Tartalomjegyzék
Az ókori Egyiptom istenei több százra tehetőek. Az istenek e sokasága különálló régiókban született - a Nílus-deltától a núbiai hegyekig, a nyugati sivatagtól a Vörös-tenger partjáig -, de az istenek egységes mitológiába tömörültek, miközben az őket létrehozó régiók egyetlen nemzetté egyesültek.
A legismertebbek ikonikusak - Anubisz, Ozirisz, Set. De ezek között vannak kevésbé ismert, de az egyiptomi életben betöltött szerepüket tekintve nem kevésbé fontos ókori egyiptomi istenek is. Az egyik ilyen egyiptomi isten Ptah - egy olyan név, amelyet a mai emberek közül kevesen ismernek, de aki fényes szálként húzódik végig az egész egyiptomi történelmen.
Ki volt Ptah?
Ptah volt a teremtő, az a lény, aki mindenek előtt létezett, és minden mást a létezésbe hozott. Számos címe közül az egyik valójában Ptah, az Első Kezdet Kezdője.
Neki tulajdonították a világ, az emberek és istentársai megteremtését. A mítosz szerint Ptah mindezt a szívével (amelyet az ókori Egyiptomban az értelem és a gondolkodás székhelyének tartottak) és a nyelvével hozta létre. Ő képzelte el a világot, majd szólaltatta meg.
Ptah az Építő
A teremtés isteneként Ptah a kézművesek és az építők védőszentje is volt, és főpapjai, akiket a kézművesség legnagyobb igazgatóinak neveztek, a vallás mellett politikai és gyakorlati szerepet is játszottak a társadalomban. Egyiptomban a kézművesek évezredeken át hivatkoztak rá, és számos ókori műhelyben találtak róla ábrázolásokat.
Ez a szerep - mint építő, kézműves és építész - egyértelműen kulcsszerepet adott Ptahnak egy olyan társadalomban, amely annyira ismert volt a mérnöki és építőipari tevékenységéről. És talán ez a szerep, még inkább, mint a világ teremtőjeként betöltött szerepe, olyan tartós vonzerőt kölcsönzött neki az ókori Egyiptomban.
A Hármak hatalma
Az ókori egyiptomi vallásban általános gyakorlat volt, hogy az istenségeket hármas csoportokba, azaz hármasokba csoportosították. Ozirisz, Ízisz és Hórusz hármasa talán a legismertebb példa erre. Más példák az elefántinai hármas: Khenmu (a fazekasok kosfejű istene), Anuket (a Nílus istennője) és Satit (Egyiptom déli határának istennője, akit a folyó áradásával kapcsolatban tartottak).Nílus).
Ptah szintén egy ilyen triász tagja volt. A memfita triászban Ptahhoz csatlakozott felesége, Szekhmet, a pusztítás és a gyógyítás oroszlánfejű istennője, valamint fiuk, Nefertem, az illatszerek istene, akit úgy hívtak, hogy Ő, aki szép.
Ptah idővonala
Tekintettel az egyiptomi történelem hatalmas terjedelmére - a kora dinasztikus időszaktól a Kr. e. 30 körül véget érő késői korszakig terjedő elképesztő három évezred - logikus, hogy az istenek és a vallási eszmék meglehetősen sok fejlődésen mentek keresztül. Az istenek új szerepeket kaptak, más területek hasonló isteneivel keveredtek össze, ahogy a nagyrészt független városok és régiók egyetlen nemzetté olvadtak össze, ésalkalmazkodtak a fejlődés, a kulturális változások és a bevándorlás okozta társadalmi változásokhoz.
Ptah, mint Egyiptom egyik legrégebbi istene, nyilvánvalóan nem volt kivétel. Az Ó-, Közép- és Újbirodalomban különböző módon ábrázolták és különböző aspektusokban látták, és az egyiptomi mitológia egyik legjelentősebb istenévé nőtte ki magát.
Egy helyi Isten
Ptah története elválaszthatatlanul összekapcsolódik Memphis történetével. Ő volt a város elsődleges helyi istene, hasonlóan azokhoz a különböző istenekhez, akik a különböző görög városok védőszentjeiként működtek, mint például Ares Spártában, Poszeidón Korinthoszban és Athénban.
A várost kanonikusan az első dinasztia kezdetén alapította a legendás Menész király, miután egyesítette a Felső és az Alsó Királyságot egyetlen nemzetté, de Ptah befolyása jóval ezt megelőzte. Bizonyítékok vannak arra, hogy Ptah imádata valamilyen formában már i. e. 6000-ben elterjedt azon a területen, amely évezredekkel később Memphis lett.
