Ptah: Deus de Exipto da artesanía e da creación

Os deuses do Antigo Exipto son centos. Nacido de rexións separadas, desde o delta do Nilo ata as montañas de Nubia, desde o deserto occidental ata as beiras do Mar Vermello, esta panoplia de deuses reuniuse nunha mitoloxía unificada aínda que as rexións que os xeraron estaban unidas nunha única nación. .

Os máis coñecidos son icónicos: Anubis, Osiris, Set. Pero entre estes hai antigos deuses exipcios menos coñecidos, pero non menos importantes en canto ao seu papel na vida exipcia. E un deses deuses exipcio é Ptah, un nome que poucas persoas modernas recoñecerían, pero que percorre como un fío brillante toda a historia exipcia.

Quen foi Ptah?

Ptah foi o creador, o ser que existiu antes que todo e que trouxo todo o demais á existencia. Un dos seus moitos títulos, de feito, é Ptah o Enxendro do Primeiro Comezo.

Atribuíuselle a creación do mundo, dos homes e dos seus compañeiros deuses. Segundo o mito, Ptah levou a cabo todas estas cousas co seu corazón (considerado a sede da intelixencia e do pensamento no antigo Exipto) e coa lingua. Imaxinou o mundo, logo fíxoo existir.

Ptah o Construtor

Como deus da creación, Ptah tamén era o patrón dos artesáns e construtores, e os seus sumos sacerdotes, chamados maiores directores. de Artesanía, xogou un papel político e práctico crucial na sociedade, así como un papel relixioso.corte.

Representacións de Ptah

Os deuses no Antigo Exipto presentáronse a miúdo en diversas formas, especialmente xa que absorbían ou estaban asociados con outros deuses ou aspectos divinos ao longo do tempo. E para un deus co longo pedigrí de Ptah, non debería sorprender que o atopemos representado de varias maneiras.

Móstrase máis comúnmente como un home de pel verde (simbólico da vida e do renacemento). ) levando a barba divina ben trenzada. Normalmente usa un sudario axustado e leva un cetro que leva tres dos símbolos relixiosos principais do Antigo Exipto: o Ankh , ou chave da vida; o piar Djed , símbolo de estabilidade que aparece con frecuencia nos xeroglíficos; e o cetro Was , un símbolo de poder e dominio sobre o caos.

Curiosamente, Ptah é retratado constantemente cunha barba recta, mentres que outros deuses lucían unhas curvas. Isto pode, como a súa pel verde, estar relacionado coa súa asociación coa vida, xa que os faraóns foron representados con barbas rectas na vida e curvas (mostrando asociación con Osiris) despois de morrer.

Ptah foi representado alternativamente como un anano espido. Isto non é tan sorprendente como parece, xa que os ananos tiñan un gran respecto no Antigo Exipto e eran vistos como receptores dun agasallo celestial. Bes, o deus do parto e do humor, tamén era habitualmente representado como un anano. E os ananos foron frecuentemente asociados coa artesanía en Exipto e parecenter unha representación desmesurada nesas ocupacións.

Amuletos e figuriñas dun anano atopáronse habitualmente entre os exipcios e tamén os fenicios durante o reino tardío, e estes parecen estar asociados con Ptah. Heródoto, en The Histories , refírese a estas figuras como asociadas co deus grego Hefesto, e chámaas pataikoi , nome que ben pode derivar de Ptah. Que estas figuras se atopasen a miúdo nos talleres exipcios só consolida a súa conexión co patrón dos artesáns.

As súas Outras Encarnacións

Outras representacións de Ptah xurdiron do seu sincretismo, ou mestura, con outros deuses. Por exemplo, cando foi combinado con outra divindade menfita, Ta Tenen, durante o Antigo Reino, este aspecto combinado foi representado coroado cun disco solar e un par de longas plumas.

E onde estivo máis tarde. asociado cos deuses funerarios Osiris e Sokar, asumiría aspectos deses deuses. As figuras de Ptah-Sokar-Osiris mostrábano frecuentemente como un home momificado, normalmente acompañado dunha figura de falcón, e eran un accesorio funerario común no Novo Reino.

Tamén estaba asociado co touro Apis, o touro sagrado que se adoraba na rexión de Memphis. Non obstante, o grao desta asociación, xa se considerou un verdadeiro aspecto de Ptah ou só unha entidade separada conectada con el, está en cuestión.

E os seus títulos.

Cunha historia tan longa e variada como a de Ptah, non debería sorprender que acumulase varios títulos ao longo do camiño. Estes son un reflexo non só do seu protagonismo na vida exipcia, senón na variedade de papeis que ocupou ao longo da historia da nación.

