Leisleri mäss: skandaalne minister lõhestatud kogukonnas 16891691

Ameerika revolutsioonini viinud pingete hulka kuulus ka Leisleri mäss.

Leisleri mäss (1689-1691) oli poliitiline revolutsioon New Yorgis, mis algas kuningliku valitsuse ootamatu kokkuvarisemisega ja lõppes New Yorgi juhtiva kaupmehe ja miilitsapolitseiniku Jacob Leisleri ning tema inglise leitnandi Jacob Milborne'i kohtuprotsessi ja hukkamisega.

Kuigi Leislerit käsitleti mässajana, oli ta lihtsalt liitunud Euroopas alanud mässude vooluga, kus 1688. aasta novembris-detsembris toimunud nn kuulsusrikkas revolutsioonis Inglismaal tõrjus kuningas Jaakobus II Hollandi printsi William Oranje armee juhtimisel välja.

Printsist sai peagi kuningas William III (mis oli osaliselt põhjendatud tema abieluga Jakobi tütrega, kellest sai kuninganna Mary). Kuigi revolutsioon toimus Inglismaal üsna sujuvalt, kutsus see esile vastupanu Šotimaal, kodusõda Iirimaal ja sõda Prantsusmaaga. See tõmbas kuningas Williami tähelepanu kõrvale Ameerikas toimuva jälgimisest, kus kolonistid võtsid sündmused enda kätte. 1689. aasta aprillisBostoni rahvas kukutas Edmund Androsi, Uus-Inglismaa dominiigi kuberneri, millest New York oli siis osa.

Juunis põgenes Androse leitnant Francis Nicholson Manhattanil Inglismaale. New Yorgi elanike lai koalitsioon asendas laialivalguva domineerimisvalitsuse turvalisuse ja rahu säilitamise komiteega. Komitee nimetas juuni lõpus Jacob Leisleri Manhattani saare kindluse kapteniks ja augustis koloonia ülemjuhatajaks[1].

Kuigi Leisler ei haaranud võimu omal käel, on revolutsioon (või mäss) olnud tema nimega lahutamatult seotud peaaegu selle algusest peale.[2] Revolutsiooni toetajaid ja vastaseid nimetatakse siiani Leislerianideks ja Anti-Leislerianideks. Nad ise kasutasid mõisteid Williamites, kuningas Williami toetajad, ja Jacobites, kuningas Jakobi toetajad.

See poliitiline lõhenemine toimus New Yorgis, sest erinevalt Uus-Inglismaa kolooniatest ei olnud New Yorgil eelnevalt kehtivat põhikirja, millele rajada oma revolutsioonilise valitsuse legitiimsus. Võim oli alati olnud Jakobi käes, kõigepealt Yorki hertsogina, seejärel kuningana.

James oli lisanud New Yorgi Uus-Inglismaa domineerimisse. Ilma Jamesi või domineerimiseta ei olnud ühelgi New Yorgi valitsusel selget põhiseaduslikku legitiimsust. Sellest tulenevalt ei tunnustanud Albany esialgu uue valitsuse võimu. Sõda Prantsusmaaga, kelle Kanada koloonia varitses pahaendeliselt põhjapiiri kohal, lisas Leisleri valitsusele veel ühe väljakutse[3].

Algusest peale kartis veendunud protestant Leisler, et vaenlased New Yorgi sees ja väljaspool olid ühinenud vandenõusse, et panna New York katoliku valitseja alla, olgu selleks siis troonilt kõrvaldatud Jaakob II või tema liitlane Louis XIV. Nende vastu võitlemiseks valitses Leisler autoritaarselt, mõistes need, kes teda kahtluse alla seadsid, hukka kui reeturid ja paavstid, paisates mõned vangi ja veendes teisi põgenema, et omaturvalisust. 1689. aasta detsembris nõudis ta endale kuberneri leitnandi volitusi ja turvakomitee saadeti laiali. 1690. aasta veebruaris laastas prantslaste rüüsteretk Schenectadyt. Surve all aktsepteeris Albany lõpuks märtsis Leisleri volitusi, kui Leisler kutsus üles valima uut assambleed, et aidata rahastada sissetungi Kanadasse. Kuna ta suunas oma valitsuse jõupingutused rünnakule prantslaste vastu, kasvas kasvavhulk New Yorgi elanikke hakkas teda nägema ebaseaduslike despootidena. Tema kinnisidee katoliku vandenõust kasvas koos vastuseisuga. Tema jaht katoliiklaste (või "paavstide") vandenõulaste järele muutis teda omakorda ainult irratsionaalsemaks ja meelevaldsemaks nende jaoks, kes kahtlesid tema legitiimsuses. New Yorgi sees kasvas kibestumus reaktsioonina Leisleri kogunemisel hääletatud maksude vastu. Pärast seda, kuisuvine ekspeditsioon prantslaste vastu ebaõnnestus õnnetult, Leisleri autoriteet kahanes[4].

1691. aasta talveks oli New York ägedalt lõhestunud. Maakonnad, linnad, kirikud ja perekonnad jagunesid küsimuse üle: kas Leisler oli kangelane või türann? Leisleri-vastased ei olnud just lojaalsed kuningas Jamesi valitsusele. Kuid sageli olid nad mehed, kellel oli kuningas Jamesi valitsemise ajal hästi läinud. Leisleri-vastased kaldusid neid mehi kahtlustama just nende sidemete tõttu Jamesi ja tema teenijatega.Šotimaa ja Iirimaa olid juba langenud kodusõtta. Kas New York liitub nendega? Vastasseis ähvardas puhkeda avatud konfliktiks. Paraku Leisleri jaoks: tema vastased olid võitnud poliitilise lahingu uue inglise valitsuse toetuse eest Euroopas. Kui sõdurid ja uus kuberner saabusid, asusid nad Leisleri-vastaste poolele, kelle viha viis Leisleri hukkamiseni riigireetmise eest aastalmai 1691. Leislerite nördimus selle ebaõigluse üle kibestutas New Yorgi poliitikat aastateks. Kodusõja asemel langes New York aastakümneid kestvasse parteipoliitikasse.

New Yorgi sündmuste seletamine aastatel 1689-91 on ajaloolastele pikka aega olnud väljakutse. Puuduliku tõendusmaterjali tõttu on nad otsinud motiive üksikisikute taustast ja seostest, rõhutades vaheldumisi etnilist kuuluvust, klassi ja usulist kuuluvust või nende kombinatsiooni. 1689. aastal oli New York kõige mitmekesisem inglise koloonia Ameerikas. Inglise keel, kirikud jaasunikud moodustasid vaid osa ühiskonnast, kuhu kuulus suur hulk hollandlasi, prantslasi ja valloone (prantsuskeelseid protestante Lõuna-Hollandist). Kuigi ei saa teha absoluutseid üldistusi kuuluvuse kohta, on hiljutised tööd näidanud, et leislerlased olid pigem hollandlased, valloonid ja hugenotid kui inglased või šotlased, pigem põllumehed ja käsitöölised kui kaupmehed.(eriti eliitkaupmehed, kuigi Leisler ise oli üks neist) ja toetasid pigem protestantismi rangemaid kalvinistlikke versioone. Ka eliitperekondade vahelised fraktsioonide vahelised pinged mängisid rolli, eriti New Yorgis. Kuigi nad ei pruugi nõustuda elementide täpse kombinatsiooni osas, on ajaloolased ühel meelel, et etniline kuuluvus, majanduslikud ja usulised lahkarvamused ning ennekõike perekondlikud sidemed mängisroll inimeste lojaalsuse määramisel aastatel 1689-91.[5]

Kohalikud mured moodustasid New Yorgi jagunemise teise olulise aspekti. Suurimal skaalal võisid need panna ühe maakonna teise vastu, nagu Albany New Yorgi vastu. Väiksemal skaalal olid jagunemised ka ühe maakonna sees asulate vahel, näiteks Schenectady ja Albany vahel. Seni on Leisleri mässu analüüsimisel keskendutud peamiselt New Yorgi ja Albany, misdraama põhietappe. Kohalikud uuringud on vaadelnud ka Westchesteri ja Orange'i maakonda (Dutchessi maakond oli sel ajal asustamata). Long Island on saanud mõningast tähelepanu, sest tema roll sündmuste juhtimisel teatud võtmehetkedel on olnud oluline, kuid eraldi uuringut pole seni tehtud. Staten Island ja Ulster on jäänud uuringute kõrvale[6].

Allikad

Käesolevas artiklis vaadeldakse Ulsteri maakonda, mille seos Leisleri asjaga on jäänud üsna mõistatuslikuks. Seda mainitakse kaasaegsetes allikates harva ja seetõttu on see saanud vähe tähelepanu ajaloolastelt, kes on pööranud tähelepanu paremini dokumenteeritud ja kesksematele koloonia nurkadele.[7] Ulsteri osaluse kohta on olemas tõendusmaterjali, kuid need on tavaliselt staatilised - nimede nimekirjad - või läbipaistmatud - ebamääraneviited hädadele. Puuduvad jutustavad allikad, mis annaksid kronoloogilise ülevaate kohalikest sündmustest. Puuduvad kirjad, aruanded, kohtutunnistused ja muud sellised allikad, mis muidu aitavad meil lugu jutustada. Sellegipoolest on olemas piisavalt infokillukesi, et koostada pilt toimunust.

Ulsteri maakond, kus oli väga vähe inglasi või jõukaid koloniste, näis 1689. aastal omavat kõiki Leisleri-poolse elanikkonna elemente. Ulster saatis siiski kaks hollandlast, Roeloff Swartwout Hurley'st ja Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) Kingstonist, teenima turvakomitees, mis võttis võimu üle pärast Nicholsoni lahkumist ja määras Leisleri ülemjuhatajaks[8].Täiendavad tõendid tõendavad kohalikku pühendumist Leisleri asja ajamisele. Näiteks 12. detsembril 1689 lubasid Hurley majapidajad end "ihu ja hingega" kuningas Williamile ja kuninganna Mariale "meie riigi hüvanguks ja protestantliku usu edendamiseks". See näitab, et kohalikud leislerlased jagasid Leisleri arusaama oma asja ajamisest "riigi nimel".tõeline protestantide religioon."[9] Nimekirjas on valdavalt hollandi nimed, mõned valloonid ja mitte ühtegi inglast.[10]

Kuid see vähene, mida me teame, näitab, et Ulster oli jagatud. See mulje pärineb peamiselt kahest revolutsionääride avaldusest. Esimene pärineb Jacob Leislerilt endalt. 7. jaanuari 1690. aasta aruandes Salisbury piiskopile Gilbert Burnetile märkisid Leisler ja tema nõukogu: "Albany ja osa Ulsteri maakonnast on meile peamiselt vastu pidanud."[11] Teine pärineb Roeloff Swartwoutilt. Pärast seda, kui JacobMilborne võttis 1690. aasta aprillis Albany's juhtimise üle, Swartwout kirjutas talle, et selgitada, miks Ulster ei olnud veel esindajaid assambleesse saatnud. Ta ootas valimiste korraldamisega kuni Milborne'i saabumiseni, sest ta "kartis selle üle vaidlust." Ta tunnistas, et "see peaks olema vabad valimised kõigile klassidele, kuid ma ei tahaks lubada hääletada või hääletada neil, kes on tänaseni keeldunud sellest, etanda oma [truudus]vande, et nii palju hapu ei rikuks jälle seda, mis on magus, või meie peamehi, mis tõenäoliselt võib juhtuda."[12]

Kohalikud ajaloolased on neid lahkarvamusi vaistlikult üles korjanud, ilma neid siiski selgitamata. Üks Kingstonile keskendunud uurimus märgib, et linn, "nagu ka Albany, püüdis Leisleri liikumisest eemale jääda ja see õnnestus üsna hästi."[13] Teine uurimus, mis keskendub maakonnale tervikuna, kiidab Leislerit kui meest, kes tegi lõpu "meelevaldsele valitsemisvormile" Jakobsoni ajal ja nägi, et"provintsi esimese esinduskogu" valimine, kes tõstatas küsimuse "'no taxation without representation'" sada aastat enne seda, kui "revolutsioon" muutis selle Ameerika vabaduse nurgakiviks[14].

Pingetest hoolimata ei olnud Ulsteris avatud konflikti. Erinevalt mitmetest teistest maakondadest, kus esinesid pingelised ja mõnikord vägivaldsed kokkupõrked, oli Ulsteris rahulik. Või nii tundub. Allikate vähesuse tõttu on väga raske täpselt kindlaks teha, mis toimus Ulsteri maakonnas aastatel 1689-91. See paistab olevat suuresti toetavas rollis eelkõige Albany tegevuses, saates mehi javarusid oma kaitseks. Samuti oli tal väike kaitsepost Hudsoni jõel, mida rahastas Leisleri valitsus[15].