De Ptah végül messze túlterjedt Memphiszen. Ahogy Egyiptom dinasztiáin keresztül haladt előre, Ptah és az egyiptomi vallásban elfoglalt helye megváltozott, és helyi istenből sokkal többé vált.
Terjedés egy nemzetre
Az újonnan egyesített Egyiptom politikai központjaként Memphisz hatalmas kulturális befolyással rendelkezett. Így történt, hogy a város tisztelt helyi istene az Óbirodalom kezdeteitől fogva egyre inkább előtérbe került az ország egész területén.
A város újonnan nyert jelentőségével gyakori célpontjává vált mind a kereskedők, mind a kormányzati ügyekben ide-oda utazók számára. Ezek a kölcsönhatások mindenféle kulturális kölcsönhatáshoz vezettek a királyság korábban különálló területei között - és ez magában foglalta Ptah kultuszának elterjedését is.
Természetesen Ptah nem pusztán e passzív folyamat révén terjedt el, hanem az egyiptomi uralkodók számára is fontos volt. Ptah főpapja kéz a kézben dolgozott a fáraó vizírjével, a nemzet főépítészeiként és mesterembereiként szolgáltak, és gyakorlatiasabb utat biztosítottak Ptah befolyásának terjedéséhez.
Ptah felemelkedése
Ahogy az Óbirodalom a 4. dinasztia aranykorában folytatódott, a fáraók felügyelték a polgári építkezések és a nagyszabású műemlékek, köztük a Nagy Piramisok és a Szfinx, valamint a szakkarai királyi sírok robbanásszerű fejlődését. Mivel az országban ilyen építkezések és mérnöki munkák folytak, könnyen elképzelhető, hogy Ptah és papjai egyre nagyobb jelentőségre tettek szert ebben az időszakban.
Az Óbirodalomhoz hasonlóan Ptah kultusza is ebben az időben élte aranykorát. Az isten felemelkedésével párhuzamosan Memphisben felépült a nagy temploma - a Ptah-templom. Hout-ka-Ptah , vagy Ptah lelkének háza.
Ez a grandiózus épület a város egyik legnagyobb és legjelentősebb építménye volt, amely saját kerületet foglalt el a központ közelében. Sajnos, nem maradt fenn a modern korban, és a régészet csak most kezdte el kitölteni annak a nagy vonalakban való feltárását, ami egy lenyűgöző vallási komplexum lehetett.
Amellett, hogy kézműves volt, Ptah-t bölcs és igazságos bírónak is tekintették, amint azt a melléknevei is mutatják. Az igazságszolgáltatás mestere és Az igazság ura A közéletben is központi helyet foglalt el, úgy vélték, hogy ő felügyeli az összes nyilvános ünnepet, különösen a Heb-Sed , amely egy király uralkodásának 30. évét ünnepelte (és azt követően háromévente), és az ország egyik legrégebbi ünnepe volt.
Korai változások
Az Óbirodalom idején Ptah már fejlődött. Szorosan összekapcsolódott Sokarral, a memfita temetkezési istennel, aki az alvilág bejáratának uralkodója volt, és a kettőből alakult ki az egyesített Ptah-Sokar isten. A párosításnak volt némi értelme. Sokar, akit általában sólyomfejű emberként ábrázoltak, mezőgazdasági istenként kezdte, de Ptahhoz hasonlóan az alvilág istenének is tekintették.mesteremberek.
És Ptahnak megvoltak a maga temetkezési kapcsolatai is - a mítosz szerint ő volt az ősi szájnyitási rituálé megalkotója, amelyben egy speciális eszközzel készítették elő a testet a túlvilági evésre és ivásra az állkapocs felfeszítésével. Ezt a kapcsolatot megerősíti az egyiptomi Halottak Könyve, amely a 23. fejezetben a rituálé egy olyan változatát tartalmazza, amely megjegyzi, hogy "a számat Ptah engedte fel".
Ptah az Óbirodalomban szintén összekapcsolódott egy régebbi memphita földistennel, Ta Tenen-nel. Mint a teremtés másik ősi istene, aki Memphisből származott, természetesen kapcsolatban állt Ptah-val, és Ta Tenen végül is beolvadt a Ptah-Ta Tenen-be.
