جدول المحتويات
يبلغ عدد آلهة مصر القديمة بالمئات. ولدت هذه المجموعة من الآلهة من مناطق منفصلة - من دلتا النيل إلى جبال النوبة ، ومن الصحراء الغربية إلى ضفاف البحر الأحمر - تم تجميعها معًا في أساطير موحدة حتى مع توحيد المناطق التي ولدتهم في أمة واحدة .
الأكثر شهرة هي الأيقونية - أنوبيس ، أوزوريس ، سيت. ولكن من بين هؤلاء الآلهة المصرية القديمة الأقل شهرة ، ولكنها لا تقل أهمية من حيث دورها في الحياة المصرية. وأحد هؤلاء الآلهة المصرية هو بتاح - وهو اسم يعرفه القليل من الناس المعاصرين ، ولكن من كان يعمل كخيط مشرق عبر التاريخ المصري بأكمله.
من كان بتاح؟
كان بتاح هو الخالق ، الوجود قبل كل شيء ووجد كل شيء آخر. أحد ألقابه العديدة ، في الواقع ، هو بتاح المنجب من البداية الأولى.
كان له الفضل في خلق العالم ، والناس ، وإخوانه الآلهة. وفقًا للأسطورة ، جلب بتاح كل هذه الأشياء إلى الوجود بقلبه (الذي يعتبر مقر الذكاء والفكر في مصر القديمة) واللسان. لقد تصور العالم ، ثم تكلم به إلى الوجود.
بتاح الباني
كإله للخلق ، كان بتاح أيضًا راعي الحرفيين والبنائين ، وكبار كهنته ، الملقين بأعظم المخرجين. الحرفية ، لعبت دورًا سياسيًا وعمليًا مهمًا في المجتمع بالإضافة إلى دور ديني.
صور بتاح
الآلهة في مصر القديمة كانت تُعرض غالبًا في أشكال متنوعة ، لا سيما أنها استوعبت أو ارتبطت بآلهة أخرى أو جوانب إلهية بمرور الوقت. وبالنسبة للإله ذي النسب الطويل من بتاح ، فلا عجب أننا نجده مُصوَّرًا بعدة طرق. ) لبس اللحية الخارقة المضفرة. عادة ما يرتدي كفنًا محكمًا ويحمل صولجانًا يحمل ثلاثة من الرموز الدينية الرئيسية في مصر القديمة - عنخ ، أو مفتاح الحياة ؛ العمود جد ، رمز الاستقرار الذي يظهر بشكل متكرر في الكتابة الهيروغليفية ؛ و كان صولجانًا ، رمزًا للقوة والسيطرة على الفوضى.
ومن المثير للاهتمام ، أن بتاح يصور باستمرار بلحية مستقيمة ، في حين أن الآلهة الأخرى كانت ترتدي لحية منحنية. قد يكون هذا ، مثل بشرته الخضراء ، مرتبطًا بارتباطه بالحياة ، حيث تم تصوير الفراعنة بلحى مستقيمة في الحياة ولحى منحنية (تظهر ارتباطًا بأوزوريس) بعد وفاتهم.
تم تصوير بتاح بالتناوب على أنه قزم عاري. هذا ليس مفاجئًا كما يبدو ، حيث كان الأقزام يحظون باحترام كبير في مصر القديمة ويُنظر إليهم على أنهم متلقون لهدية سماوية. بيس ، إله الولادة والفكاهة ، كان يصور بالمثل على أنه قزم. وكثيرا ما ارتبط الأقزام بالحرف اليدوية في مصر ويبدوكان لها تمثيل كبير في تلك المهن.
تم العثور على تمائم وتماثيل قزم بشكل شائع بين المصريين وكذلك الفينيقيين خلال أواخر المملكة ، ويبدو أن هذه التمائم مرتبطة بتاح. يشير هيرودوت ، في التاريخ ، إلى هذه الأرقام على أنها مرتبطة بالإله اليوناني هيفايستوس ، ويسميها باتايكوي ، وهو الاسم الذي قد يكون مشتقًا من بتاح. إن وجود هذه الأشكال في كثير من الأحيان في ورش العمل المصرية يعزز علاقتها مع راعي الحرفيين.
