পূৰ্ণ জ্ঞান লাভৰ পথ প্ৰদৰ্শনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে।
বৌদ্ধ ধৰ্মত মূল ঈশ্বৰ কোন? তেওঁ এজন ঈশ্বৰ নেকি?
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ঐতিহাসিক প্ৰতিষ্ঠাপক আৰু ভৱিষ্যত বুদ্ধ ছিত্তাৰ্থ গুয়াটামা এজন লুকাই থকা ব্যক্তিত্ব। গৱেষকসকলে এই কথাত একমত যে সিদ্ধাৰ্তাই খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৬৩ চনৰ আশে-পাশে উত্তৰ ভাৰতত বাস কৰিছিল, এজন সম্ভ্ৰান্ত পৰিয়ালত জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল।
See_also: দ্য এক্স ৱাই জেড এফেয়াৰ: কূটনৈতিক কুটিলতা আৰু ফ্ৰান্সৰ সৈতে এক অৰ্ধযুদ্ধতেওঁৰ মাতৃ মহা মায়াৰ ভৱিষ্যদ্বাণীমূলক সপোন দেখিছিল যে তেওঁৰ গৰ্ভত হাতী এটা সোমাইছে। দহ চন্দ্ৰত সিদ্ধাৰ্তাই সোঁহাতৰ তলৰ পৰা ওলাই আহিল।
সিদ্ধাৰ্তাই বাহ্যিক জগত আৰু ইয়াৰ কুৎসিততাৰ পৰা সুৰক্ষিত হৈ নিজৰ পৰিয়ালৰ ৰাজপ্ৰসাদত চৰম বিলাসী জীৱন কটায়।
ষোল্ল বছৰ বয়সত তেওঁ ৰাজকুমাৰী যশোধৰাক বিয়া কৰাইছিল আৰু তেওঁৰ বাবে এজন পুত্ৰ জন্ম হৈছিল।
সিদ্দাৰ্থ গুয়াটামাই নিজৰ জীৱনটো কেনেকৈ কটালে?
এদিন যেতিয়া তেওঁৰ বয়স উনবিশ বছৰ আছিল, তেতিয়া তেওঁ নিজৰ ৰাজপ্ৰসাদৰ দেৱালৰ বাহিৰলৈ গাড়ী চলাই গৈছিল আৰু বিমোৰত পৰি পৃথিৱীৰ ভয়ংকৰ দুখ-কষ্টৰ সাক্ষী হৈছিল। তেওঁ ভোক, খং, লোভ, অহংকাৰ, দুষ্টতা আৰু বহুতো দেখিলে আৰু এই দুখবোৰৰ কাৰণ কি আৰু কেনেকৈ উপশম কৰিব পাৰি সেই কথা ভাবি থাকিল।
সেইখিনিতে দেউতাকৰ ইচ্ছাৰ বিৰুদ্ধে গৈ তেওঁ ত্যাগ কৰিলেতেওঁৰ বিলাসীতা, ক্ষমতা আৰু প্ৰতিপত্তিৰ জীৱন আৰু মানৱ দুখ-কষ্টৰ চিৰস্থায়ী নিৰাময় আৱিষ্কাৰৰ যাত্ৰাত নামি পৰিল।
তেওঁৰ প্ৰথম পদক্ষেপ আছিল এজন নান্দনিক হোৱা, যিয়ে খাদ্যকে ধৰি সকলো লৌকিক আনন্দৰ পৰা নিজকে অস্বীকাৰ কৰে। কিন্তু তেওঁ অতি সোনকালেই উপলব্ধি কৰিলে যে ইয়াৰ দ্বাৰাও প্ৰকৃত সুখৰ সৃষ্টি নহয়।
আৰু যিহেতু তেওঁ ইতিমধ্যে প্ৰচণ্ড বস্তুগত সম্পদ আৰু বিলাসীতাৰ জীৱন যাপন কৰিছিল, সেয়েহে তেওঁ জানিছিল যে এইটোও পথ নহয়। তেওঁ সিদ্ধান্ত ল’লে যে প্ৰকৃত সুখ নিশ্চয় ইয়াৰ মাজতে ক’ৰবাত থাকিব লাগিব, যিটো মতবাদক এতিয়া “The Middle Way” নামেৰে জনাজাত।
গুৱাটামা কেনেকৈ বুদ্ধ হৈ পৰিল?