Materjali puudumine Ulsteri maakonna seose kohta Leisleri mässuga on kummaline, kuna Ulsteri maakonna 17. sajandi alguse ajalugu on märkimisväärselt hästi dokumenteeritud. Peale ametliku kirjavahetuse on olemas kohalikud kohtu- ja kirikuraamatud alates 1660-61. aastast kuni 1680. aastate alguseni.[16] Seejärel lakkavad kohalikud allikad ja ei ilmu enam korrapäraselt.kuni hilisemate 1690. aastateni. 1689-91 on eriti silmatorkav lünk. Kohalike materjalide rohkus on võimaldanud ajaloolastel luua dünaamilise pildi vastuolulisest kogukonnast - mis muudab 1689-91 ilmselge rahulikkuse veelgi erakordsemaks[17].

Üks kohalik allikas dokumenteerib midagi revolutsiooni mõjust: Kingstoni hoolekogu protokollid. 1688. aastast kuni 1816. aastani ulatuvad need ja annavad tunnistust nii poliitilisest lojaalsusest kui ka linna äritegevusest. Protokollid kajastavad palju majandustegevust kuni 4. märtsini 1689, mitu päeva pärast seda, kui uudis William'i sissetungist Inglismaale oli jõudnud Manhattanile. Kuni selle ajani viitasid nad kohusetundlikult James II-le kuikuningas. Järgmine tehing, mis toimub mais, pärast Massachusettsi revolutsiooni, kuid enne New Yorgi revolutsiooni, astub ebatavalise sammu: kuningat ei mainita üldse. Esimene viide Williamile ja Maryle on 10. oktoobril 1689, "tema majesteedi valitsemise esimesel aastal". 1690. aasta kohta ei ole midagi registreeritud. Järgmine dokument ilmub mais 1691, mil revolutsioon oli juba lõppenud. See on ainus tehing, misaasta jooksul. 1692. aasta jaanuaris jätkub äritegevus alles 1692. aastal.[18] Mis iganes juhtus aastatel 1689-91, see häiris normaalset tegevusvoolu.

Ulsteri fraktsioonide kaardistamine

Juhtunu mõistmiseks on oluline ülevaade maakonna segase päritolu kohta. Ulsteri maakond oli väga hiljutine (1683) nimetus piirkonnale, mida varem tunti Esopuse nime all. Seda ei koloniseeritud otse Euroopast, vaid pigem Albany'st (tollal tuntud kui Beverwyck). Asunikud kolisid Esopusele, sest Beverwycki ümbruses asunud maa kuulus kilomeetrite ulatuses Rensselaerswycki patrooniatele jaNende jaoks, kes soovisid omada oma talu, oli Esopus palju lootustandev. Kohalike Esopuse indiaanlaste jaoks oli asunike saabumine 1652-53 algus konfliktide ja võõrandamise perioodile, mis tõukas neid üha kaugemale sisemaale[19].

Hollandi Albany oli XVII sajandil Ulsteri peamine mõjuala. 1661. aastani oli Beverwycki kohus pädevuses Esopus. 1689. aastal olid mitmed olulised perekonnad Kingstonis tuntud Albany klannide järeltulijad. Seal olid Ten Broeckid Wynkoopid ja isegi üks Schuyler. Muidu vähetuntud Philip Schuyler, tuntud Albany perekonna noorem poeg, kolis samuti sisse[20].Jacob Staats, teine silmapaistev hollandi albaanlane, omas maad Kingstonis ja mujal Ulsteri maakonnas.[21] Sidemed allavoolu olid nõrgemad. Kingstoni juhtival kodanikul Henry Beekmanil oli noorem vend Brooklynis. William de Meyer, teine Kingstoni juhtfiguur, oli tuntud Manhattani kaupmehe Nicholas de Meyeri poeg. Ainult mõned, nagu Roeloff Swartwout, saabusid otseMadalmaad.

Kui peadirektor Peter Stuyvesant andis 1661. aastal Esopusele oma kohaliku kohtu ja nimetas küla ümber Wiltwyckiks, tegi ta noorest Roeloff Swartwoutist šerifi. Järgmisel aastal rajas Swartwout koos mitmete kolonistidega teise asula veidi sisemaal, mida nimetati New Village'iks (Nieuw Dorp). Koos Saugerties'i nime all tuntud Esopus Creek'i suudmes asuva saeveski ja reduubi juures asuvaRondout'i suudmed, Wiltwyck ja Nieuw Dorp tähistasid hollandlaste kohaloleku ulatust piirkonnas inglise vallutuse ajal 1664. aastal.[22] Kuigi hollandi sidemed domineerisid, ei olnud kõik Ulsteri kolonistid etniliselt hollandi päritolu. Thomas Chambers, esimene ja silmapaistvaim asukas, oli inglane. Mitmed, sealhulgas Wessel ten Broeck (algselt Munsterist, Westfalenist), olidSakslased. Veel mõned olid valloonid, kuid enamik olid hollandlased[22].

Inglise võimu ülevõtmine oli põhjalik poliitiline muutus, kuid see lisas piirkonna etnilist kooslust vaid veidi. Inglise garnison jäi Wiltwycki kuni teise Inglise-Hollandi sõja (1665-67) lõpuni. Sõdurid sattusid sageli konflikti kohalike elanikega. 1668. aastal, kui nad siiski laiali saadeti, jäid mitmed neist, sealhulgas nende kapten Daniel Brodhead, sinna. Nad alustasid kolmanda külaNieuw Dorpi taga. 1669. aastal külastas inglise kuberner Francis Lovelace, määras uued kohtud ja nimetas asulad ümber: Wiltwyckist sai Kingston, Nieuw Dorpist sai Hurley, uusim asula sai nimeks Marbletown.[23] Püüdes tugevdada inglise autoriteeti selles hollandi domineeritud piirkonnas, andis kuberner Lovelace pioneeriasuniku Thomas Chambersi maad lähedalKingstonile mõisa staatuse, mille nimeks sai Foxhall[24].

Hollandi lühiajaline tagasivallutamine 1673-74 mõjutas asustuse arengut vähe. Inglise võimu taastamisega jätkus laienemine sisemaale. 1676 hakkasid kohalikud elanikud kolima Mombaccusesse (18. sajandi alguses nimetati see ümber Rochesteriks). Seejärel saabusid Euroopast uued sisserändajad. Louis XIV sõdade eest põgenevad valloonid ühinesid juba mõnda aega New Yorgis viibinud valloonidega, et asutada NewPaltz 1678. 1685. aastal, kui protestantismi tagakiusamine Prantsusmaal teravnes Nantes'i edikti tühistamise teel, tulid mõned hugenotid. 1680. aasta paiku avas pioneer-maaarendaja Jacob Rutsen Rosendaeli asustamisele. 1689. aastaks tungisid mõned hajutatud talud edasi Rondouti ja Wallkilli orgu[26], kuid külasid oli vaid viis: Kingston, kus elas elanikkeumbes 725; Hurley, umbes 125 inimest; Marbletown, umbes 150; Mombaccus, umbes 250; ja New Paltz, umbes 100, kokku umbes 1400 inimest 1689. 1689. aastal. Täpsed andmed miilitsaealiste meeste arvu kohta ei ole kättesaadavad, kuid neid oleks olnud umbes 300.[27]

Ulsteri maakonna elanikkonna puhul on 1689. aastal silmatorkavad kaks omadust. Esiteks oli see etniliselt segunenud, kusjuures enamus oli hollandikeelne. Igas asulas oli mustanahalisi orje, kes moodustasid 1703. aastal umbes 10 protsenti elanikkonnast. Etnilised erinevused andsid igale kogukonnale iseloomuliku tendentsi. New Paltz oli prantsuskeelne valloonide ja hugenottide küla. Hurley oli hollandi ja veidi valloonide küla.Marbletown oli enamasti hollandi ja veidi inglise keelt, eriti kohaliku eliidi hulgas. Mombaccus oli hollandi. Kingstonis oli natuke mõlemat, kuid valdavalt hollandi keelt. Hollandi kohalolek oli nii tugev, et 18. sajandi keskpaigaks tõrjus hollandi keel ja religioon nii inglise kui ka prantsuse keele. Juba 1704. aastal märkis kuberner Edward Hyde, lord Cornbury, et Ulsteris oli "palju inglise sõdureid",& teised inglased", kes olid "hollandlaste poolt oma huvidest välja ussitanud, kes ei lubanud [sic] kunagi lubada, et ükski inglane oleks seal lihtne, välja arvatud mõned üksikud, kes nõustusid nende põhimõtete ja kommetega."[28] XVIII sajandi keskpaigaks oli hollandi keel asendanud prantsuse keele New Paltzi kiriku keelena.[29] Kuid 1689. aastal ei olnud see assimilatsiooniprotsess veel alanud.

Ulsteri elanikkonna teine märkimisväärne tunnusjoon on see, kui uus see oli. Kingston oli vaevalt kolmkümmend viis aastat vana, terve põlvkonna võrra noorem kui New York, Albany ja paljud Long Islandi linnad. Ülejäänud Ulsteri asulad olid veel nooremad, mõned Euroopa immigrandid saabusid juba hiilgava revolutsiooni eelõhtul. Euroopa mälestused, koos kõigi oma religioossete japoliitilised konfliktid, olid Ulsteri rahva mälus värsked ja elavad. Neist inimestest oli rohkem mehi kui naisi (mehi oli naistest umbes 4:3). Ja nad olid valdavalt noored, vähemalt piisavalt noored, et miilitsas teenida. 1703. aastal olid vaid mõned mehed (23 meest 383-st) üle kuuekümne aasta vanad. 1689. aastal oli neid vaid käputäis[30].

Sellele Ulsteri ühiskonna visandile võime lisada mõned infokillud Leisleri jaotuste kohalike mõõtmete kohta. Näiteks annab ülevaate revolutsiooniga liitunud isikutest, kui võrrelda kuberner Thomas Dongani poolt 1685. aastal miilitsakomandeeringu saanud meeste nimekirju Leisleri poolt 1689. aastal tellitud meestega. Seal on märkimisväärne kattuvus (kohalik eliit oli ju pigempiiratud). Siiski olid mõned väikesed muudatused ja üks suur erinevus. Dongan oli ametisse nimetanud segu kohalikest tuntud inglastest, hollandlastest ja valloonidest. 31 Paljud neist olid tõestatud lojaalsussidemed Jakobsoni valitsusega, näiteks inglased, kes käsutasid Hurley, Marbletowni ja Mombaccuse meeste kompaniid, mis kõik pärinesid 1660. aastate okupatsiooniväest. Leisleri valitsus asendasneid hollandlastega.[32] Leisleri kohtunike (peaaegu kõik hollandlased) nimekiri täiendab pilti meestest, kes tahtsid ja suutsid Leisleri valitsusega koostööd teha - hollandlased ja valloonlased, kellest vaid mõned olid enne revolutsiooni olnud kohtunikud[33].

Neid ja mõningaid muid tõendeid uurides joonistub välja selge muster. Ulsteri anti-Leisleriidid eristuvad kahe teguri poolest: nende domineerimine kohalikus poliitikas Jakobi ajal ja nende sidemed Albany eliidiga[34]. Nende hulka kuulusid hollandlased ja inglased kogu maakonnast. Hollandi anti-Leisleriidid olid pigem Kingstoni elanikud, samas kui inglased tulid endisest garnisonist päritsõdurid asusid Marbletownis. Henry Beekman, Ulsteri maakonna kõige silmapaistvam mees, oli ka kõige silmapaistvam Leisleri-vastane. Selles läks ta vastuollu oma noorema venna Gerardusega, kes elas Brooklynis ja toetas tugevalt Leislerit. Henry Beekmani Leisleri-vastased volitused ilmnesid eelkõige pärast Leisleri mässu, kui ta ja Philip Schuyler hakkasid teenima Kingstonirahukohtunikud pärast Leisleri hukkamist. 1691. aastast alates umbes kahe aastakümne jooksul oli Beekman koos Marbletownist pärit inglase Thomas Gartoniga Ulsteri Leisleri-vastased esindajad New Yorgi assamblees[35].