Lásd még: Camdeni csata: Jelentősége, időpontok és eredményekA Középső Királyságba való átmenet
A 6. dinasztia végére a hatalom növekvő decentralizálódása, valószínűleg a II. Pepi elképesztően hosszú életű uralkodó utáni utódlási harcokkal párosulva, az Óbirodalom hanyatlásához vezetett. Az i. e. 2200 körül bekövetkezett történelmi aszály túl soknak bizonyult a meggyengült nemzet számára, és az Óbirodalom az első köztes korszakban évtizedes káoszba zuhant.
Ez az egyiptomi sötét korszak másfél évszázadra káoszba taszította az országot. Memphisz még mindig a 7-10. dinasztiát felölelő, eredménytelen uralkodók sorának székhelye volt, de ők - és Memphisz művészete és kultúrája - nem sok hatalmat gyakoroltak a város falain kívül.
A nemzet ismét kettészakadt Felső- és Alsó-Egyiptomra, új királyok emelkedtek fel Thébában, illetve Hérakleopolisban. A thébaiak végül győzedelmeskedtek, és újraegyesítették az országot a Középbirodalomban - ami nemcsak a nemzet, hanem az istenek karakterét is megváltoztatta.
Amun felemelkedése
Ahogy Memphisnek Ptah, úgy Théba is Amun volt az elsődleges istenük, egy Ptahhoz hasonló, az élethez kapcsolódó teremtő isten - és akárcsak memphita megfelelője, ő maga is teremtetlen volt, egy ősi lény, aki minden dolgok előtt létezett.
Elődjéhez hasonlóan Amun is profitált abból a hittérítő hatásból, hogy egy nemzet fővárosának istene volt. Egész Egyiptomban elterjedt, és elfoglalta azt a pozíciót, amelyet Ptah az Óbirodalomban elfoglalt. Valamikor a felemelkedése és az Újbirodalom kezdete között összevonták Rá napistennel, hogy egy Amun-Ra nevű legfőbb istenséget alkossanak belőle.
Ptah további változásai
Ami nem jelenti azt, hogy Ptah eltűnt volna ez idő alatt. A Középső Királyságban még mindig teremtő istenként tisztelték, és különböző, ebből az időből származó leletek és feliratok tanúskodnak az isten tartós tiszteletéről. És természetesen a mindenféle kézművesek számára is töretlen volt a jelentősége.
Ptah és Sokar korábbi társulása azt eredményezte, hogy egy másik temetkezési istennel, Ozirisszel is kapcsolatba hozták, és a Középső Királyságban Ptah-Sokar-Osiris néven egyesítették őket, aki a későbbiekben rendszeresen szerepelt a temetkezési feliratokban.
Az Új Királyságba való átmenet
A Középbirodalom fénykora rövid volt - alig 300 év. A nemzet e korszak vége felé rohamosan növekedett, III. Amenemhat ösztönzésére, aki külföldi telepeseket hívott meg, hogy hozzájáruljanak Egyiptom növekedéséhez és fejlődéséhez.
A királyság azonban kinőtte saját termelését, és a saját súlya alatt kezdett összeomlani. Egy újabb aszály tovább gyengítette az országot, amely ismét káoszba zuhant, míg végül éppen a behívott telepesek - a hükszoszok - kezére került.
A 14. dinasztia összeomlását követő évszázadban a hükszoszok a Nílus-deltában fekvő új fővárosukból, Avariszból irányították Egyiptomot. Aztán az egyiptomiak (Théba vezetésével) összefogtak és végül kiűzték őket Egyiptomból, véget vetve a második köztes korszaknak, és a 18. dinasztia kezdetével az országot az Új Királyságba vezették.
Ptah az Új Királyságban
Az Újbirodalomban megjelent az úgynevezett memfita teológia, amely ismét a teremtő szerepébe emelte Ptah-t. Most már a Nun-nal, vagyis az őskáosszal társult, amelyből Amun-Ra származott.
A 25. dinasztiából származó ereklye, a Shabaka-kő szerint Ptah beszédével megteremtette Rát (Atum). Ptah-t tehát úgy tekintették, mint aki isteni parancsra megteremtette a legfőbb istenséget, Amun-Rát, visszaszerezve ezzel az ősi isteni pozícióját.
Ebben a korszakban Ptah egyre inkább összemosódott Amun-Rával, amint azt a 19. dinasztia II. Ramszesz uralkodásának idejéből származó verssorozat, az ún. Leiden himnuszok Ezekben Rá, Amún és Ptah lényegében egy isteni entitás felcserélhető neveiként szerepelnek, Amún a név, Rá az arc, Ptah pedig a test. A három isten hasonlósága miatt ez az összevonás értelmes - bár más korabeli források még mindig különállónak tekintik őket, ha csak technikailag is.