ধ্যান আৰু আত্মনিৰীক্ষণৰ জৰিয়তে গৌতমে মানুহৰ সুখৰ নিৰাময় বিচাৰিছিল। তাৰ পাছত এদিন এজোপা গছৰ তলত বহি থকা অৱস্থাত তেওঁ নিজৰ প্ৰকৃত স্বৰূপ উপলব্ধি কৰি সকলো বাস্তৱতাৰ সত্যৰ প্ৰতি সাৰ পাই উঠিল, যিয়ে তেওঁক প্ৰকৃততে সুখী আৰু শান্তিপূৰ্ণ জীৱন যাপন কৰিবলৈ সক্ষম এজন জ্ঞানপ্ৰাপ্ত সত্তালৈ ৰূপান্তৰিত কৰিলে।
তাৰ পৰাই বুদ্ধই নিজৰ অভিজ্ঞতা ভাগ-বতৰা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, নিজৰ প্ৰজ্ঞা বিয়পাই দিলে আৰু আনক নিজৰ দুখ-কষ্টৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ সহায় কৰিবলৈ ধৰিলে। তেওঁ মানুহৰ দুখ-কষ্টৰ কাৰণ আৰু ইয়াক লাঘৱ কৰাৰ উপায় বৰ্ণনা কৰা দ্য ফোৰ নোবেল ট্ৰুথছৰ দৰে মতবাদৰ লগতে মূলতঃ জীৱনৰ যন্ত্ৰণাৰ সন্মুখীন হোৱা আৰু জীয়াই থকাটো সম্ভৱ কৰি তোলা আঠগুণ পথ (Eightfold Path) আদি মতবাদ গঢ়ি তুলিছিল সুখেৰে।
সিদ্দাৰ্থ গুয়াটামা বৌদ্ধ ঈশ্বৰ নেকি?
তেওঁৰ জ্ঞান আৰু মোহনীয় ব্যক্তিত্বৰ বাবে বহুতে তেওঁক দেৱতা বুলি বিশ্বাস কৰিছিল, কিন্তু গুৱাটমানিয়মিতভাৱে জোৰ দিছিল যে তেওঁ নহয় আৰু তেওঁক তেনেকৈ পূজা কৰা উচিত নহয়। তথাপিও বহুতে কৰিছিল আৰু তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত তেওঁৰ বহু অনুগামীৰ মাজত কেনেকৈ আগবাঢ়িব লাগে সেই বিষয়ে মতানৈক্য হৈছিল।
ইয়াৰ ফলত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বহুতো ভিন্ন “পন্থা”ৰ সৃষ্টি হয়, যিবোৰৰ সকলোবোৰতে বুদ্ধৰ শিক্ষাক বিভিন্ন ধৰণে অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল, আৰু যাৰ ফলত কেইবাটাও ভিন্ন সত্তাৰ জন্ম হৈছিল যিবোৰক এতিয়া বহুতে দেৱতা বা বিদ্ধ দেৱতা বুলি কয়।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ৬ জন আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ দেৱতা
বিশ্বৰ অন্যতম পুৰণি ধৰ্ম হিচাপে বৌদ্ধ দেৱতা বুলি উল্লেখ কৰা অগণন সত্তা আছে। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিনিটা গুৰুত্বপূৰ্ণ শাখাৰ প্ৰতিটোৰ পৰা প্ৰাথমিক দেৱতাৰ সাৰাংশ ইয়াত দিয়া হ'ল।
থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মৰ পৰা মূল দেৱতা কোন?