Leislerlased olid valdavalt hollandlased, valloonlased ja hugenottidest talunikud Hurley, Marbletowni ja New Paltzi linnadest. Kuid mõned elasid ka Kingstonis. Silmapaistvad leislerlased olid pigem sellised mehed nagu Roeloff Swartwout, kes ei olnud pärast inglise vallutamist suurt võimu pidanud. Samuti olid nad aktiivselt panustanud põllumajanduspiiri laiendamisse kaugemale sisemaale, nagu maaspekulant Jacob Rutsen. ainultMarbletown näib olevat jagunenud, tänu endiste inglise sõdurite kohalolekule. Hurley oli tugevalt, kui mitte täielikult, Leisleri poolt. Mombaccuse arvamused on dokumenteerimata, kuid selle sugulussuhted olid rohkem Hurleyga kui mujal. Sama kehtib ka New Paltzi kohta, mille asunikud olid osaliselt asunud Hurley's enne New Paltzi asutamist. New Paltzi jagunematus näib olevat kinnitust leidnudpideva juhtimise tõttu nii enne kui ka pärast 1689. aastat Abraham Hasbroucki, ühe algse patendiomaniku poolt. Hurley Roeloff Swartwout oli ehk kõige aktiivsem leislerlane maakonnas. Leisleri valitsus tegi temast rahukohtuniku ja Ulsteri aktsiisikoguja. Tema oli valitud andma Ulsteri teistele rahukohtunikele truudusevannet. Ta aitas organiseerida varustuseväeosa Albanys ja külastas detsembris 1690 New Yorki valitsuse asjus. Ja ta ja tema poeg Anthony olid ainsad mehed Ulsterist, kes mõisteti süüdi Leisleri toetamise eest[36].

Perekondlikud sidemed rõhutavad sugulussuhete tähtsust poliitiliste sidemete kujundamisel nendes kogukondades. Roeloff ja poeg Anthony mõisteti süüdi riigireetmises. 1689. aasta detsembris kirjutas Roeloffi vanim poeg Thomas Hurley's alla Leisleri truudusevandele[37] Willem de la Montagne, kes teenis Leisleri ajal Ulsteri šerifina, oli 1673. aastal abiellunud Roeloffi perekonda[38]. Johannes Hardenbergh, kes oliteenis koos Swartwoutiga turvakomitees, oli abielus Catherine Rutseniga, Jacob Rutseni tütrega[39].

Etniline kuuluvus oli tegur, kuigi üsna erinevalt kui mujal koloonias. See ei olnud inglaste ja hollandlaste konflikt. Mõlemal poolel domineerisid hollandlased. Inglise mehi leidus mõlemal poolel, kuid neid ei olnud piisavalt suurel hulgal, et teha suurt vahet. Garnisoni järeltulijad toetasid Albanyt. Endine ohvitser Thomas Garton (kes oli selleks ajaks abiellunudKapten Brodheadi lesk) liitus Robert Livingstoniga tema meeleheitlikul 1690. aasta märtsi missioonil, et saada Connecticut ja Massachusetts aitaksid kaitsta Albanyt prantslaste ja Jacob Leisleri eest. 40 Vananenud pioneer Chambers aga võttis Leisleri eest üle miilitsa juhtimise. 41 Ainult prantsuskeelsed näivad olevat omavahel mitte jagunenud. Kuigi nad jäid sündmuste kõrvalseisjaiks,nad ilmselt toetasid Leislerit täiega. Ühtegi Ulsteri vallooni või hugenotti ei leidu, kes oleks talle vastu olnud, ja mitmed neist kuulusid tema juhtivate toetajate hulka. De la Montagne, üks silmapaistev toetaja Kingstonis, oli vallooni päritolu.[42] Aastatel pärast 1692. aastat peaks New Paltzi Abraham Hasbrouck ühinema hollandlase Jacob Rutseniga kui maakonna Leisleri esindajatega assamblees.[43] See oli ka Leisleri esindaja, kellest paljud kuulusid tema juhtivate toetajate hulka.

Tugev prantsuse element oli oluline. Nii valloonidel kui ka hugenottidel oli põhjust Leislerit usaldada ja imetleda, mis ulatub tagasi nende Euroopa aegadesse, kus Leisleri perekond mängis olulist rolli prantsuskeelsete protestantide rahvusvahelises kogukonnas. Valloonid olid Hollandis põgenenud alates 16. sajandi lõpust, kui Hispaania väed kindlustasid Lõuna-Hollandia Hispaania jaokskuningas ja roomakatoliiklus. Neist valloonidest olid mõned (nagu De la Montagne) jõudnud enne Inglise vallutust Uus-Madalmaale. 17. sajandi keskel vallutasid Prantsuse armeed osa neist maadest hispaanlastelt, ajades rohkem valloone Hollandisse, samal ajal kui teised suundusid ida poole Pfalzisse, mis asub tänapäeval Saksamaal. Pärast seda, kui prantslased ründasid Pfalzit (die Pfalz insaksa keeles de Palts, hollandi keeles de Palts) 1670. aastatel, mitmed neist jõudsid New Yorki. New Paltz sai nime selle kogemuse mälestuseks. 1680. aastatel Prantsusmaalt tagakiusamise tõttu välja aetud hugenotid tugevdasid nime sõja ja Prantsuse katoliiklaste varjupaiga konnotatsioone[44].

New Paltz kõneleb erilisest seosest Jacob Leisleriga. Leisler sündis Pfalzi. Sellest tulenevalt on teda sageli nimetatud "sakslaseks". Tema päritolu oli aga rohkem seotud rahvusvahelise prantsuskeelsete protestantide kogukonnaga kui saksa ühiskonnaga. Leisleri ema pärines tuntud hugenottide teoloogilt Simon Goulartilt. Tema isa ja vanaisa olid haritudŠveitsis, kus nad tutvusid hugenottide isikute ja uskumustega. 1635. aastal oli Pfalzi Frankenthali prantsuskeelne protestantlik kogukond kutsunud Leisleri isa oma pastoriks. Kui Hispaania sõdurid neid kaks aastat hiljem välja ajasid, teenis ta Frankfurdi prantsuskeelset kogukonda. Tema vanemad mängisid olulist rolli hugenottide ja valloonide toetamisel.pagulaste jaoks kogu Euroopas. Leisler jätkas neid jõupingutusi Ameerikas New Rochelle'i asutamisega hugenottide pagulaste jaoks New Yorgis[45].

See, et Ulsteri prantsuskeelsed protestandid Leislerit toetasid, ei tohiks seega olla üllatav. Nende seotus Leisleri ja rahvusvahelise protestantliku asjaga oli tugev. Nad olid põlvkondade jooksul tundnud katoliiklaste tagakiusamist ja vallutamist ning seega mõistsid Leisleri hirmu vandenõu ees. Elades peamiselt New Paltzis ja naaberasulates, olid nad juhtivad pioneerid, kes laiendasidmaakonna põllumaad üha kaugemale sisemaale. Neil oli väga vähe sidemeid Albany või New Yorgi eliidiga. Prantsuse, mitte hollandi või inglise keel oli nende peamine suhtluskeel. New Paltz oli aastakümneid enne ümbruskonna hollandi keele vallutamist prantsuskeelne kogukond. Seega olid nad nii Ulsteri maakonnas kui ka New Yorgi koloonias midagi eraldi rahvast. Vallooni element oli kafigureeris Ulsteri Leisleri ülestõusu kõige omapärasemas aspektis.

Skandaali allikas

Üks hästi dokumenteeritud sündmus on Ulsteri maakonnast 1689-91. Tõendid on New-Yorki Ajaloo Seltsis, kus hollandikeelsete käsikirjade virn pakub põnevat ülevaadet räpasest loost, mis hõlmab naisi, viina ja otsustavalt ebaviisakat käitumist. Selle keskmes on valloonlane Laurentius van den Bosch. 1689. aastal ei olnud Van den Bosch ei keegi muu kui Kingstoni kiriku vaimulik[46]. Kuigiajaloolased on sellest juhtumist teadnud, ei ole nad seda liiga põhjalikult uurinud. See hõlmab kiriku meest, kes käitub üsna halvasti, ja tundub, et tal ei ole muud laiemat tähendust, kui et ta on ilmnenud kui ebameeldiv tegelane, kes on ilmselgelt sobimatu oma ametikohale.[47] Kuid tähelepanuväärne on see, et mitmed inimesed jätkasid tema toetamist ka pärast seda, kui ta oli Kingstoni kirikuga tülli läinud. Nagu näiteksmujal New Yorgis avaldusid Leisleri tegevuse poolt esilekutsutud vaenulikkus kirikusiseses võitluses. Kuid selle asemel, et asuda ühe või teise fraktsiooni poolele, tekitas Van den Bosch nii ennekuulmatu skandaali, et see näib olevat segi ajanud leislerlaste ja anti-Leislerlaste vahelise vastasseisu ja seega mõnevõrra summutanud revolutsiooni kohalikke tagajärgi.

Laurentius van den Bosch on tundmatu, kuid mitte tähtsusetu tegelane Ameerika koloonia kiriku ajaloos. Ta mängis tegelikult olulist rolli hugenottide kiriku arengus Ameerikas, olles pioneeriks hugenottide kirikutele kahes koloonias (Carolina ja Massachusetts) ja toetades neid kolmandas (New York). Hollandist pärit valloonlane sattus Ulsteri maakonda üsna juhuslikult - ta oli põgenenudrida teisi skandaale teistes kolooniates. Tema esialgse Ameerikasse siirdumise ajend on ebaselge. Kindel on see, et ta läks 1682. aastal Carolinasse pärast Londoni piiskopi poolt Inglismaa kirikusse ordineerimist. Ta teenis uue hugenoti kiriku esimese pastorina Charlestonis. Tema seal veedetud ajast on vähe teada, kuigi ta ilmselt ei saanud hästi läbi omakogudus. 1685. aastal lahkus ta Bostonisse, kus ta asutas selle linna esimese hugenottide kiriku. Ka siin ei kestnud ta kaua. Kuu aja jooksul sattus ta Bostoni võimudega raskustesse mõne ebaseadusliku abielu tõttu, mille ta oli sõlminud. 1686. aasta sügisel põgenes ta New Yorki, et vältida süüdistust[48].

Van den Bosch ei olnud esimene prantsuse protestantlik vaimulik New Yorgis. Ta oli teine. Pierre Daillé, tema hugenoti eelkäija, oli saabunud neli aastat varem. Daillé suhtus uude seltskonda mõnevõrra kahevahel. Daillé, hea reformitud protestant, kes hiljem tuli välja Leisleri toetajana, kartis, et anglikaani ordineeritud ja skandaalidega seotud Van den Bosch võib anda hugenottidele halva nime.Ta kirjutas Bostonisse Increase Matherile, lootes, et "härra Van den Boschi tekitatud pahameel ei vähenda teie poolehoidu prantslaste suhtes, kes on nüüd teie linnas."[49] Samal ajal tegi see Daillé tööd New Yorgis mõnevõrra lihtsamaks. 1680. aastatel oli New Yorgis, Staten Islandi, Ulsteri ja Westchesteri maakonnas prantsuskeelseid protestantlikke kogukondi. Daillé jagas oma aega vahel, etNew Yorgi prantsuse kirik, kuhu Westchesteri ja Staten Islandi elanikud pidid jumalateenistustele sõitma, ja New Paltzi kirik.[50] Van den Bosch asus kohe teenima Staten Islandi prantsuse protestantlikku kogukonda[51], kuid ta ei jäänud sinna kauemaks kui paariks kuuks.

1687. aasta kevadel jutlustas Van den Bosch Ulsteri maakonna hollandi reformitud kirikus. Tundub, et ta võis taas kord põgeneda skandaali eest. 1688. aasta märtsikuu paiku oli Albany'sse saabunud "prantsuse teenijatüdruk" Staten Islandilt, kes, nagu ütles talle tema õemees Wessel Wessels ten Broeck, "värvib teid väga mustaks teie endise kurja elu tõttu Staten Islandil."[52] Wessel oli eritiVan den Boschis pettunud, sest ta oli koos ülejäänud Kingstoni kõrgema seltskonnaga omaks võtnud ministri. Henry Beekman majutas teda oma majas.[53] Wessel oli teda tutvustanud oma venna, Albany magistraadi ja karusnahakaupmehe Dirck Wessels ten Broecki perekonnale. Albany ja Kingstoni vaheliste visiitide ja seltskondlike suhete käigus kohtus Van den Bosch Dircki noore tütre Corneliaga. On16. oktoobril 1687 abiellus ta naisega Albany hollandi reformitud kirikus.[54] Et mõista, miks Kingstoni rahvas nii innukalt seda mõnevõrra hämarikku (ja algselt mitte hollandi reformitud) tegelast oma keskele vastu võttis, tuleb süveneda piirkonna rahutu kirikulukku.

Kiriku mured

Religioon oli alanud hästi. 1660. aastal saabus esimene vaimulik Hermanus Blom, just siis, kui Wiltwyck oli jõudmas oma olemusse. Kuid viie aasta jooksul jätsid kaks laastavat indiaanisõda ja inglise vallutus kogukonna vaeseks ja kibestunuks. 1667. aastal naasis Blom rahaliselt pettununa Hollandisse. 11 aastat läks veel, enne kui saabus uus vaimulik[55].Pikkade aastate jooksul, mil Kingstoni kogudus oli ilma pastorita, pidi Kingstoni kogudus leppima ühe koloonia hollandi reformitud pastori, tavaliselt Gideon Schaatsi (Albany), aeg-ajalt toimuva külaskäiguga, et jutlustada, ristida ja abielluda.[56] Vahepeal pidasid nad end üleval ilmaliku lugeja teenetega, kes luges eelnevalt heakskiidetud jutlusi trükitud raamatust - mitte ideaalne olukord neile, kes ihkasid vaimulikke jutlusi.põnevust ja ülesehitust, mis võis tulla tegelikust pastorist, kes oskas ise jutlusi kirjutada ja pidada. Nagu Kingstoni konsistoorium hiljem märkis, "inimesed kuulasid pigem jutlust kui jutluse lugemist"[57].