Ademais dos xa mencionados: Begeter of the First Beginning, Lord of Truth e Mestre de Xustiza, Ptah tamén foi o Mestre de Cerimonias polo seu papel en festivais como o Heb-Sed ou o Sed Festival. Tamén gañou o título de Deus que se fixo Deus, o que significa aínda máis a súa condición de creador primordial.

Unha figuriña da dinastía 26 (terceiro período intermedio) tamén o etiqueta como o Señor do Baixo Exipto, Mestre. Artesán e Señor do Ceo (probablemente unha reliquia da súa asociación co deus do ceo Amón).

Como Ptah era visto como un intercesor dos humanos, gañou o título de Ptah que escoita as oracións. Tamén se lle dirixía con epítetos máis escuros como Ptah o Ser Dobre e Ptah o Rostro Fermoso (un título similar ao do tamén deus menfita Nefertem).

O legado de Ptah

Xa é mencionouse que as figuras de Ptah no seu aspecto anano eran levadas tanto por fenicios como por exipcios. E ese é só un exemplo de como o tamaño, o poder e a lonxevidade do culto de Ptah permitiu que o deus se desprazase máis aló do propio Exipto ata o antigo máis amplo.mundo.

En particular co ascenso do Novo Reino e o alcance sen precedentes de Exipto, divindades como Ptah viron cada vez máis expostas nas terras veciñas. Heródoto e outros escritores gregos fan mención de Ptah, xeralmente confundíndoo co seu propio deus artesán, Hefesto. Atopáronse figuras de Ptah en Cartago, e hai probas de que o seu culto estendeuse polo Mediterráneo.

E os mandaos, unha escura rama do cristianismo en Mesopotamia, inclúen na súa cosmoloxía un anxo chamado Ptahil que parece semellante. a Ptah nalgúns aspectos e está asociado coa creación. Aínda que hai unha pequena probabilidade de que isto sexa unha evidencia de que o deus foi importado, é máis probable que o nome de Ptahil derive simplemente da mesma raíz exipcia antiga (que significa "tallar" ou "cincelar") que o de Ptah.

O papel de Ptah na creación de Exipto

Pero o legado máis perdurable de Ptah está en Exipto, onde comezou e floreceu o seu culto. Aínda que a súa cidade natal, Memphis, non foi a capital durante toda a historia exipcia, seguiu sendo un importante centro educativo e cultural e, como tal, estaba incrustado no ADN da nación.

Aqueles sacerdotes de Ptah. tamén se dobraron como mestres de habilidades prácticas -arquitectos e artesáns- permitiulles contribuír á estrutura literal de Exipto dun xeito que ningún outro sacerdocio podería. Sen esquecer, isto asegurou un papel duradeiro no país quepermitiu que o culto siga sendo relevante mesmo durante as eras cambiantes da historia exipcia.

E do seu nome

Pero o impacto máis duradeiro de Ptah foi no nome do propio país. Os antigos exipcios coñecían o seu país como Kemet, ou a Terra Negra, referíndose ás terras fértiles do Nilo en oposición á Terra Vermella do deserto circundante.

Pero lembra que o templo de Ptah, a Casa da Alma de Ptah (referido como wt-ka-ptah en exipcio medio), foi unha parte significativa dunha das cidades clave da nación, tanto que a tradución grega deste nome, Aigyptos , converteuse na abreviatura do país no seu conxunto e evolucionou ata o nome moderno de Exipto. Ademais, no exipcio tardío o nome do templo era hi-ku-ptah , e deste nome a palabra Copto , describindo primeiro ao pobo do antigo Exipto en xeral e máis tarde, no actual contexto, os cristiáns indíxenas do país.

Este papel -como constructor, artesán e arquitecto- deulle claramente a Ptah un papel fundamental nunha sociedade. tan coñecida pola súa enxeñería e construción. E foi este papel, quizais máis que a súa condición de creador do mundo, o que o imbuíu dun atractivo tan perdurable no antigo Exipto.

O poder dos tres

Era unha práctica común nos relixión exipcia antiga para agrupar as divindades en tríadas, ou grupos de tres. A tríada de Osiris, Isis e Horus é quizais o exemplo máis coñecido disto. Outros exemplos son a tríada elefantina de Khenmu (o deus dos oleiros con cabeza de carneiro), Anuket (deusa do Nilo) e Satit (deusa da fronteira sur de Exipto, e que se considera que está conectada coa inundación do Nilo).

Ptah, do mesmo xeito, incluíuse nunha tríada deste tipo. Xuntáronse a Ptah no que se coñece como a tríada menfita a súa esposa Sekhmet, unha deusa con cabeza de león da destrución e da curación, e o seu fillo Nefertem, o deus dos perfumes, chamado El que é fermoso.

Cronoloxía de Ptah.