থেৰাবাদ বিদ্যালয়ত বুদ্ধৰ জ্ঞান লাভৰ পূৰ্বে থকা অৱস্থাবোৰক মূৰ্ত কৰি তোলা বোধিসত্ত্ব দেৱতা আছে। বোধিসত্ত্বৰ এটা প্ৰধান বৈশিষ্ট্য হ'ল তেওঁলোকে স্বেচ্ছাই নিৰ্বাণ অৰ্থাৎ জ্ঞান-ধাৰাক প্ৰত্যাখ্যান কৰি পৃথিৱীত থাকি আনক মুক্তি লাভ কৰাত সহায় কৰিছিল।
থেৰাবাদ বিদ্যালয়ত হাজাৰ হাজাৰ বোধিসত্ত্ব আছে, কিন্তু মূল হৈছে মৈত্ৰেয়।
মৈত্ৰেয়
মৈত্ৰেয় হৈছে ভৱিষ্যদ্বাণী কৰা বুদ্ধ যি পৃথিৱীত আবিৰ্ভাৱ হ'ব আৰু সম্পূৰ্ণ জ্ঞান লাভ কৰিব। মৈত্ৰেয় হৈছে মানুহক পাহৰি যোৱা ধৰ্মৰ কথা সোঁৱৰাই দিয়া।
ভাৰত উপমহাদেশত উৎপত্তি হোৱা কেইবাটাও ধৰ্মৰ ধৰ্ম হৈছে এক মৌলিক ধাৰণা আৰু হ’ব পাৰেব্ৰহ্মাণ্ডীয় নিয়ম হিচাপে বুজা যায়।
সংস্কৃতত মৈত্ৰেয়ক বন্ধু বুলি অনুবাদ কৰিব পাৰি। থেৰাভাদা অনুগামীসকলৰ বাবে মৈত্ৰেয়ে জ্ঞানলাভৰ বাবে চেষ্টা কৰি আছে।
আদিতম প্ৰতিমূৰ্তিৰ উপস্থাপনত মৈত্ৰেয়ক গৌতমৰ কাষত সঘনাই দেখা যায়।
ভৰি মাটিত বহি বা গোৰোহাত ক্ৰছ কৰি চিত্ৰিত কৰা হৈছে , মৈত্ৰেয়ে সাধাৰণতে সন্ন্যাসী বা ৰাজকীয় সাজ-পোছাক পৰিধান কৰে।
মহাযান আৰু বজ্ৰায়ণ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মূল দেৱতা কোন?
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মহাযান আৰু বজ্ৰায়ণ বিদ্যালয় দুয়োটাই পাঁচটা প্ৰাথমিক বুদ্ধ বা প্ৰজ্ঞাৰ বুদ্ধক পূজা কৰে, যিবোৰক গৌতমৰ প্ৰকাশ বুলি গণ্য কৰা হয়।
বৈৰোচন
আদিম বুদ্ধসকলৰ ভিতৰত এজন, বৈৰোচন গৌতমৰ প্ৰথম প্ৰকাশ আৰু ইয়াত প্ৰজ্ঞাৰ পৰম আলোকসজ্জা সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে। তেওঁক সাৰ্বজনীন বুদ্ধ বুলি বিশ্বাস কৰা হয় আৰু তেওঁৰ পৰাই বাকী সকলোবোৰ নিৰ্গত হয়।
ঐতিহাসিক সিদ্ধাৰ্থৰ প্ৰত্যক্ষ মূৰ্তি বুলি গণ্য কৰা আদিম বুদ্ধ হিচাপে ভয়ৰাচন কেইবাটাও বৌদ্ধ গ্ৰন্থত ইয়াৰ ভিতৰত অন্যতম হিচাপে দেখা যায়
বৈৰোচনৰ মূৰ্তিবোৰে তেওঁক পদুমৰ অৱস্থাত বহি গভীৰ ধ্যান কৰি প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। সোণ বা মাৰ্বলৰ দৰে উচ্চবৰ্ণৰ সামগ্ৰী সাধাৰণতে তেওঁক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হয়।