Kui Kingston lõpuks kümme aastat hiljem uue ministri leidis, ei kestnud ta kuigi kaua. 1678. aasta oktoobris saabunud Laurentius van Gaasbeeck suri pärast vaevalt aasta möödumist.58 Van Gaasbeecki lesk suutis Amsterdami klassis paluda, et tema lell Johannis Weeksteen saadetaks järgmiseks kandidaadiks, säästes seega kogukonda järjekordse transatlantilise otsingu kuludelt ja raskustelt.Weeksteen saabus 1681. aasta sügisel ja töötas viis aastat, suri aga 1687. aasta talvel.59 New Yorgi juhtivad vaimulikud teadsid, et Kingstonile on raske leida asendajat. Nagu nad kirjutasid, "pole kogu Hollandis ühtegi nii väikest kirikut ega koolimaja, kus mees saaks nii vähe, kui nad saavad Kinstownis." Nad pidid kas "tõstma palka kuni N[ew]Albany või Schenectade; või siis teha nagu Bergeni [Ida-Jersey] või N[ew] Haerlemi elanikud, et rahulduda Voorlese [lugeja]" ja mujalt pärit ministri juhusliku külaskäiguga.[60]

Aga siis oli Van den Bosch, keda õnn ajas New Yorki just siis, kui Weeksteen oli suremas. New Yorgi juhtivad hollandi reformitud vaimulikud Henricus Selijns ja Rudolphus Varick ei saanud teisiti, kui nägid selles kokkulangevuses võimalust. Nad soovitasid kiiresti Kingstonit ja Van den Boschi teineteisele. Nagu Kingstoni konsistoorium hiljem kurtis, oli "nende nõu, heakskiidu jasuunas", et Van den Boschist sai nende vaimulik. Prantsuse, hollandi ja inglise keelt vabalt valdav, Madalmaade, Inglismaa ja Ameerika protestantlike kirikutega kursis olev Van den Bosch pidi tunduma ideaalse kandidaadina Ulsteri segakogukonna jaoks. Ja inimesed rääkisid temast mõnikord hästi.[61] Kes võis arvata, et ta käitub nii halvasti? 1687. aasta juuniks oli Laurentius van den Boschil"kirjutas alla Hollandi reformitud kiriku vormelitele" ja sai Kingstoni neljandaks pastoriks[62].

Kui Van den Bosch üle võttis, oli Ulsteri maakonnas ainult kaks kirikut: Hollandi reformitud kirik Kingstonis, mis teenindas Hurley, Marbletowni ja Mombaccuse elanikke, ja Vallooni kirik New Paltzis[63]. 1683. aastal oli New Paltzi kirik kogunenud Pierre Daillé poolt, kuid New Paltz ei saanud residendist pastorit enne 18. sajandit[64].kakskümmend aastat ei olnud kuskil maakonnas elavat pastorit. Kohalikud pidid oma ristimistel, pulmades ja jutlustes sõltuma aeg-ajalt külastatavast pastorist. Nad pidid olema rõõmsad, et neil on jälle oma vaimulik.

Skandaal

Kahjuks ei olnud Van den Bosch selleks mees. Probleemid algasid vahetult enne pulmi, kui Van den Bosch purjus oli ja haaras kohalikku naist liigselt tuttavlikult. Selle asemel, et endas kahelda, hakkas ta oma naisele umbusaldama. Kuu aja jooksul hakkas ta avalikult kahtlustama naise truudust. Pärast kirikut ühel pühapäeval märtsis 1688 ütles Van den Bosch oma onule Wesselile: "Ma olen väga rahulolematu, etArent van Dyki ja minu naise käitumine." Wessel vastas: "Kas teie arvates käituvad nad koos ebasündsalt?" Van den Bosch vastas: "Ma ei usalda neid eriti." Wessel kostis uhkelt: "Ma ei kahtlusta teie naist ebasündsuses, sest meie suguvõsas [st Ten Broecki suguvõsas] ei ole selliseid. Aga kui ta peaks selline olema, siis soovin, et talle seotaks veskikivi kaela ja ta sureks nii.Aga," jätkas ta, "ma usun, et te ise ei ole hea, nagu ma olen kuulnud Jacob Lysnaari [s.t. Leisler] kuulutavat." Leisleril olid ärikontaktid üle kogu ranniku, samuti erilised sidemed prantsuse protestantide kogukonnaga. Ta oli eriti privilegeeritud positsioonil, et kuulda kõiki Van den Boschi kohta ringlevaid lugusid, mille hulka võisid kuuluda ka need, mida siis Albanys levitasid "prantsuseteenijatüdruk" Staten Islandilt.[65]

Peale tema ebaviisakate harjumuste oli Van den Boschil reformierakondlaseks omapärane tundlikkus. 1688. aasta kevadel või suvel läks Philip Schuyler mingil ajal "oma vastsündinud imiku kiriku ristimiskirjadesse kandmiseks." Schuyleri sõnul vastas Van den Bosch, "et ta tuli tema juurde, sest tal oli vaja salvi." Võib-olla oli see nali, võib-olla oli tegemist arusaamatusega.Schuyler oli häiritud. 66 Dirk Schepmoes jutustas, kuidas Van den Bosch rääkis talle 1688. aasta sügisel, kuidas vanad roomlased peksid oma naisi kord aastas "õhtul enne seda päeva, mil nad läksid ülestunnistamisele, sest siis, tehes meestele etteheiteid kõige eest, mida nad olid terve aasta jooksul teinud, võisid nad [mehed] nii palju paremini ülestunnistada." Kuna Van den Bosch oli "tülitsetud" koosoma naist eelmisel päeval, ütles ta, et ta "on nüüd võimeline käima ülestunnistusel."[67] Schepmoes ei hinnanud seda katset naise kuritarvitamist kergendada, sest kõik olid üha enam mures Van den Boschi kohtlemise pärast Cornelia suhtes. Teine naaber, Jan Fokke, mäletas, et Van den Bosch käis külas ja ütles, "et on kahte liiki jesuiite, nimelt üks liik ei võta naisi; ja teine liik võtabnaised ilma abiellumata; ja siis ütles Dom: "Oh, jumal, see on selline abielu, millega ma nõustun."[68] Need kommentaarid maagiliste salvide, konfessiooni (katoliku sakrament) ja jesuiitide kohta ei teinud Van den Boschile tema reformitud protestantlike naabrite seas sugugi armsaks. Dominie Varick kirjutas hiljem, et üks Kingstoni koguduse liige "rääkis mulle mõned väljendid Teie Rev. (öeldes, et ta onkinnitaks neid omaenda päästmise kohta), mis sobiks paremini religioosse pilkaja kui pastori suhu."[69].

1688. aasta sügiseks jõi Van den Bosch regulaarselt, ajas taga naisi (sealhulgas oma teenijatüdrukut Elizabeth Vernooy ja tema sõpra Sara ten Broecki, Wesseli tütart) ning tülitses ägedalt oma naisega.[70] Pöördepunkt saabus oktoobris, kui ta hakkas ühel õhtul pärast õhtusöömaaja pidamist Cornelia't lämmatama. See pööras Kingstoni eliidi lõpuks tema vastu. Vanemate poolt(Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts ja Dirck Schepmoes) ning diakonid Willem (William) De Meyer ja Johannes Wynkoop) peatasid Van den Boschi jutlustamise (kuigi ta jätkas ristimist ja abielude sõlmimist kuni aprillini 1689). 1689. aasta detsembris hakkasid nad tema vastu tunnistusi üles võtma. Ilmselt oli otsustatud, et pastor läheb kohtusse. 1689. aasta aprillis koguti täiendavaid tunnistusi. Seeoli jõupingutus, milles tegid koostööd tulevased leislerlased (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) ja leislerivastased (Wessel ten Broeck, William De Meyer). De Meyer kirjutas vihaselt New Yorgi juhtivale hollandi reformitud pastorile Henricus Selijnsile, nõudes, et midagi tehtaks. Ja siis sekkus kuulsusrikas revolutsioon.

Kindlad uudised revolutsioonist jõudsid Ulsterisse esimest korda mai alguses. 30. aprillil saatis New Yorgi nõukogu, reageerides valitseva valitsuse kukutamisele Bostonis, kirja Albany'sse ja Ulsterisse, milles soovitas neil "hoida rahvas rahus & hoolitseda oma miilitsat hästi harjutatud & varustatud."[72] Umbes sel ajal loobusid Kingstoni usaldusisikud igasugusest avalikust lojaalsusdeklaratsioonist.mis tahes suveräänile. Ei James ega William tundunud olevat vastutavad. Uudised ja kuulujutud kasvavast rahutusest New Yorgis ja selle ümbruses levisid koos pideva jõeliiklusega ülespoole, isegi kui lood Van den Boschi tegudest levisid allapoole. Johannes Wynkoop sõitis allavoolu ja "mustas ja laimas mind New Yorgis ja Long Islandil", kaebas Van den Bosch. Selle asemel, et minna kohtusse - üksebakindel väljavaade, arvestades ebakindlat poliitilist olukorda - nüüd räägiti sellest, et teised koloonia kirikud peaksid vaidluse lahendama.[73]

Aga kuidas? Mitte kunagi varem ei olnud Põhja-Ameerika Hollandi reformitud kiriku ajaloos ühe pastori moraalset ausust tema koguduste poolt vaidlustatud. Seni olid vaidlused olnud vaid palga üle. Euroopas olid selliste juhtumite lahendamiseks olemas kiriklikud institutsioonid - kohus või klassis. Ameerikas ei olnud midagi. Järgmiste kuude jooksul, kui revolutsioon algas,New Yorgi hollandi vaimulikud püüdsid leida viisi, kuidas Van den Boschiga toime tulla, ilma et nende kiriku habrast struktuuri hävitaks. Hollandi võimu ajal, kui Hollandi reformitud kirik oli väljakujunenud kirik, oleksid nad võinud pöörduda abi saamiseks tsiviilvalitsuse poole. Kuid nüüd ei olnud valitsusest, mis oli sattunud vaidlustatud revolutsiooni, abi.

Kingstonis mõistatasid mehed tol juunis oma problemaatilise ministri üle, samal ajal kui revolutsioon Manhattanil võttis oma kulgu: miilitsad hõivasid linnuse, leitnant Nicholson põgenes ning Leisler ja miilits kuulutasid William ja Mary New Yorgi tõelisteks valitsejateks. Reverend Tesschenmaker, Schenectady Hollandi reformitud kiriku vaimulik, külastas Kingstoni, et teatada inimestele, etSelijns oli teda määranud vaidluse lahendamiseks. Ta tegi ettepaneku tuua "kaks jutlustajat ja kaks naaberkirikute vanemat". Kirjutades samal päeval, mil Leisler ja miilitsad vandusid truudust kuningas Williamile ja kuninganna Mariale, ütles Van den Bosch Selijnsile, et "kui mainitakse kulusid, mis sarnase üleskutse tõttu tekiksid, ei meie konsistoorium ega meieKogudusel on kõrvad kuulata. Noh, nad ütlevad: "Kas ei piisa sellest, et me nii kaua ilma jumalateenistuseta oleme olnud?" ja "kas me peame veel maksma tülide eest, mida viis inimest on meie vahele toonud?"[74].

LOE LISAKS : Mary Queen of Scots

Ta näitas juba praegu annet muuta oma näiliselt lihtsa käitumise juhtumi poliitiliselt laetud probleemiks, mis paneb suurema osa koguduse liikmeid mõne eliitliikme vastu.

Kui New Yorgi valitsus sel suvel lagunes, püüdsid Hollandi kirikud luua asutuse, mis tegeleks Van den Boschi juhtumiga. Juulis saatsid Van den Bosch ja De Meyer Selijnsile kirja, milles nad teatasid, et allutavad end ministrite ja vanemate otsusele, kes tulevad ja arutavad asja. Kuid mõlemad piirasid oma allumist sellele komiteele. Van den Bosch allutas end legalistlikult,"Eeldusel, et nimetatud jutlustajate ja vanemate otsus ja järeldus on kooskõlas Jumala sõnaga ja kirikukorraldusega." De Meyer jättis endale õiguse kaevata otsus Amsterdami Classis'ile, mis oli Põhja-Ameerikas Hollandi kirikute üle võimu teostanud alates Uus-Madalmaade asutamisest[75].