Így Ptah bizonyos értelemben visszaszerezte azt a kiemelkedő szerepet, amelyet az Óbirodalomban élvezett, és most még nagyobb léptékben. Az Újbirodalom előrehaladtával Amunt a maga három részében (Ré, Amun, Ptah) egyre inkább Egyiptom "istenének" tekintették, főpapjai pedig olyan hatalmi szintet értek el, amely vetekedett a fáraókéval.
Egyiptom alkonyán
Ahogy az Újbirodalom a Huszadik dinasztia végével a Harmadik Középkorba torkollott, Théba lett a domináns hatalom az országban. A fáraó továbbra is a deltában fekvő Taniszból uralkodott, de Amun papsága több földet és erőforrást ellenőrzött.
Érdekes módon ez a politikai megosztottság nem tükrözte a vallási megosztottságot. Még akkor is, amikor Amun (legalábbis homályosan még mindig Ptahhoz kötődött) táplálta Théba hatalmát, a fáraót még mindig Ptah templomában koronázták meg, és még akkor is, amikor Egyiptom a ptolemaioszi korszakba veszett át, Ptah fennmaradt, mivel főpapjai továbbra is szoros kapcsolatot ápoltak a királyi udvarral.
Ptah ábrázolásai
Az ókori Egyiptomban az isteneket gyakran sokféle formában ábrázolták, különösen akkor, amikor az idők folyamán más isteneket vagy isteni aspektusokat magukba olvasztottak, vagy társultak velük. És egy olyan isten esetében, akinek olyan hosszú a származása, mint Ptahé, nem meglepő, hogy többféleképpen is ábrázolták őt.
Leggyakrabban zöld bőrű (az életet és az újjászületést szimbolizáló) férfiként ábrázolják, aki szoros fonatú isteni szakállt visel. Általában szoros leplet visel, és egy jogart tart a kezében, amelyen az ókori Egyiptom három elsődleges vallási szimbóluma látható - a Ankh , vagy az élet kulcsa; a Djed oszlop, a hieroglifákban gyakran megjelenő stabilitás szimbóluma; és a Volt jogar, a hatalom és a káosz feletti uralom jelképe.
Érdekes, hogy Ptah-t következetesen egyenes szakállal ábrázolják, míg más istenek görbe szakállt viseltek. Ez, akárcsak zöld bőre, összefüggésben lehet az élethez való társulásával, mivel a fáraókat életükben egyenes szakállal ábrázolták, haláluk után pedig görbe szakállal (ami Osirisszal való társulást mutat).
Ptah-t váltakozva meztelen törpeként ábrázolták. Ez nem olyan meglepő, mint amilyennek látszik, mivel a törpéket az ókori Egyiptomban nagy tisztelet övezte, és égi ajándék címzettjének tekintették őket. Bes-t, a szülés és a humor istenét szintén gyakran ábrázolták törpeként. A törpéket pedig Egyiptomban gyakran társították a kézművességhez, és úgy tűnik, hogy e foglalkozásokban túlsúlyban voltak.
A késői királyság idején az egyiptomiaknál és a föníciaiaknál is gyakran találtak törpét ábrázoló amuletteket és figurákat, és úgy tűnik, hogy ezek Ptahhoz kötődnek. Hérodotosz, a A történetek a görög Héphaisztosz istenhez kapcsolódóan említi ezeket az alakokat, és úgy nevezi őket, hogy pataikoi Az, hogy ezeket a figurákat gyakran találták meg egyiptomi műhelyekben, csak megerősíti kapcsolatukat a kézművesek védőszentjével.
Egyéb inkarnációi
Ptah más ábrázolásai más istenekkel való szinkretizmusából, vagyis keveredéséből eredtek. Amikor például az Óbirodalom idején egy másik memfita istenséggel, Ta Tenennel egyesítették, ezt a kombinált aspektust úgy ábrázolták, hogy egy napkoronggal és egy pár hosszú tollal koronázták meg.
Ahol pedig később Osiris és Sokar temetkezési istenekkel társult, ott ezeknek az isteneknek az aspektusait vette fel. Ptah-Sokar-Osiris alakjai gyakran mumifikálódott emberként ábrázolták őt, általában egy sólyomfigura kíséretében, és gyakori temetkezési kellék volt az Újbirodalomban.
Az Apis bikával is kapcsolatba hozták, azzal a szent bikával, amelyet Memphis vidékén imádtak. Ennek a kapcsolatnak a mértéke - hogy Ptah valódi aspektusának tekintették-e valaha, vagy csupán egy különálló, hozzá kapcsolódó entitásnak - azonban kérdéses.