تجسيداته الأخرى
نشأت صور أخرى لبتاح من التوفيق بينه وبين الآلهة الأخرى. على سبيل المثال ، عندما تم دمجه مع إله ممفيتي آخر ، Ta Tenen ، خلال المملكة القديمة ، تم تصوير هذا الجانب المشترك على أنه متوج بقرص الشمس وزوج من الريش الطويل.
وأين كان لاحقًا. مرتبطًا بالآلهة الجنائزية أوزوريس وسكر ، كان سيأخذ جوانب تلك الآلهة. كانت شخصيات بتاح-سوكار-أوزوريس تظهره في كثير من الأحيان على أنه رجل محنط ، وعادة ما يكون مصحوبًا بشكل صقر ، وكان ملحقًا جنائزيًا شائعًا في المملكة الحديثة.
كان أيضًا مرتبطًا بثور Apis ، الثور المقدس الذي كان يعبد في منطقة ممفيس. ومع ذلك ، فإن درجة هذا الارتباط - سواء تم اعتباره جانبًا حقيقيًا من بتاح أو مجرد كيان منفصل مرتبط به موضع تساؤل.
وألقابه.
مع تاريخ طويل ومتنوع مثل تاريخ بتاح ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أنه جمع عددًا من الألقاب على طول الطريق. هذه ليست فقط انعكاسًا لأهميته في الحياة المصرية ، ولكن أيضًا في الأدوار المتنوعة التي شغلها عبر تاريخ الأمة. سيد العدل ، كان بتاح أيضًا سيد الاحتفالات لدوره في المهرجانات مثل Heb-Sed ، أو مهرجان Sed. حصل أيضًا على لقب الإله الذي جعل نفسه هو الله ، مما يدل على مكانته باعتباره الخالق الأساسي.
تمثال من الأسرة السادسة والعشرين (الفترة الانتقالية الثالثة) يصفه أيضًا برب مصر السفلى ، السيد. الحرفي ، ورب السماء (على الأرجح من بقايا علاقته بإله السماء آمون).
نظرًا لأن بتاح كان يُنظر إليه على أنه شفيع مع البشر ، فقد حصل على لقب بتاح الذي يستمع إلى الصلاة. تمت مخاطبته أيضًا بألقاب أكثر غموضًا مثل بتاح الكائن المزدوج و بتاح الوجه الجميل (عنوان مشابه لعنوان إله ممفيت نفرتم).
تراث بتاح
إنه بالفعل يذكر أن شخصيات بتاح في وجهه القزم حملها الفينيقيون وكذلك المصريون. وهذا مجرد مثال واحد على كيف أن حجم عبادة بتاح وقوتها وطول عمرها سمح للإله بالانتقال إلى ما وراء مصر نفسها إلى العصر القديم الأوسع.العالم.
خاصة مع صعود المملكة الحديثة والوصول غير المسبوق لمصر ، شهدت الآلهة مثل بتاح تعرضًا متزايدًا في الأراضي المجاورة. يذكر هيرودوت وكتاب يونانيون آخرون بتاح ، وعادة ما يخلطونه مع إلههم الحِرفي ، هيفايستوس. تم العثور على تماثيل بتاح في قرطاج ، وهناك أدلة على أن عبادته انتشرت عبر البحر الأبيض المتوسط.
أنظر أيضا: تلالوك: إله المطر لأزتيكوالمندائيون ، فرع غامض من المسيحية في بلاد ما بين النهرين ، شملوا في علم الكونيات لديهم ملاكًا يدعى بتاحيل يبدو مشابهًا. لبتاح في بعض النواحي ويرتبط بالخلق. في حين أن هناك احتمال ضئيل أن يكون هذا دليلًا على استيراد الإله ، فمن الأرجح أن اسم بتاحيل مشتق ببساطة من نفس الجذر المصري القديم (بمعنى "النحت" أو "الإزميل") مثل جذر بتاح.