De Meyeri usaldamatus Selijnsi vastu lisas kortsu kujunevale lõhenemisele leislerlaste ja leislerivastaste vahel Ulsteris. Selijns pidi kujunema üheks Leisleri suureks vastaseks. Poliitiliselt jagaks De Meyer seda truudust. Kuid ta kartis, et Selijnsi juhitud vaimulik vandenõu takistab Van den Boschi suhtes õigluse mõistmist. Ta oli kuulnud kuulujutte, et Selijns ütles, et "keegi ei tohiks arvata, etet jutlustaja, viidates Dominie Van den Boschile, ei saa sama kergesti vääralt käituda kui tavaline liige." Seda mõisteti nii, et "vaimulik ei saa teha ühtegi viga (ükskõik kui suured need ka ei oleks), mille tõttu teda saaks absoluutselt ametist tagandada."[76] Kuulujutud ja sisendused õõnestasid nii valitsuse võimu valitseda kui ka kiriku võimu reguleerida omaliikmed.[77]

Tõsi, domini Selijns lootis leppimisele. Ta kartis, et Van den Bosch võib lisada Leisleri üle koloonia kirikus arenevale skisma. Selijns kirjutas Van den Boschile oma kartusest, et "liiga suure ettevaatamatuse tõttu [olete] end sellisesse olukorda seadnud, et me peaaegu ei näe abi"; et "meid ja Jumala kirikut laimatakse"; lisades meeldetuletuse, et "olla tunnustatud kuieeskuju karja jaoks ja püüda, et teda sellisena tunnustataks, on liiga suur tähtsus." Selijns lootis, et ta õpib, "milliseid raskusi ja hädasid võivad põhjustada ettevaatamatud jutlustajad ja millist kohtuotsust võib oodata, kui põhjustatakse vähimatki kibedust Jumala kirikule", ja kutsus Van den Boschi üles "paluma Temalt valgustuse ja uuenemise vaimu". Koos konsistooriumidega onNew Yorgis ja Midwoutis Long Islandil, kutsus Selijns Van den Boschi üles uurima oma südametunnistust ja vajadusel paluma armu[78].

Selijns ja tema kolleeg Dominie Varick olid keerulises olukorras, kuna tahtsid vältida vastasseisu, kuid samas olid selgelt veendunud, et Van den Bosch eksis. Nad "pidasid sobivaks mitte uurida kõike liiga põhjalikult, mida kahtlemata tuleb oodata klassikumi koosolekult, kus teie pastor kas küüditatakse või vähemalt mõistetakse vastutustundlike süüdistuste tõttu hukka." Nad tahtsid, nagu kasõnastasid nad, "et õigeaegselt ja suurema tulevase ettevaatlikkuse lootuses katta kõik heategevuse mantliga." Selle asemel, et kutsuda kokku mingi klassik, mis tundus olevat eraasi, mida peaks lahendama tsiviilkohus (ja pealegi, ütlesid nad, ei olnud nad piisavalt arvukad, et moodustada klassik), tegid nad ettepaneku, et üks neist, kas Selijns võiVarick, minna Kingstonisse, et lepitada kaks osapoolt "ja põletada vastastikused paberid armastuse ja rahu tules"[79].

Kahjuks ei olnud lepitamine päevakorda. Kogu koloonias tekkisid lahkarvamused selle üle, kes kelle üle võib teostada nõuetekohast võimu. Augusti alguses moodustasid Albany magistraadid oma valitsuse, mida nad nimetasid konvendi. Kaks nädalat hiljem kuulutas Manhattani julgeolekukomitee Leisleri koloonia vägede ülemjuhatajaks.

Nende sündmuste keskel kirjutas Van den Bosch pika kirja Selijns'ile, milles tegi selgeks oma konspiratiivsed seisukohad ja purustas Selijns'i lootused leppimisele. Kahetsuse asemel pakkus Van den Bosch trotsi. Ta eitas, et tema vaenlased saaksid tema vastu midagi olulist tõestada, rõhutas, et ta oli De Meieri, Wessels ten Broeck'i ja Jacobi poolt korraldatud laimukampaania ohver.Rutsen ja väitis, et "olen koostanud ja kirjutanud oma apoloogia, milles ma kõik eelnimetatud asjad põhjalikult selgitan ja tõestan." Tema tagakiusamiskompleks hüppab käsikirjast välja: "nad käitusid minuga hullemini kui juudid käitusid Kristusega, välja arvatud, et nad ei saanud mind risti lüüa, mis paneb neid piisavalt kahetsema." Ta ei võtnud endale mingit süüd. Selle asemel süüdistas ta oma süüdistajaid selles, et nad võtsid temakogudus tema jutlustest. Ta leidis, et just De Meyer peab alluma lepitamisele. Kui De Meyer keeldub, siis ainult "klassikalise koosoleku või poliitilise kohtu lõplik otsus" võib taastada "armastuse ja rahu" koguduses. Van den Boschi lõppsõna näitab, kui kaugel ta oli Selijnsi lepitava lähenemise aktsepteerimisest. Reageerides märkusele, et "ettevaatamatudjutlustajad" võivad tekitada probleeme koguduses, kirjutas Van den Bosch: "Ma arvan, et teie rev. tahtis öelda, et ettevaatamatute jutlustajate asemel pidi ta ütlema ettevaatamatuid hooplejaid, nimelt Wessel Ten Broeck ja W. De Meyer, kes on kõigi nende hädade ja raskuste põhjuseks ... sest kõigile siin on teada, et Wessel Ten Broek ja tema naine on minu naist võrgutanud, teda minu vastu õhutanud ja vastu minu tahtmist on nadsäilitasid teda oma majas."[80]

Van den Boschi nartsissism on käegakatsutav. Samas annab ta vihjeid, kuidas tema juhtum oli sisse volditud maakonna elanike ja Kingstoni eliidi vahel arenevasse usaldamatusse. "Oma kurja tegevusega minu vastu on nad kinnitanud seda halba mainet, mida selle provintsi rahvas neist hoiab," kirjutas ta. Ta väitis, et teda toetavad kõik koguduse liikmed.välja arvatud "neli või viis isikut." Väline sekkumine oli vajalik, sest kogudus oli "liiga palju kibestunud minu vastaste vastu, sest nemad on põhjuseks, et ma ei jutlustanud."[81] Van den Bosch ei näi kunagi mõistnud arenevat lõhet leislerlaste ja leislerivastaste vahel[82]. Tema oli isiklik vendetta. Kuid tema aruannetes pidi olema midagi veenvat.Septembris märkis üks Leisleri-vastane kirjutis Albany'st, et "New Jersey, Esopus ja Albany koos mitme Townes'iga Long Islandil ei nõustuks ega kiidaks kunagi Leyslaersi mässu heaks, kuigi nende hulgas on mitu faktilist ja mässulist vaest inimest, kes ei leia juhti."[83] Tahes tahtmata näib Van den Bosch olevat astunud Leisleri juhi lünka. Sest, kuiesitledes end Albany-sümpaatia ja Leisleri vastuseisu poolest tuntud meeste ohvrina, oli ta muutumas omamoodi Leisleri kangelaseks. Liikudes välja Kingstoni eliidi kaitsest, kogus ta nüüd hulga toetajaid, kes püsisid temaga koos järgmised kaks ja võib-olla isegi kolm aastat.

Van den Boschi "Leisleri" mandaati võis suurendada asjaolu, et ta tõmbas vaenu nende vastu, kes olid samuti Leisleri vaenlased, nagu Dominique Varick. Varick sattus oma Leisleri vastuseisu tõttu aja jooksul vangi. Selijnsist vastandumisvõimelisemana kirjutas ta Van den Boschile terava vastuse. Varick tegi selgeks, et väga usaldusväärsetest allikatest oli hulgaliselt kuulujutte pärittema halva käitumise kohta ja et mitmel põhjusel oli ebatõenäoline, et soovitud klassikumi saaks kokku kutsuda Kingstonis. Veel hullem oli ta leidnud, et Van den Boschi viimase kirja toon oli solvav Selijns'ile, "eakale, kogenud, õpetatud, vaga ja rahu armastavale jutlustajale, kes väga pika aja jooksul, eriti siin maal, on osutanud ja osutab ikka veel suuri teeneid kirikule".Jumala." Van den Bosch oli ilmselgelt kaotanud oma pastorikaaslaste toetuse. Varick lõpetas: "Kas sul, Dominie, ei ole praegu piisavalt vaenlasi oma pastori enda majas ja koguduses, ilma et sa üritaksid luua vaenlasi oma pastori kaasteeliste seas?"[84].

Van den Bosch mõistis, et ta on hädas, kuigi ta ei suutnud endiselt tunnistada oma viga. Nüüd, kus ta ei saanud enam oma kaasministritele loota, tegi ta žesti leppimise suunas, mida nad olid talle kuid varem tungivalt soovitanud. Ta vastas Varickile, et klassis ei ole vaja. Ta lihtsalt andestaks oma vaenlastele. Kui see ei toimiks, peaks ta lahkuma[85].

See viimane jõupingutus süüdimõistmise vältimiseks ei päästnud Van den Boschi oma kirikutegelaste kohtumõistmisest. Kuid see andis New Yorgi piirkonna kirikutele põhjuse mitte minna Kingstonisse. 1689. aasta oktoobris Kingstonis kokku tulnud "kiriklik kogunemine" ei kehastanud koloonia Hollandi kiriku täielikku võimu, vaid üksnes Schenectady ministrite ja vanemate võimu.ja Albany. Mitme päeva jooksul kogusid nad tunnistusi Van den Boschi vastu. Siis avastasid nad ühel õhtul, et Van den Bosch oli varastanud palju nende dokumente. Kui ta keeldus ilmselget asja tunnistamast, keeldusid nad tema kohtuasja arutamist jätkamast. Väites, et ta "ei saa kasu ega ehitusega" jätkata Kingstoni ministrina, astus Van den Bosch tagasi.[87] Dominie Dellius ofAlbany jätkaks Kingstoni kiriku abistamise pikaajalist traditsiooni "aeg-ajalt"[88].

Kirjas Selijnsile - tema viimases - kurtis van den Bosch, et "New Albany ja Schenectade jutlustajad ja saadikud" olid "meie asjade lahendamise asemel" neid "hullemaks teinud, kui nad olid varem olnud." Ta väitis, et oli nördinud, et nad julgesid teda ilma Selijnsi ja Varicki kohalolekuta kohut mõista, ja keeldus nende hukkamõistmist aktsepteerimast. Sellest hoolimata oli ta tagasi astunud, öeldes, et "ei saa elada".edasistes hädades, et nad peaksid otsima teise jutlustaja ja et ma peaksin püüdma leida õnne ja rahu mõnes teises kohas." Varick, Selijns ja nende konsistooriumid kahetsesid, et olukord nii halvasti lõppes, kuid pidasid Van den Boschi lahkumist vastuvõetavaks. Seejärel tõstatasid nad keerulise küsimuse, kuidas Kingstonis uut pastorit leida. Palgamida ta pakkus, oli väike ja Kingstoni atraktiivsus Madalmaadest pärit potentsiaalsetele kandidaatidele väike. 89. Tõepoolest, kulus viis aastat, enne kui Kingstoni järgmine minister Petrus Nucella saabus. Vahepeal olid need, kes olid otsustanud oma ministri säilitada, isegi kui ta oli Kingstoni konsistooriumiga tülli läinud.

Võitlus

Van den Bosch ei läinud ära. New Yorgi ja Long Islandi kirikute puudumine Kingstoni kogunemisest ning Van den Boschi järsk lahkumine enne tema ametist vabastamist jättis piisavalt kahtlusi tema suhtes, et õigustada tema toetust järgmiseks aastaks või kauemaks. See oli tihedalt seotud rahva toetusega Leisleri asja suhtes. Novembris oli Leisleri leitnant JacobMilborne peatus Ulsteri maakonnas missiooni raames, et koondada "maarahvas" kogu Albany ümbrusest Leisleri asja juurde. 12. detsembril 1689, isegi kui Hurley mehed vandusid oma truudust kuningas Williamile ja kuninganna Mariale, kirjutas Ulsteri Leisleri šerif William de la Montagne Selijnsile, et Van den Bosch jutlustab ja ristib endiselt ja on isegi avalikult teatanud, "etta kavatseb püha õhtusöömaaja toimetada." De la Montagne märkis, et Van den Boschi teenistused põhjustasid "suurt lahkarvamust kohalikus koguduses." On selge, et Van den Boschil ei olnud Leislerite toetust, nagu De la Montagne, kes ilmutas ka teatud põlgust tavapõllumeeste suhtes. "Paljud lihtsameelsed järgivad teda", teised aga "räägivad kurja", kirjutas De la Montagne koospahameele. Et need lahkarvamused lõpetada, palus De la Montagne Selijnsilt "kirjalikku" avaldust selle kohta, kas Van den Boschil on lubatud või mitte pidada Issanda õhtusöömaaja, uskudes, et tema "nõuanne on väga väärtuslik ja võib viia lahkarvamuste vaibumiseni."[91] Selijns kirjutas järgmise aasta jooksul Hurleyle ja Kingstonile mitmeid avaldusi, milles tegi selgeks otsuseNew Yorgi kirik, et Van den Bosch ei ole sobilik oma ametit pidama[92].