És a címei
Egy olyan hosszú és változatos történelemmel, mint amilyen Ptahé volt, nem meglepő, hogy számos címet halmozott fel útja során. Ezek nemcsak az egyiptomi életben betöltött kiemelkedő szerepét tükrözik, hanem azt is, hogy milyen sokféle szerepet töltött be a nemzet történelme során.
A már említetteken kívül - az Első Kezdet Kezdeményezője, az Igazság Ura és az Igazságosság Ura - Ptah volt a ceremóniák mestere is, mivel olyan fesztiválokon játszott szerepet, mint például a Heb-Sed , vagy Sed Fesztivál. Ő érdemelte ki az Isten, aki Istenné tette magát címet is, ami még inkább jelzi az ősi teremtő státuszát.
Egy 26. dinasztiából (harmadik köztes időszak) származó figurán Alsó-Egyiptom ura, Mesterművész és az Ég ura is szerepel (valószínűleg az égisten Amun istennel való kapcsolatának maradványa).
Mivel Ptah-t az emberekkel való közbenjárónak tekintették, kiérdemelte a Ptah, aki meghallgatja az imákat címet. Olyan homályosabb melléknevekkel is megszólították, mint Ptah a kettős lény és Ptah a szép arc (ez a cím hasonló volt a memfita isten, Nefertem címéhez).
Ptah öröksége
Már említettük, hogy Ptah törpe alakjait a föníciaiak és az egyiptomiak is hordozták. És ez csak egy példa arra, hogy Ptah kultuszának mérete, hatalma és hosszú élettartama lehetővé tette, hogy az isten Egyiptomon túlra, a tágabb ókori világba is eljusson.
Lásd még: A piktek: A kelta civilizáció, amely ellenállt a rómaiaknakKülönösen az Újbirodalom felemelkedésével és Egyiptom példátlan hatókörével az olyan istenségek, mint Ptah, egyre nagyobb nyilvánosságot kaptak a szomszédos országokban. Hérodotosz és más görög írók is említést tesznek Ptahról, általában összekeverik őt saját kézműves istenükkel, Héphaisztosszal. Ptah figuráit Karthágóban találták meg, és bizonyítékok vannak arra, hogy kultusza elterjedt a Földközi-tenger térségében.
És a mandaeusok, a kereszténység homályos mellékága Mezopotámiában, kozmológiájukban szerepel egy Ptahil nevű angyal, aki bizonyos szempontból hasonlónak tűnik Ptahhoz, és a teremtéssel van kapcsolatban. Bár van egy kis esély arra, hogy ez az isten importálásának bizonyítéka, valószínűbb, hogy Ptahil neve egyszerűen ugyanabból az ősi egyiptomi gyökből származik (jelentése "faragni" vagy "vésni").mint Ptahé.
Ptah szerepe Egyiptom létrejöttében
Ptah legmaradandóbb öröksége azonban Egyiptomban maradt fenn, ahol kultusza elkezdődött és virágzott. Bár szülővárosa, Memphisz nem volt főváros az egész egyiptomi történelem során, fontos oktatási és kulturális központ maradt, és mint ilyen, beleivódott a nemzet DNS-ébe.
Az, hogy Ptah papjai egyben a gyakorlati készségek mesterei - építészek és kézművesek - is voltak, lehetővé tette számukra, hogy olyan módon járuljanak hozzá Egyiptom szó szerinti felépítéséhez, ahogyan egyetlen más papság sem tudott. Nem is beszélve arról, hogy ez olyan tartós szerepet biztosított az országban, amely lehetővé tette, hogy a kultusz az egyiptomi történelem változó korszakaiban is releváns maradjon.
És a neve
Ptah legmaradandóbb hatása azonban magának az országnak a nevében rejlik: az ókori egyiptomiak Kemetként, azaz Fekete Földként ismerték országukat, utalva a Nílus termékeny földjeire, szemben a környező sivatag Vörös Földjével.
De ne feledjük, hogy Ptah temploma, a Ptah Lelkének Háza (a továbbiakban wt-ka-ptah közép-egyiptomi nyelven), az ország egyik legfontosabb városának jelentős része volt - olyannyira, hogy a név görög fordítása, Aigyptos lett az ország egészének rövidítése, és a mai Egyiptom névvé fejlődött. Továbbá, a késő egyiptomi nyelven a templom neve a következő volt hi-ku-ptah , és ebből a névből származik a Kopt , először az ókori Egyiptom népét általában, majd a mai modern kontextusban az ország őshonos keresztényeit írja le.