دور بتاح في صنع مصر
لكن إرث بتاح الأكثر ديمومة هو مصر ، حيث بدأت طائفته وازدهرت. في حين أن مدينته ، ممفيس ، لم تكن العاصمة عبر التاريخ المصري بأكمله ، إلا أنها ظلت مركزًا تعليميًا وثقافيًا مهمًا ، وبالتالي كانت جزءًا لا يتجزأ من الحمض النووي للأمة.
هذا كهنة بتاح تضاعف أيضًا بصفتهم أساتذة في المهارات العملية - المهندسين المعماريين والحرفيين - مما سمح لهم بالمساهمة في الهيكل الحرفي لمصر بطريقة لا يستطيع أي كهنوت آخر القيام بها. ناهيك عن أن هذا يضمن دورًا دائمًا في الدولة التيسمح للعبادة أن تظل ذات صلة حتى خلال العصور المتغيرة من التاريخ المصري.
ومن اسمها
لكن التأثير الأكثر ديمومة لبتاح كان في اسم البلد نفسه. عرف المصريون القدماء بلادهم باسم كيميت ، أو الأرض السوداء ، في إشارة إلى الأراضي الخصبة للنيل على عكس الأرض الحمراء للصحراء المحيطة.
لكن تذكر أن معبد بتاح ، بيت روح بتاح (يشار إليها باسم wt-ka-ptah في مصر الوسطى) ، كانت جزءًا مهمًا من إحدى المدن الرئيسية في البلاد - لدرجة أن الترجمة اليونانية لهذا الاسم ، Aigyptos ، أصبح اختصارًا للبلد ككل ، وتطور إلى الاسم الحديث مصر. علاوة على ذلك ، في أواخر العصر المصري ، كان اسم المعبد hi-ku-ptah ، ومن هذا الاسم كلمة Copt ، التي تصف أولاً شعب مصر القديمة بشكل عام ولاحقًا ، في العصر الحديث. السياق ، المسيحيون الأصليون في البلاد.
تم استدعاؤه من قبل الحرفيين في مصر لآلاف السنين ، وتم العثور على تماثيل له في العديد من ورش العمل القديمة.من الواضح أن هذا الدور - بصفته بانيًا وحرفيًا ومهندسًا معماريًا - أعطى بتاح دورًا رئيسيًا في المجتمع مشهورة بهندستها وبنائها. وقد كان هذا الدور ، ربما أكثر من وضعه كمنشئ للعالم ، هو الذي شبعه بمثل هذا الجاذبية الدائمة في مصر القديمة.
قوة الثلاثة
لقد كانت ممارسة شائعة في مصر القديمة. يقوم الديانة المصرية القديمة بتجميع الآلهة في ثلاثيات ، أو مجموعات من ثلاثة. ربما يكون ثالوث أوزوريس وإيزيس وحورس أشهر مثال على ذلك. ومن الأمثلة الأخرى ثالوث الفنتين خنمو (إله الخزافين برأس كبش) ، وأنوكيت (إلهة النيل) ، وساتيت (إلهة الحدود الجنوبية لمصر ، ويُنظر إليها على أنها مرتبطة بفيضان النيل).
وبالمثل ، تم تضمين بتاح في أحد هذه الثلاثيات. انضم بتاح إلى ما يُعرف باسم ثالوث ممفيت زوجته سخمت ، إلهة الدمار والشفاء برأس أسد ، وابنهما نفرتم ، إله العطور ، المسمى هو من هو جميل.الجدول الزمني لبطاح
نظرًا لاتساع نطاق التاريخ المصري - ثلاثة آلاف عام مذهلة من فترة الأسرات المبكرة إلى العصر المتأخر ، والتي انتهت حوالي 30 قبل الميلاد - فمن المنطقي أن تخضع الآلهة والمثل الدينية لقدر لا بأس به من التطور. أخذت الآلهة أدوارًا جديدة ،أصبحت مدمجة مع آلهة مماثلة من مناطق أخرى حيث اندمجت مدن ومناطق مستقلة إلى حد كبير في أمة واحدة ، وتم تكييفها مع التغيرات المجتمعية التي أحدثها التقدم والتغيرات الثقافية والهجرة.