Kes toetasid Van den Boschi ja miks? Praktiliselt anonüümne kamp, keda ei ole kunagi kirjavahetuses nimetatud ega üheski teadaolevas allikas tema kasuks sõnagi kirjutatud, neid võis leida üle Ulsteri, isegi Kingstonis. Ilmselt oli tema suurim toetus Hurley ja Marbletownis. Üks mees Marbletownist, kes oli olnud Kingstoni kiriku diakon, "lahkus meist," kirjutas Kingstoni konsistoorium, "ja kogubalmus tema kuulajate seas." Konsistoorium arvas, et osa kaebusest seisnes selles, et inimesed kuulavad pigem Van den Boschi jutlust kui kuulavad ilmalikule lugejale (tõenäoliselt De la Montagne[93]) lugemist. Kuna ta ikka veel pühapäeviti kusagil Ulsteris jutlustas, oli Kingstoni kiriku külastatavus "väga väike."[94] Ulsteri Hollandi reformitud kirikus oli tõeline skisma.

Van den Boschi üleskutse Hurley ja Marbletownis näitab, et tal oli Ulsteri Leisleri elanike põhiosa moodustavate talunike toetus. Magistraatide kirjavahetuses nende kohta ilmnenud alandlikkus näitab, et mingisugune klassiline lõhe mängis rolli selles, kuidas inimesed talle reageerisid. See ei olnud Van den Boschi teadliku jõupingutuse tulemus. Van den Bosch ei olnud populist. Ühespunkt (purjus) "lõi ta oma tagumikku ja kingi, lõi pöialt ja ütles: "Põllumehed on minu orjad.""[95] Selle all mõtles Van den Bosch kõiki Ulsteri elanikke, sealhulgas Wynkoopsi ja De Meyeri.

Etniline kuuluvus võis olla mingi tegur. Van den Bosch oli ju valloonlane, kes jutlustas hollandi reformitud kirikus valdavalt hollandi kogukonnas. Enamik Van den Boschi vastastest olid hollandlased. Van den Boschil olid sümpaatia sidemed kohaliku vallooni kogukonnaga ja eriti New Paltzi märkimisväärse Du Bois' klanniga. Ta abiellus oma vallooni teenijatüdrukuga Elizabeth Vernooy'ga, kes oli DuBois'ga.[96] Tema hollandi sõber, jõelaevakapten Jan Joosten, oli samuti seotud Du Bois'ga.[97] Võib-olla Van den Boschi vallooni juured lõid mingi sideme kohalike valloonide ja hugenottidega. Kui nii, siis ei olnud see selline side, mida Van den Bosch ise teadlikult viljeles või millest ta isegi väga teadlik oli. Lõppude lõpuks olid paljud mehed, kellest ta tundis, et toetavad teda tema muredes, hollandlased: Joosten, ArieRoosa, mees, kes oli "usku vääriv"[98], ja Benjamin Provoost, konsistooriumi liige, kellele ta usaldas oma loo New Yorki[99], samas olid vähemalt mõned valloonlased, näiteks De la Montagne, talle vastu.

Kuigi Van den Bosch kindlasti ei teadnud ega hoolinud sellest, andis ta põlluküladele midagi, mida nad soovisid. Kolmkümmend aastat oli Kingston juhtinud nende usulist, poliitilist ja majanduslikku elu. Van den Boschi jutlustamine ja teenimine hollandi (ja võib-olla ka prantsuse) keeles võimaldas äärepoolsetel küladel saavutada enneolematu sõltumatuse Kingstonist ja selle kirikust.Lõppude lõpuks oli kiriku omamine oluline samm kogukonna autonoomia suunas. Van den Boschi juhtum tähistas võitluse algust Kingstoni hegemoonia vastu, mis kestis veel kuni 18. sajandini[100].

Kogu kolooniat hõlmav kiriku- ja riigivõimu lagunemine Leisleri valitsemise ajal võimaldas Van den Boschil jääda aktiivseks 1690. aasta sügisel ja tõenäoliselt ka 1691. aastal. 1690. aasta kevadel kaebas Kingstoni konsistoorium, et ta ei jutlustanud mitte ainult Hurley ja Marbletownis, vaid isegi inimeste majades Kingstonis, põhjustades "palju lahkarvamusi" kirikus. See oli umbes sel ajal, kuikui Leisleri-vastaste jõudude nõrgenedes tundis Roeloff Swartwout, et on ohutu valida esindajad Leisleri kogudusse. Kuu aega hiljem, augustis, kurtis Kingstoni konsistoorium, et "liiga paljud rahutud vaimud" on "rahul, et kalastada praegu rahututes vetes" ja eirata Selijnsi kirjalikke avaldusi. Samuti kirjutas ta Amsterdami klassisele, et kurta "suurt murrangut meie kirikus".ja ainult Jumal teab, kuidas seda tervendada."[101] Selijns kirjutas septembris klassikumi, et "kui teie revidentid oma ametikohal meid ei toeta - sest meie ise oleme ilma autoriteedita ja üsna võimetud -, mõistes nimetatud Van den Boschi meile saadetud avatud klassikumi kirjas hukka, võib oodata, et kõik asjad lähevad halvemaks ja kiriku lagunemine jätkub."[102].

Amsterdami Classis oli kogu asjast segaduses. Pärast Selijnsi abitaotluse saamist juunis 1691 saatis ta saadikud uurima oma rolli New Yorgi Hollandi kirikuasjades alates Inglise vallutusest. Nad leidsid, et "mitte ühtegi juhtumit, kus Amsterdami Classis oleks sellistes asjades kätt löönud." Selle asemel olid tegutsenud kohalikud magistraadid ja konsistooriumid. Nii et Classis ei vastanud. Aaasta hiljem, 1692. aasta aprillis, kirjutas Classis, et tal on kahju kuulda Kingstoni kirikus valitsevatest probleemidest, kuid ta ei mõista neid ega ka seda, kuidas neile reageerida[103].

Van den Boschi karjäär kohaliku vastupanu (tahtmatu) kujukeena sõltus suuresti koloonia laiemast poliitilisest olukorrast, isegi kui see ei olnud tema puhul otseselt seotud. Kuna kahtlased kuulujutud ja fraktsioonide kibestumus olid päevakorras, suutis Van den Bosch oma vastuolulise juhtumi muuta kohalikuks trotsimise põhjuseks Kingstoni eliidi vastu. Dokumentide jooksu Vanden Boschi asi lõpeb 1690. aasta oktoobri lõpus. Van den Boschi toetus või vähemalt tema võime trotsida kohalikke võimusid ei kestnud palju kauem, võib-olla kõige rohkem aasta. Kui Leisleri hukkamise järel oli tagatud uus poliitiline kord, olid tema päevad Ulsteri maakonnas loetud. 1687. aasta jaanuarist tühjaks jäänud diakoonide aruanded jätkuvad 1692. aasta mais, kus ei ole mainitud ühtegiteda. 1692. aasta oktoobri kiriklikus kirjavahetuses on lühike teade, et ta "lahkus Esopusest ja läks Marylandi."[104] 1696. aastal saabus teade, et Van den Bosch on surnud.

Tagasi Kingstonis lappisid kohalikud eliidid lünka, mille Van den Bosch oli oma sotsiaalsesse võrgustikku teinud. Kuidas tema naine Cornelia vahepealsetel aastatel toime oli tulnud, me ei tea. Kuid 1696. aasta juuliks oli ta abiellunud ühe oma meistri, sepa ja konsistooriumi liikme Johannes Wynkoopiga ning tal oli sündinud tütar[105].

Kokkuvõte

Van den Boschi skandaal oli segi ajanud valitseva leisleri lõhe. Tema ennekuulmatu käitumine naiste suhtes ja tema lugupidamatus kohaliku eliidi suhtes tõi tegelikult kokku juhtivad leislerlased ja leislerivastased ühise eesmärgi nimel, et kaitsta ühist kõlblustunnet. Leislerivastaste ühendustega mehed juhtisidki rünnakut Van den Boschi vastu, eelkõige William de Meyer, kümneBroeks, Wynkoopid ja Philip Schuyler.[106] Kuid tema vastu olid ka tuntud Leislerid: kohalikud Jacob Rutsen (keda Van den Bosch pidas üheks oma suureks vaenlaseks) ja tema sõber Jan Fokke; Schenectady dominiit Tesschenmaker, kes juhtis uurimist; De la Montagne, kes kaebas tema jätkuva tegevuse üle; ja lõpuks Leisler ise, kellel polnud tema kohta midagi head öelda.

Van den Boschi afäär tekitas märkimisväärse kohaliku tähelepanu hajutamise, mis pidi tuhmima kohaliku fraktsionismi võimu. Mitmed võtmeisikud, kes olid Leisleri poliitika suhtes lahkarvamusel, olid Van den Boschi suhtes üksmeelselt vastu. Teisalt olid teised, kes Leisleri suhtes nõustusid, Van den Boschi suhtes eriarvamusel. Lõhestades tolleaegset poliitilist fraktsionismi, Van den Boschisundis kohalikku eliiti tegema koostööd, kes muidu ei oleks seda teinud, ning lõi samas kiilu Leisleri juhtide ja nende järgijate vahele. Koos mõjus see nii, et ideoloogilised erinevused summutati, samas suurendades kohalikke probleeme, eelkõige Kingstoni ja selle kiriku domineerimist ülejäänud maakonna üle.

Ulsteri maakonnal olid seega 1689. aastal oma erilised lahkarvamused, mis püsisid veel aastaid pärast Leisleri hukkamist. Järgmise kahe aastakümne jooksul saadeti New Yorgi riigikogusse sõltuvalt valitsevast poliitilisest tuulest erinevad Leisleri ja Leisleri-vastased saadikud. Kohalikul tasandil oli maakonna kiriku ühtsus lõhutud. Kui uus vaimulik Petrus Nucella,saabunud, näib ta olevat asunud Kingstonis leislerlaste poolele, nagu ta tegi seda ka New Yorgis. 1704. aastal selgitas kuberner Edward Hyde, vikont Cornbury, et "mõned hollandlased on alates nende esimesest asumisest nende seas toimunud jagunemise tõttu hästi kaldunud inglise tolli & väljakujunenud religiooni poole."[108] Cornbury kasutas neid jagunemisi ära, et tungida sisseanglikaani usku Ulsterisse, saates Kingstonisse anglikaani misjonäri. Üks silmapaistvamaid pöördunuid oli 1706. aastal saadetud hollandi reformitud vaimulik Henricus Beys.[109] Kui Laurentius Van den Boschile võib omistada Ulsterile pärandi, siis on see tema eriline anne kasutada ära kogukonna sees olevaid lahkarvamusi ja tuua neid omaTa ei põhjustanud murdeid, kuid tema suutmatus neid isegi ravida muutis need Ulsteri koloniaalajaloo püsivaks osaks.

LOE LISAKS:

Ameerika revolutsioon

Camdeni lahing

Tänuavaldused

Evan Haefeli on Columbia Ülikooli ajalooosakonna dotsent. Ta soovib tänada New-Yorki Ajalooühingu, New Yorgi osariigi arhiivi, New Yorgi Genealoogilise ja Biograafilise Ühingu, Ulsteri maakonna kantselei, Kingstoni Senatimaja, New Paltzi Hugenoti Ajalooühingu ja Huntingtoni raamatukogu töötajaid.Ta tänab Huntingtoni raamatukogu ja New-Yorki Ajalooühingut loa eest tsiteerida nende kogudest. Ta tänab Julia Abramsoni, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Friedi, Cathy Masoni, Eric Rothi, Kenneth Shefsieki, Owen Stanwoodi ja David Voorheesi abivalmis kommentaaride ja kriitika eest. Samuti tänab ta Suzanne Daviest toimetuse eest.

1.� Kasulik lühiülevaade sündmustest on esitatud raamatus Robert C. Ritchie, The Duke's Province: A Study of New York Politics and Society, 1664-1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198-231.