Dada a gran amplitude da historia exipcia, uns impresionantes tres milenios desde o Período Dinástico Temprano ata o Período Tardío, que rematou arredor do 30 a. C., ten sentido que os deuses e os ideais relixiosos experimenten unha boa evolución. Os deuses asumiron novos papeis,combináronse con deuses similares doutras áreas a medida que cidades e rexións en gran parte independentes se unían nunha soa nación, e adaptáronse aos cambios sociais provocados polo avance, os cambios culturais e a inmigración.

Ptah, como un dos deuses máis antigos. en Exipto, claramente non foi unha excepción. A través dos reinos antigo, medio e novo sería representado de diferentes xeitos e visto en diferentes aspectos, chegando a ser un dos deuses máis destacados da mitoloxía exipcia.

Un Deus local

A historia de Ptah está inextricablemente ligada á de Memphis. Era o principal deus local da cidade, non moi diferente dos distintos deuses que funcionaron como patróns de varias cidades gregas, como Ares para Esparta, Poseidón para Corinto e Atenea para Atenas.

A cidade foi fundada canónicamente. ao comezo da Primeira Dinastía polo lendario rei Menes despois de que el uniu os Reinos Superior e Inferior nunha soa nación, pero a influencia de Ptah precedeu con moito a iso. Hai evidencias de que o culto a Ptah dalgunha forma estendeuse ata o 6000 a. C. na zona que se convertería en Memphis milenios máis tarde.

Pero Ptah finalmente estenderíase moito máis aló de Memphis. A medida que Exipto avanzaba polas súas dinastías, Ptah, eo seu lugar na relixión exipcia cambiou, transformándoo dun deus local en algo moito máis. recén unificadosExipto, Memphis tivo unha influencia cultural descomunal. Así foi que o venerado deus local da cidade sería cada vez máis destacado no conxunto do país desde os comezos do Antigo Reino.

Coa nova importancia da cidade, converteuse nun destino frecuente tanto para os comerciantes como para aqueles. ir e vir por asuntos do goberno. Estas interaccións levaron á polinización cruzada cultural de todo tipo entre os territorios anteriormente separados do reino, e iso incluíu a difusión do culto de Ptah.

Por suposto, Ptah non se estendeu simplemente por este proceso pasivo, senón pola súa importancia tamén para os gobernantes de Exipto. O sumo sacerdote de Ptah traballou man en luva co visir do faraón, servindo como principais arquitectos e mestres artesáns da nación e proporcionando unha vía máis práctica para a propagación da influencia de Ptah.

Ascenso de Ptah

Mentres o Antigo Reino continuou na época dourada na IV Dinastía, os faraóns supervisaron unha explosión de construcións cívicas e grandes monumentos, incluíndo as Grandes Pirámides e a Esfinxe, así como as tumbas reais de Saqqara. Con tal construción e enxeñería en curso no país, pódese imaxinar facilmente a crecente importancia de Ptah e os seus sacerdotes durante este período.

Como no Antigo Reino, o culto de Ptah chegou á súa propia época dourada durante este tempo. A medida do ascenso do deus, Memphis viu oconstrución do seu gran templo: o Hout-ka-Ptah , ou Casa da Alma de Ptah.

Este grandioso edificio foi unha das estruturas máis grandes e significativas da cidade, que ocupaba o seu propio distrito preto do centro. Por desgraza, non sobreviviu ata a era moderna, e a arqueoloxía só comezou a encher os grandes trazos do que debeu ser un impresionante complexo relixioso.

Ademais de ser un artesán, tamén se viu a Ptah. como un xuíz sabio e xusto, como se ve nos seus epítetos Mestre da Xustiza e Señor da Verdade . Tamén ocupou un lugar central na vida pública, que se cre que supervisaba todas as festas públicas, sobre todo o Heb-Sed , que celebraba o trinta anos de goberno dun rei (e cada tres anos despois) e era un dos os festivais máis antigos do país.

Os primeiros cambios

Durante o Antigo Reino, Ptah xa estaba evolucionando. Vinculouse estreitamente con Sokar, o deus funerario menfita que serviu como gobernante da entrada ao inframundo, e os dous levarían ao deus combinado Ptah-Sokar. A parella tiña certo sentido. Sokar, normalmente representado como un home con cabeza de falcón, comezou como un deus agrícola pero, como Ptah, tamén fora considerado un deus dos artesáns.

E Ptah tiña os seus propios vínculos funerarios; mito, o creador do antigo ritual de Apertura da Boca, no que se usaba unha ferramenta especialpreparar o corpo para comer e beber no máis aló abrindo as mandíbulas. Esta ligazón confírmase no Libro exipcio dos mortos, que no capítulo 23 contén unha versión do ritual que sinala que "a miña boca é liberada por Ptah".

Ptah tamén estaría vinculada durante o Antigo Reino a deus da terra menfita máis antigo, Ta Tenen. Como outro deus antigo da creación orixinario de Memphis, estaba conectado naturalmente con Ptah, e Ta Tenen sería finalmente absorbido por Ptah-Ta Tenen.