بتاح ، باعتبارها واحدة من أقدم الآلهة. في مصر ، من الواضح أنها ليست استثناء. خلال الممالك القديمة والوسطى والحديثة ، كان يُصوَّر بطرق مختلفة ويُنظر إليه من جوانب مختلفة ، ليصبح أحد أبرز الآلهة في الأساطير المصرية.
إله محلي
<0 - ترتبط قصة بتاح ارتباطًا وثيقًا بقصة ممفيس. كان الإله المحلي الرئيسي للمدينة ، على عكس الآلهة المختلفة التي عملت كرعاة للعديد من المدن اليونانية ، مثل آريس لسبارتا ، وبوسيدون لكورنثوس ، وأثينا لأثينا.تأسست المدينة بشكل قانوني. في بداية الأسرة الأولى من قبل الملك الأسطوري مينا بعد أن وحد المملكتين العليا والسفلى في أمة واحدة ، لكن تأثير بتاح سبق ذلك بكثير. هناك أدلة على أن عبادة بتاح بشكل ما امتدت إلى 6000 قبل الميلاد في المنطقة التي ستصبح ممفيس بعد آلاف السنين.
لكن بتاح انتشر في النهاية إلى ما وراء ممفيس. مع تقدم مصر خلال سلالاتها ، تغير مكان بتاح في الديانة المصرية ، مما حوله من إله محلي إلى شيء أكثر من ذلك بكثير.
الانتشار إلى أمة
كمركز سياسي لل موحدا حديثامصر ، ممفيس كان لها تأثير ثقافي ضخم. لذلك أصبح الإله المحلي الموقر للمدينة بارزًا بشكل متزايد في البلاد ككل منذ بدايات الدولة القديمة.
مع الأهمية المكتشفة حديثًا للمدينة ، أصبحت وجهة متكررة لكل من التجار وأولئك الذهاب جيئة وذهابا في الأعمال الحكومية. أدت هذه التفاعلات إلى التلقيح الثقافي من جميع الأنواع بين مناطق المملكة المنفصلة سابقًا - وشمل ذلك انتشار عبادة بتاح.
بالطبع ، لم ينتشر بتاح ببساطة من خلال هذه العملية السلبية ، ولكن من خلال أهميته لحكام مصر أيضًا. عمل رئيس كهنة بتاح جنبًا إلى جنب مع وزير فرعون ، حيث كان بمثابة المهندسين المعماريين الرئيسيين في البلاد وكبار الحرفيين ، ويوفر وسيلة أكثر عملية لنشر تأثير بتاح.
صعود بتاح
مع استمرار المملكة القديمة في العصر الذهبي في الأسرة الرابعة ، أشرف الفراعنة على انفجار في البناء المدني والآثار الكبرى بما في ذلك الأهرامات العظيمة وأبو الهول ، وكذلك المقابر الملكية في سقارة. مع هذا البناء والهندسة الجارية في البلاد ، يمكن بسهولة تخيل الأهمية المتزايدة لبتاح وكهنته خلال هذه الفترة.
مثل المملكة القديمة ، ارتفعت عبادة بتاح إلى عصرها الذهبي خلال هذا الوقت. بما يتناسب مع صعود الله ، رأى ممفيسبناء معبده العظيم - Hout-ka-Ptah ، أو بيت روح بتاح.
كان هذا المبنى الكبير أحد أكبر وأهم الهياكل في المدينة ، حيث احتل منطقته الخاصة بالقرب من المركز. للأسف ، لم يصمد حتى العصر الحديث ، وقد بدأ علم الآثار فقط في ملء الضربات الواسعة لما كان يجب أن يكون مجمعًا دينيًا مثيرًا للإعجاب.
بالإضافة إلى كونه حرفيًا ، شوهد بتاح أيضًا كقاضي حكيم وعادل ، كما يظهر في صفاته سيد العدل و سيد الحقيقة . كما احتل مكانة مركزية في الحياة العامة ، ويُعتقد أنه يشرف على جميع المهرجانات العامة ، وأبرزها Heb-Sed ، التي احتفلت بمرور ثلاثين عامًا على حكم الملك (وكل ثلاث سنوات بعد ذلك) وكانت واحدة من أقدم المهرجانات في البلاد.