2.� Leisler ei haaranud võimu, kuigi tema vastased kujutasid seda algusest peale nii. Tavalised miilitsad tegid esialgse sammu, kui nad Manhattani linnuse hõivasid. Simon Middleton rõhutab, et Leisler võttis võimu alles pärast miilitsate algatatud tegevust, From Privileges to Rights: Work and Politics in Colonial New York City (Philadelphia: University of Pennsylvania Press,2006), 88-95. Tõepoolest, kui juulis esimest korda küsiti, millise volituse alusel Leisler nii tegutses, vastas ta: "oma [miilitsakompanii] rahva valikul", Edmund B. O'Callaghan ja Berthold Fernow, eds., Documents Relative to the Colonial History of the State of New York, 15 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853-87), 3:603 (edaspidi viidatud kui DRCHNY).

3. � John M. Murrin, "The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage of Jacob Leisler: The Constitutional Ordeal of Seventeenth-Century New York," in Stephen L. Schechter and Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (Albany: New York State Commission on the Bicentennial of the US Constitution, 1990), 29-71.

4.� Owen Stanwood, "The Protestant Moment: Antipopulaarsus, 1688-1689. aasta revolutsioon ja angloameerika impeeriumi loomine", Journal of British Studies 46 (juuli 2007): 481-508.

5.� Hiljutised tõlgendused Leisleri mässu kohta võib leida Jerome R. Reich, Leisler's Rebellion: A Study of Democracy in New York (Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston and the Politics of Colonial New York, 1654-1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Charles H. McCormick, "Leisler's Rebellion," (PhD diss., AmericanUniversity, 1971); David William Voorhees," 'In behalf of the true protestants religion': The Glorious Revolution in New York," (PhD diss., New York University, 1988); John Murrin, "English Rights as Ethnic Aggression: The English Conquest, the Charter of Liberties of 1683, and Leisler's Rebellion in New York," in William Pencak and Conrad Edick Wright., eds., Authority and Resistance in Early NewYork (New York: New-York Historical Society, 1988), 56-94; Donna Merwick, "Being Dutch: An Interpretation of Why Jacob Leisler Died," New York History 70 (oktoober 1989): 373-404; Randall Balmer, "Traitors and Papists: The Religious Dimensions of Leisler's Rebellion," New York History 70 (oktoober 1989): 341-72; Firth Haring Fabend, "'According to Holland Custome': Jacob Leisler and the LoockermansEstate Feud," De Haelve Maen 67:1 (1994): 1-8; Peter R. Christoph, "Social and Religious Tensions in Leisler's New York," De Haelve Maen 67:4 (1994): 87-92; Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998).

6.� David William Voorhees, ""Hearing ... What Great Success the Dragonnades in France Had": Jacob Leisler's Huguenot Connections," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20, uurib New Rochelle'i osalust; Firth Haring Fabend, "The Pro-Leislerian Farmers in Early New York: A 'Mad Rabble' or 'Gentlemen Standing Up for Their Rights?' " Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79-90; Thomas E. Burke,Jr. Mohawk Frontier: The Dutch Community of Schenectady, New York, 1661-1710 (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1991).

7.� Selle tulemusena on kohalikud ajaloolased teinud vähe enamat, kui jutustada sündmuste tavapärast suurt narratiivi, lisades samal ajal aeg-ajalt Ulsteri mainimise, ilma kohaliku dünaamika analüüsita. Kõige pikema jutustuse võib leida Marius Schoonmakerist, The History of Kingston, New York, from its Early Settlement to the Year 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85-89, mis on küllpro-Leisleri tenor, kui teda survestatakse; vt 89, 101.

8. � Turvakomitee koosseisu ja ideoloogilise konteksti kohta, milles Leisler ja tema toetajad tegutsesid, vt David William Voorhees, "'All Authority Turned Upside Down': The Ideological Context of Leislerian Political Thought", teoses Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Göttingen, Saksamaa:Goettingen University Press, ilmumas).

9. � Selle religioosse mõõtme tähtsust on eriti rõhutatud Voorhees'i teoses ""In behalf of the true protestants religion."" Swartout'i religioosse tundlikkuse kohta vt Andrew Brink, Invading Paradise: Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003 ), 77-78.

10. � Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689-1691: Files of the Provincial Secretary of New York relating to the Administration of Lieutenant-Governor Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (Hurley deklaratsioon). Selles on uuesti trükitud deklaratsiooni varasem tõlge, kuid ei ole esitatud kuupäeva; vt Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of theState of New York, 4 vols. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848-53), 2:46 (edaspidi viidatud kui DHNY).

11. � Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 vols. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901-16), 2:986 (edaspidi viidatud kui ER).

12. � Christoph, toim. Leisler Papers, 87, kordustrükk DHNY 2:230.

13.� Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647-1877 (New York: New-York Historical Society, 1956), 77.

14. Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W .J. Van Duren, 1907), 64, 81. 1. septembril 1689 antud truudusevanne on uuesti trükitud raamatus Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Philadelphia, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69-70.

15. � Christoph, toim., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458-59, 475, 480.

16. � Eelkõige: Peter R. Christoph, Kenneth Scott ja Kevin Stryker-Rodda, toimetaja, Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661-1675), 2 vols. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); "Translation of Dutch Records," trans. Dingman Versteeg, 3 vols., Ulster County Clerk's Office (see sisaldab diakooniate aruandeid 1680ndatest, 1690ndatest ja 18. sajandist, samuti mitmeidLunenburgi luteri kirikuga seotud dokumendid). Vt ka suurepärase arutelu esmaste allikate kohta teoses Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184-94.

17.� Brink, Invading Paradise; Fried, The Early History of Kingston.

18.� Kingston Trustees Records, 1688-1816, 8 köidet, Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115-16, 119.

19. � Fried, The Early History of Kingston, 16-25. Ulsteri maakond loodi 1683. aastal osana kogu New Yorgi uuest maakonnasüsteemist. Nagu Albany ja York, peegeldas see koloonia inglise omaniku, James, Yorki ja Albany hertsogi ning Ulsteri krahvi tiitlit.

20. � Philip Schuyler omandas 1689. aasta jaanuaris Henry Beekmani ja Hellegont van Slichtenhorsti majapargi ja aitapargi vahel. 1689. aasta veebruaris päris ta majapargi Arnoldus van Dyckilt, kelle testamendi täitja ta oli, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:42-43, 103.

21. � Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, tema maa kohta Wawarsingis.

22. � Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in Seventeenth-Century America (Leiden, Holland: Brill, 2005), 152-62; Andrew W. Brink, "The Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus," De Haelve Maen 67 (1994): 50-61; Brink, Invading Paradise, 57-71; Fried, The Early History of Kingston, 43-54.

23. � Kingston ja Hurley olid seotud Lovelace'i perekonna valdustega Inglismaal, Fried, Early History of Kingston, 115-30.

24. � Sung Bok Kim, Landlord and Tenant in Colonial New York: Manorial Society, 1664-1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. 1672. aastal püstitatud Foxhall ei kuulunud New Yorgi suurte mõisate hulka. Chambersil ei olnud otseseid järeltulijaid. Ta abiellus hollandi perekonda, mis lõpuks kaotas huvi mõisa ja sellega koos Chambersi nime säilitamise vastu. Aastal1750. aastatel katkestasid tema hollandlastest kasulapsed pärandi, jagasid pärandvara ja jätsid tema nime maha, Schoonmaker, History of Kingston, 492-93, ja Fried, Early History of Kingston, 141-45.

25. � Hollandi element valitses Mombaccus, mis on algselt hollandi väljend, Marc B. Fried, Shawangunk Place Names: Indian, Dutch and English Geographical Names of the Shawangunk Mountain Region: Their Origin, Interpretation and Historical Evolution (Gardiner, N.Y., 2005), 75-78. Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families from 1678 to 1820 (Bowie, Md.: HeritageBooks, 1992; 1903), 1-19.

26. � Marc B. Fried, isiklik suhtlus ja Shawangunk Place Names, 69-74, 96. Rosendael (Rose Valley) meenutab Hollandi Brabanti linna, Belgia Brabanti küla, Gelderlandi lossi küla ja Dunkerque'i lähedal asuva küla nimesid. Kuid Fried märgib, et Rutsen nimetas teise kinnistu Bluemerdale (Flower Valley) ja viitab sellele, et ta ei nimetanud ala ühe madalamaalaste küla järgi.kuid oli hoopis "midagi antofiilset", 71. Saugertiesil oli 1689. aastal ehk üks või kaks asukat. See ei saanud korralikuks asulaks enne 1710. aasta pfalzi rännet, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660-1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14-26.

27.� 1703. aastal oli 383 militsiaealist meest. Minu hinnanguline rahvaarv on ekstrapoleeritud 1703. aasta rahvaloenduse põhjal, mil Kingstonis oli 713 vaba ja 91 orjastatud inimest; Hurley, 148 vaba ja 26 orjastatud; Marbletown, 206 vaba ja 21 orjastatud; Rochester (Mombaccus), 316 vaba ja 18 orjastatud; New Paltz (Pals), 121 vaba ja 9 orjastatud, DHNY 3:966. Välja arvatud tõenäoliselt mõned orjastatud aafriklased, oli seal1690ndatel aastatel oli Ulsterisse väga vähe sisserännet, nii et praktiliselt kogu rahvaarvu kasv oli loomulik.

28.� State of the Church in the Province of New York, tehtud lord Cornbury korraldusel, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29. Lefevre, History of New Paltz, 44-48, 59-60; Paula Wheeler Carlo, Huguenot Refugees in Colonial New York: Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174-75.

30.� DHNY 3:966.

31.� New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160-70 (edaspidi NYCM). Dongan tegi Thomas Chambersist hobuse- ja jalaväe major'i, tugevdades Inglismaa pikaajalist poliitikat, mille kohaselt see anglo-hollandi tegelane asetati Ulsteri ühiskonna etteotsa. Henry Beekman, kes oli elanud Esopuses alates 1664. aastast ja oli Uus-Madalmaade ametniku William Beekmani vanim poeg, saiWessel ten Broeck oli tema leitnant, Daniel Brodhead tema korner ja Anthony Addison tema korrapidaja. Jalakompaniide puhul määrati Matthias Matthys Kingstoni ja New Paltzi vanemkapteniks. Valloonlane Abraham Hasbrouck oli tema leitnant, kuigi samuti kapteni auastmes, ja Jacob Rutgers lipnikuks. Hurley, Marbletowni jaMombaccus ühendati üheks jalaväekompaniiks, kus domineerisid inglased: Thomas Gorton (Garton) oli kapten, John Biggs leitnant ja Charles Brodhead, endise inglise sõjaväe kapteni poeg, lipnik.

32. � NYCM 36:142; Christoph, ed., The Leisler Papers, 142-43, 345-48. Thomas Chambers jäi majoriks ja Matthys Mathys kapteniks, kuigi nüüd ainult Kingstoni jalaväekompanii kapteniks. Abraham Hasbrouck edutati New Paltzi kompanii kapteniks. Johannes de Hooges sai Hurley kompanii kapteniks ja Thomas Teunisse Quick Marbletowni kapteniks. Anthony Addison edutati kapteniks. Teda hinnatioma kakskeelsuse eest, olles Ulsteri oyer'i ja terminer'i kohtu "nõukogu ja tõlkija".

33. � NYCM 36:142; Christoph, ed. The Leisler Papers, 142-43, 342-45. Nende hulka kuulusid William de la Montagne maakonna šerifina, Nicholas Anthony kohtu sekretärina, Henry Beekman, William Haynes ja Jacob bbbbrtsen (ühes Leisleri nimekirjas märgitud kui "goed man") Kingstoni rahukohtunikena. Roeloff Swartwout oli aktsiisikoguja ning Hurley kohtunik. Gysbert Crom oliMarbletowni JP, nagu Abraham Hasbrouck oli New Paltzi jaoks.

34. � Need lojaalsused pidid püsima. Kümme aastat hiljem, kui Albany kirikut vaevas vaidlus tema leislerivastase pastori Godfridus Delliuse ümber, ajal, mil leislerlased olid taas võimul koloniaalvalitsuses, astusid Kingstoni leislerivastased tema kaitseks üles, ER 2:1310-11.

35. � Schuyler näib olevat ametis olnud vaid umbes aasta, jättes Beekmani üksi pärast 1692. aastat, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:122. Beekman ja Schuyler on märgitud JP-deks dokumendis, mis on kopeeritud jaanuaris 1691/2. Kuid pärast 1692. aastat ei ole Philip Schuylerist enam mingit märki. 1693. aastaks on JP-na allakirjutanud ainult Beekman. Schoonmaker, The History of Kingston, 95-110. Vt ka White, TheNew Yorgi Beekmanid, 73-121 Henry ja 122-58 Gerardus.