অক্ষোভ্যা
অক্ষোভিয়াই চেতনাক বাস্তৱৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা এটা উপাদান হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
অক্ষোভিয়াই বাস্তৱৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা এটা উপাদান হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
অক্ষোভিয়াই... প্ৰজ্ঞাৰ বুদ্ধসকল। লিখিত ৰেকৰ্ডত কোৱা হৈছে যে কসন্ন্যাসীয়ে ধ্যান অভ্যাস কৰিবলৈ ইচ্ছা কৰিছিল।
তেওঁ নিজৰ জ্ঞান-প্ৰাপ্তি সম্পূৰ্ণ নোহোৱালৈকে কোনো সত্তাৰ প্ৰতি খং বা কু-অভিপ্ৰায় অনুভৱ নকৰিবলৈ প্ৰতিজ্ঞা কৰিছিল। আৰু যেতিয়া তেওঁ সফল হয়, তেতিয়া তেওঁ বুদ্ধ অক্ষোভ্য হৈ পৰিল।
সংস্কৃতত স্থবিৰ অৰ্থ এই বুদ্ধৰ প্ৰতি নিষ্ঠাবানসকলে সম্পূৰ্ণ নিস্তব্ধতাৰে ধ্যান কৰে।
দুটা হাতীৰ কাষত তেওঁৰ প্ৰতিমূৰ্তি আৰু ভাস্কৰ্য্যই তেওঁক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে নীলা-ক'লা ৰঙৰ শৰীৰ, তিনিটা বস্ত্ৰ, এটা লাখুটি, এটা মণি পদ্ম আৰু এটা প্ৰাৰ্থনা চকা।
ৰত্নসম্ভৱ
সমতা আৰু সমতা ৰত্নসম্ভৱৰ সৈতে জড়িত। তেওঁৰ মণ্ডল আৰু মন্ত্ৰসমূহে এই গুণসমূহ বিকশিত কৰাৰ লগতে লোভ আৰু অহংকাৰ দূৰ কৰাৰ প্ৰয়াস কৰে।
অনুভূতি আৰু ইন্দ্ৰিয় আৰু চেতনাৰ সৈতে ইয়াৰ সংযোগৰ সৈতে জড়িত ৰত্নসম্ভৱে জ্ঞানক নিখুঁত কৰি বৌদ্ধ ধৰ্মক প্ৰসাৰিত কৰে।
তেওঁ মণিৰ সৈতেও জড়িত , যেনেকৈ তেওঁৰ নাম ৰত্নই সূচায়। সেই কাৰণেই তেওঁ দানৰ যোগী অৱস্থাত বহি থাকে। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল প্ৰচুৰ পৰিমাণে জীয়াই থকাসকলে যিসকলে নাথাকে তেওঁলোকক দিব লাগে।
হালধীয়া বা সোণৰ ৰঙেৰে চিত্ৰিত তেওঁ পৃথিৱী মৌলটোক মূৰ্ত কৰি তুলিছে।
অমিতাভ
অসীম পোহৰ হিচাপে পৰিচিত অমিতাভ বিবেচনা আৰু বিশুদ্ধতাৰ সৈতে জড়িত। তেওঁৰ দীৰ্ঘায়ু আছে আৰু তেওঁ বুজি পায় যে জীৱনৰ প্ৰতিটো পৰিঘটনা শূন্য, বা ভ্ৰমৰ উৎপাদন। এই ধাৰণাই মহান পোহৰ আৰু জীৱনৰ সূচনা কৰে।
বৌদ্ধ গ্ৰন্থৰ কিছুমান সংস্কৰণত অমিতাভ এজন প্ৰাক্তন ৰজা হিচাপে দেখা যায় যিয়ে শিকিলেই নিজৰ সিংহাসন ত্যাগ কৰিছিল