التغييرات المبكرة
خلال المملكة القديمة ، كان بتاح يتطور بالفعل. أصبح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بسكر ، الإله الجنائزي في ممفيت الذي خدم كحاكم لمدخل العالم السفلي ، وسيؤدي الاثنان إلى الإله المشترك بتاح سوكر. كان للاقتران معنى معين. سوكار ، الذي يُصوَّر عادةً على أنه رجل برأس صقر ، بدأ كإله زراعي ، ولكن ، مثل بتاح ، كان يُعتبر أيضًا إلهًا للحرفيين.
وكان لبتاح روابط جنائزية خاصة به - كان ، وفقًا لـ الأسطورة ، منشئ طقوس فتح الفم القديمة ، والتي تم فيها استخدام أداة خاصةتحضير الجسم للأكل والشرب في الآخرة عن طريق التحديق بفتح الفكين. تم تأكيد هذا الرابط في كتاب الموتى المصري ، والذي يحتوي في الفصل 23 على نسخة من الطقوس التي تشير إلى أن "فمي أطلقه بتاح". أقدم إله الأرض في ممفيت ، تا تينين. كإله قديم آخر للخلق نشأ في ممفيس ، كان مرتبطًا بشكل طبيعي بتاح ، واندمج تا تينين في نهاية المطاف في بتاح تا تينين.
الانتقال إلى المملكة الوسطى
بواسطة ال أدت نهاية الأسرة السادسة ، اللامركزية المتزايدة للسلطة ، والتي من المحتمل أن تكون مصحوبة بالصراعات على الخلافة بعد فترة طويلة بشكل مذهل بيبي الثاني ، إلى انهيار المملكة القديمة. أثبت الجفاف التاريخي الذي ضرب حوالي 2200 قبل الميلاد الكثير بالنسبة للأمة الضعيفة ، وانهارت المملكة القديمة إلى عقود من الفوضى في الفترة الانتقالية الأولى.
لمدة قرن ونصف ، ترك هذا العصر المصري المظلم أمة في حالة من الفوضى. كانت ممفيس لا تزال مقراً لسلسلة من الحكام غير الفعالين الذين شملوا الأسرة السابعة حتى العاشرة ، لكنهم - وفن وثقافة ممفيس - احتفظوا بنفوذ ضئيل خارج أسوار المدينة.
أصبحت الأمة منقسمة مرة أخرى. في مصر العليا والسفلى ، مع صعود الملوك الجدد في طيبة وهيراكليوبوليس ، على التوالي. سيفوز Thebans في النهاية باليوم ويعيد توحيد البلاد مرة أخرىما أصبح سيصبح المملكة الوسطى - تغيير شخصية ليس فقط الأمة ، ولكن آلهتها أيضًا.
صعود آمون
كما كانت ممفيس بتاح ، لذلك كان لدى طيبة آمون. لقد كان إلههم الأساسي ، إله خالق مرتبط بحياة تشبه بتاح - ومثل نظيره في ممفيت ، كان هو نفسه غير مخلوق ، كائن بدائي كان موجودًا قبل كل شيء.
أنظر أيضا: آريس: إله الحرب اليوناني القديمتمامًا كما كان الحال مع سلفه. ، استفاد آمون من التأثير التبشيري لكونه إله عاصمة أمة. كان ينتشر في جميع أنحاء مصر ويحتل المنصب الذي شغله بتاح خلال المملكة القديمة. في مكان ما بين صعوده وبداية المملكة الحديثة ، سيتم دمجه مع إله الشمس رع ، ليصنع إلهًا سامًا يُدعى آمون رع.
تغييرات أخرى على بتاح
وهو كي لا نقول اختفى بتاح خلال هذا الوقت. كان لا يزال يُعبد خلال المملكة الوسطى كإله خالق ، وتشهد القطع الأثرية والنقوش المختلفة التي يرجع تاريخها إلى هذا الوقت على تقديس الله الدائم. وبالطبع ، لم تتضاءل أهميته بالنسبة للحرفيين من جميع المشارب.