36. � Kuigi surmaotsus jäi jõusse kümneks aastaks, suri Swartwout 1715. aastal rahulikult. Christoph, ed., Leisler Papers, 86-87, 333, 344, 352, 392-95, 470, 532. Swartwouti mitte just kõige edukama vallutusjärgse karjääri kohta vt Brink, Invading Paradise, 69-74. Veidi enne Roeloffi surma olid ta ja tema poeg Barnardus Hurley 1715. aasta maksunimekirjas loetletud, Roeloff 150 naela väärtuses,Barnardus at 30, Town of Hurley, Tax Assessment, 1715, Nash Collection, Hurley N.Y., Miscellaneous, 1686-1798, Box 2, New-York Historical Society.

37. � Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Muude tõendite kohta Swartwouti seotusest Leisleri valitsusega vt Brink, Invading Paradise, 75-76.

38. Brink, Invading Paradise, 182.

39. Lefevre, History of New Paltz, 456.

40. � DRCHNY 3:692-98. Livingstoni missiooni kohta vt Leder, Robert Livingston, 65-76.

41.� Christoph, ed., Leisler Papers, 458, on 16. novembril 1690 Chambersile antud ülesanne tõsta Ulsteri mehed teenistusse Albany's.

42. Brink, Invading Paradise, 173-74.

43.� NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, History of New Paltz, 368-69; Schoonmaker, History of Kingston, 95-110.

44. � Valloonide ja hugenottide eristamise kohta vt Bertrand van Ruymbeke, "The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory," in Joyce D. Goodfriend, ed., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Netherlands: Brill, 2005), 41-54.

45. � David William Voorhees, "The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler," The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3 (1994): 451-54, 465, ja David William Voorhees, "'Hearing ... What Great Success the Dragonnades in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections," De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20.

46. � "Letters about Dominie Vandenbosch, 1689," Frederick Ashton de Peyster mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (edaspidi viidatud kui "Letters about Dominie Vandenbosch"). 1922. aastal koostas Dingman Versteeg kirjadest lehekülgede kaupa käsikirjalise tõlke, mis praegu asub koos originaalkäsikirjadega (edaspidi viidatud kui "Versteeg, trans.").

47. � Jon Butler The Huguenots in America: A Refugee People in New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, pöörab sellele juhtumile seni kõige rohkem tähelepanu: ühe lõigu.

48. Butler, Huguenots, 64-65, ja Bertrand van Ruymbeke, From New Babylon to Eden: The Huguenots and their Migration to Colonial South Carolina (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49. Butler, Hugenottid, 64.

50. �Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37-43. Daillé kohta vt Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.

51. Ta töötas seal 20. septembriks, kui Selijns teda mainib, ER 2:935, 645, 947-48.

52. � Wessel ten Broecki tunnistus, 18. oktoober 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 71.

53. � Ta elas 1689. aastal Beekmanide juures; vt Johannes Wynkoopi tunnistus Benjamin Provoostile 17. oktoobril 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 60-61.

54. � "Albany Church Records," Yearbook of the Holland Society of New York, 1904 (New York, 1904), 22.

55. Fried, Kingstoni varajane ajalugu, 47, 122-23.

56.� Usulise elu kirjeldust väikeses maakogukonnas, kus ei olnud regulaarset juurdepääsu vaimulikule, ning milles on oluline märkida, et vaimulike puudumine ei tähenda vagaduse puudumist, vt Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660-1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133-64.

57.� Kingstoni konsistoorium Selijnsile ja Varickile, kevad 1690, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 79.

58. � Van Gaasbeecki lugu saab jälgida ER 1:696-99, 707-08, 711. Kaasaegsed koopiad Androsele ja Classisele esitatud petitsioonidest on Edmund Andros, misc. mss., New-York Historical Society. Laurentiuse lesk, Laurentina Kellenaer, abiellus 1681. aastal Thomas Chambersiga. Tema poeg Abraham, kelle Chambers võttis vastu Abraham Gaasbeeck Chambersina, astus 18. sajandi alguses koloniaalpoliitikasse.sajandil, Schoonmaker, History of Kingston, 492-93.

59. � Weeksteeni kohta vt ER 2:747-50, 764-68, 784, 789, 935, 1005. Weeksteeni viimane teadaolev allkiri on 9. jaanuari 1686/7. aasta diakoonide kontodel, "Translation of Dutch Records", tõlge Dingman Versteeg, 3 vols., Ulster County Clerk's Office, 1:316. Tema lesk, Sarah Kellenaer, abiellus uuesti märtsis 1689, Roswell Randall Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers of the Old Dutch Church ofKingston, Ulsteri maakond, New York (New York:1891), 2. osa abielud, 509, 510.

60. � New Yorgi konsistoorium Kingstoni konsistooriumile, 31. oktoober 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 42.

61. � Varick mainis, et "keegi" oli Van den Boschi väga kiitnud, enne kui "probleemid Esopuses puhkesid", Varick Vandenboschile, 16. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 21.

62. � Kingstonis toimunud kiriklik koosolek, 14. oktoober 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 49; Selijns Hurleyle, 24. detsember 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 78.

63. New Paltzi, New Yorki reformitud hollandi kiriku üleskirjutused, tõlkinud Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37-43.

64. � Daillé käis seal aeg-ajalt, kuid ei elanud seal. 1696. aastal kolis ta Bostonisse. Vt Butler, Huguenots, 45-46, 78-79.

65. � Wessel ten Broecki tunnistus, 18. oktoober 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 70. Lysnaar on Leisleri tavaline kirjaviis koloniaalajastu dokumentides, David Voorhees, isiklik suhtlus, 2. september 2004.

66. � Kiriklik koosolek Kingstonis, 14. oktoober 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 51-52.

67. � Kingstonis 15. oktoobril 1689 peetud kiriklik koosolek, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 53-54.

68. � Kingstonis 15. oktoobril 1689 peetud kiriklik koosolek, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg, 68-69.

69. � Varick Vandenboschile, 16. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 21.

70. � Willem Schuti naise Grietje ütlused, 9. aprill 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 66-67; Marya ten Broecki ütlused, 14. oktoober 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 51; Lysebit Vernooy ütlused, 11. detsember 1688, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 65.

71. � Juunis viitas Van den Bosch "segadusele, mis on üheksa kuud meie kogudust seganud" ja jätnud inimesed "ilma jumalateenistuseta", Laurentius Van den Bosch Selijnsile 21. juuni 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 5-6. Ristimiste ja pulmade kohta vt Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28-35, ja Part 2 Marriages, 509.

72.� DRCHNY 3:592.

73. � Laurentius Van den Bosch Selijns'ile, 26. mai 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 2.

74.� Laurentius Van den Bosch Selijns'ile, 21. juuni 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 5.

75.� Laurentius Van den Bosch Selijns'ile, 15. juuli 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 3-4; Wilhelmus De Meyer Selijns'ile, 16. juuli 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 1.

76. � Kingstonis toimunud kiriklik koosolek, 14. oktoober 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 50; Laurentius Van den Bosch Selijnsile, 21. oktoober 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 38.

77. � Pieter Bogardus, keda De Meyer süüdistas kuulujutu levitamises, eitas seda hiljem, Selijns Varickile, 26. oktoober 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans, 37. New Yorgi kirikud heitsid "Uplandi" kirikutele ette, et nad andsid De Meyerile krediiti, mis tugines "kuulujuttudele", Selijns, Marius, Schuyler ja Varick n. Albany ja Schenectade kirikutele, 5. november 1689, KirjadDominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 43-44.

78.� Laurentius Van den Bosch Selijns'ile, 6. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 7-17; New Yorgi ja Midwouti konsistooriumide vastus Van den Boschile, 14. ja 18. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 18-18f.

79.� Laurentius Van den Bosch Selijns'ile, 6. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 7-17; New Yorgi ja Midwouti konsistooriumide vastus Van den Boschile, 14. august & 18. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 18-18f.

80. � Laurentius Van den Bosch Selijnsile, 6. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 7-17.

81. � Laurentius Van den Bosch Selijns'ile, 6. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82. � Ta andis koos enamiku teiste Ulsterite, nii Leisleri pooldajate kui ka Leisleri vastaste, 1. septembril 1689. aastal truudusevande, DHNY 1:279-82.

83.� DRCHNY 3:620.

84. � Varick Vandenboschile, 16. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 19-24.

85.� Vandenbosch Varickile, 23. september 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 25.

86. � Varick selgitas hiljem Kingstoni konsistooriumile, et Van den Bosch oli kirjutanud kirja, "milles ta lükkas meie kohtumise piisavalt tagasi, nii et me arvasime, et meie tulek teie juurde oleks meie kogudusele väga kahjulik ja teie kogudusele üldse mitte kasulik", Varick Kingstoni konsistooriumile, 30. november 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 46-47.

87. � Kingstonis toimunud kiriklik koosolek, oktoober 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 49-73; Dellius ja Tesschenmaeker Selijnsile, 1690, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 32-34.

88.� ER 2:1005.

89. � Vt kirjavahetust kirjades Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg, 36-44.

90.� DRCHNY 3:647.

91.� De la Montagne Selijnsile, 12. detsember 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 76.

92. � Selijns "the Wise and Prudent gentlemen the Commissaries and Constables at Hurley", 24. detsember 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 77-78; Selijns & Jacob de Key Kingstoni vanematele, 26. juuni 1690, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 81-82; Kingstoni konsistoorium Selijnsile, 30. august 1690, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans,83-84; Selyns ja konsistoorium Kingstonile, 29. oktoober 1690, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 85-86.

93. De la Montagne oli 1660. aastatel voorleser ehk lugeja ja näib olevat jätkanud seda ametit kuni 1680. aastateni, Brink, Invading Paradise, 179.

94. � Kingstoni vanemad Selijnsile, kevad(?) 1690, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 79-80. Vt ka Selijns ja New Yorgi konsistoorium Kingstoni konsistooriumile, 29. oktoober 1690, milles kutsutakse Kingstoni üles "hoiatama naaberkirikuid Hurly ja Morly, et nad ei samastuks selle kurjusega", Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 85.

95.� Wessel ten Broecki tunnistus, 18. oktoober 1689, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 71a.

96. � "Lysbeth Varnoye" abiellus Jacob du Bois'ga 8. märtsil 1689 Van den Boschi õnnistusega, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Täiendav tõend tema seotusest vallooni kogukonnaga on see, et kui ta andis 11. detsembril 1688 Van den Boschi käitumise kohta tunnistuse, siis vandus ta seda Abraham Hasbroucki ees, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans,65.

97. � NYCM 23:357 registreerib Joosteni taotluse asuda Marbletownis 1674. Seejärel on ta koos Gysbert Cromi (Leisleri kohtunik Marbletownis) ja teistega tunnistajaks mitmetele ristimistele, milles osalevad Rebecca, Sarah ja Jacob Du Bois, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Cromi tellimuse kohta - tal polnud varem sellist tellimust - vt NYCM 36:142.

98�Van den Bosch Selijnsile, 6. august 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 7. Arie oli Aldert Heymanszen Roosa poeg, kes tõi oma perekonna 1660. aastal Gelderlandist üle, Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99�"Benjamin Provoost, kes on üks meie vanematest ja kes on praegu New Yorgis, saab suuliselt teavitada teie pastorit meie asjadest ja olukorrast", Van den Bosch Selijnsile, 21. juuni 1689, Kirjad Dominie Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 5.

100�Randall Balmer, kes ei maini Van den Boschi, annab ülevaate mõnest lahkarvamusest, omistades selle Leisleri konfliktile, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989), passim.

101�Kingstoni vanemad Selijnsile, kevad(?) 1690, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 79-80; Kingstoni konsistoorium Selijnsile, 30. august 1690, Kirjad dominija Vandenboschi kohta, Versteeg trans., 83-84; ER 2:1005-06.

102�ER 2:1007.

103�ER 2:1020-21.

104�"Hollandi protokollide tõlge", 3:316-17; ER 2:1005-06, 1043.

105. Cornelia ja Johannese kohta ei ole säilinud mingeid abieluandmeid ei Kingstonis ega Albanys. 28. märtsil 1697 ristiti neil aga Kingstonis tütar Christina. Neil sündis veel vähemalt kolm last. Cornelia oli Johannese teine naine. 1687. aasta juulis oli ta abiellunud Judith Bloodgoodiga (või Bloetgattiga). 1693. aastal suri Judith millalgi pärast oma teise lapse sündi. 1693. aastal suri Judith.Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Johannes Wynkoop on märgitud sepana, oktoober 1692, kui ta ostab Wessel ten Broeck'i maa lähedalt mõne kinnistu, Kingston Trustees Records, 1688-1816, 1:148.

106. � Schoonmaker, History of Kingston, 95-110, Ulsteri pro- ja anti-Leisleri kogunike kohta. Jan Fokke oli tunnistajaks Jacob Rutgersi (Rutseni) poja Jacobi ristimisel novembris 1693, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.� ER 2:1259.

108.� State of the Church in the Province of New York, tehtud lord Cornbury korraldusel, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109. Balmer, Babel of Confusion, 84-85, 97-98, 102.

Evan Haefeli poolt