لكنه أيضًا استمر في رؤية التجسيدات الجديدة. أدى الارتباط السابق بين بتاح وسكر إلى ارتباطه بإله جنائزي آخر ، أوزوريس ، وشهدت المملكة الوسطى دمجهما في بتاح-سوكر-أوزوريس ، والذي سيصبح سمة منتظمة في النقوش الجنائزية من الآن فصاعدًا.
الانتقال إلىالمملكة الحديثة
كان وقت المملكة الوسطى في الشمس قصيرًا - أقل بقليل من 300 عام. نمت الأمة بشكل سريع في نهاية هذه الفترة ، بدافع من أمنمحات الثالث ، الذي دعا المستوطنين الأجانب للمساهمة في نمو مصر وتطورها.
لكن المملكة نمت أكثر من إنتاجها وبدأت في الانهيار تحت ثقلها . كما أدى جفاف آخر إلى تقويض البلاد ، التي سقطت في حالة من الفوضى مرة أخرى حتى سقطت في نهاية المطاف في أيدي هؤلاء المستوطنين الذين تمت دعوتهم - الهكسوس.
بالنسبة للقرن الذي تلا انهيار الأسرة الرابعة عشرة ، حكم الهكسوس مصر من العاصمة الجديدة أفاريس الواقعة في دلتا النيل. ثم احتشد المصريون (بقيادة طيبة) وأخرجوهم في النهاية من مصر ، منهينًا الفترة الانتقالية الثانية وأخذوا الأمة إلى المملكة الحديثة مع بداية الأسرة الثامنة عشر.
بتاح في المملكة الحديثة
شهدت الدولة الحديثة ظهور ما يسمى بعلم اللاهوت ممفيت ، والذي ارتقى بتاح مرة أخرى إلى دور الخالق. أصبح الآن مرتبطًا بالراهبة ، أو الفوضى البدائية ، التي نشأ منها آمون رع.
كما هو موضح في حجر الشبكة ، من بقايا الأسرة الخامسة والعشرين ، خلق بتاح رع (أتوم) بخطابه. . وهكذا كان يُنظر إلى بتاح على أنه خلق الإله الأعلى آمون رع من خلال أمر إلهي ، واستعاد مكانته كإله بدائي.
في هذا العصر أصبح بتاح مختلطًا بشكل متزايد مع آمون رع ،كما يتضح من مجموعة قصائد من عهد رمسيس الثاني في الأسرة التاسعة عشر تسمى ترانيم ليدن . في نفوسهم ، يتم التعامل مع رع وآمون وبتاح بشكل أساسي كأسماء قابلة للتبديل لكيان إلهي واحد ، مع آمون كاسم ، رع هو الوجه ، وبتاح هو الجسد. نظرًا للتشابه بين الآلهة الثلاثة ، فإن هذا الخلط يبدو منطقيًا - على الرغم من أن المصادر الأخرى من ذلك الوقت لا تزال تعتبرها منفصلة ، ولو من الناحية الفنية فقط. تمتعت به في المملكة القديمة ، والآن على نطاق أوسع. مع تقدم المملكة الحديثة ، كان يُنظر إلى آمون في أجزائه الثلاثة (رع ، آمون ، بتاح) بشكل متزايد على أنه "إله" مصر ، حيث وصل كبار كهنته إلى مستوى من القوة ينافس مستوى قوة الفراعنة.
في الشفق المصري
مع تلاشي المملكة الحديثة في الفترة الانتقالية الثالثة مع نهاية الأسرة العشرين ، أصبحت طيبة القوة المهيمنة في البلاد. استمر الفرعون في الحكم من تانيس في الدلتا ، لكن كهنوت آمون سيطر على المزيد من الأراضي والموارد.
ومن المثير للاهتمام أن هذا الانقسام السياسي لم يعكس التقسيم الديني. حتى عندما كان آمون (على الأقل لا يزال مرتبطًا بشكل غامض بتاح) يغذي سلطة طيبة ، كان الفرعون لا يزال يتوج في معبد بتاح ، وحتى مع تلاشي مصر في العصر البطلمي ، استمر بتاح بينما واصل كبار كهنةه علاقة وثيقة مع الملك.