A transición ao Reino Medio

Polo O final da VI dinastía, a crecente descentralización do poder, posiblemente unida ás loitas pola sucesión despois do asombrosamente longevo Pepi II, levou ao declive do Antigo Reino. Unha seca histórica que atinxiu ao redor do 2200 a. C. resultou demasiado para a debilitada nación, e o Antigo Reino colapsouse en décadas de caos no Primeiro Período Intermedio.

Durante un século e medio, esta Idade Escura exipcia deixou os nación no caos. Memphis aínda era a sede dunha liña de gobernantes ineficaces que comprendía entre as dinastías VII e X, pero eles -e a arte e a cultura de Memphis- mantiveron pouca influencia máis aló dos muros da cidade.

A nación volveuse a bifurcar. no Alto e Baixo Exipto, con novos reis en Tebas e Heracleópole, respectivamente. Os tebanos finalmente gañarían o día e reunirían o país unha vez máiso que sería o Reino Medio: cambiando o carácter non só da nación, senón tamén dos seus deuses.

O ascenso de Amón

Como Menfis tiña a Ptah, así como Tebas tiña a Amón. Era o seu deus principal, un deus creador asociado coa vida semellante a Ptah e, ​​como o seu homólogo menfita, era el mesmo increado, un ser primordial que existía antes de todas as cousas.

Do mesmo xeito que foi o caso do seu predecesor. , Amón beneficiouse do efecto proselitista de ser o deus da capital dunha nación. Estenderíase por Exipto e ocuparía o posto que ocupaba Ptah durante o Antigo Reino. Nalgún lugar entre o seu ascenso e o inicio do Novo Reino, combinaríase co deus do sol Ra, para facer unha divindade suprema chamada Amón-Ra.

Outros cambios en Ptah

Que é por non dicir que Ptah desapareceu durante este tempo. Aínda era adorado no Reino Medio como un deus creador, e varios artefactos e inscricións que datan desta época testemuñan a reverencia perdurable do deus. E, por suposto, a súa importancia para os artesáns de todas as franxas non diminuíu.

Pero tamén seguiu vendo novas encarnacións. A asociación anterior de Ptah con Sokar levouno a estar vinculado con outro deus funerario, Osiris, e o Reino Medio víunos combinados en Ptah-Sokar-Osiris, que se convertería nun elemento habitual nas inscricións funerarias no futuro.

A Transición aoNovo Reino

O tempo no sol do Reino Medio foi breve: pouco menos de 300 anos. A nación creceu precipitadamente cara ao final deste período, impulsada por Amenemhat III, quen invitou aos colonos estranxeiros a contribuír ao crecemento e desenvolvemento de Exipto.

Pero o reino superou a súa propia produción e comezou a colapsar baixo o seu propio peso. . Outra seca socava aínda máis o país, que volveu caer no caos ata que finalmente recaeu nos mesmos colonos que foran invitados: os hicsos.

Durante o século seguinte ao colapso da XIV dinastía, os hicsos gobernaron. Exipto dunha nova capital, Avaris, situada no delta do Nilo. Entón os exipcios (dirixidos desde Tebas) reuníronse e finalmente expulsáronos de Exipto, rematando o Segundo Período Intermedio e levando á nación ao Novo Reino co inicio da XVIII Dinastía.

Ptah No Novo Reino

O Novo Reino viu o ascenso da chamada Teoloxía Menfita, que volveu elevar a Ptah ao papel de creador. Agora asociouse coa Monxa, ou caos primordial, do que xurdiu Amón-Ra.

Como se establece na Pedra Shabaka, unha reliquia da dinastía XXV, Ptah creou a Ra (Atum) co seu discurso. . Así, Ptah foi visto como a creación da divindade suprema Amón-Ra a través dunha orde divina, retomando a súa posición como o deus primordial.como se evidencia nun conxunto de poemas do reinado de Ramsés II na dinastía XIX chamado Himnos de Leiden . Neles, Ra, Amón e Ptah son tratados esencialmente como nomes intercambiables para unha entidade divina, con Amón como o nome, Ra como o rostro e Ptah como o corpo. Dada a semellanza dos tres deuses, esta combinación ten sentido, aínda que outras fontes da época aínda parecen consideralos separados, aínda que só sexa tecnicamente. gozara no Antigo Reino, e agora a unha escala aínda maior. A medida que o Novo Reino avanzaba, Amón nas súas tres partes (Ra, Amón, Ptah) era cada vez máis visto como "o" deus de Exipto, cos seus sumos sacerdotes alcanzando un nivel de poder que rivalizaba co dos faraóns.

No Crepúsculo de Exipto

A medida que o Novo Reino se esvaecía cara ao Terceiro Período Intermedio co final da Dinastía XX, Tebas converteuse na potencia dominante do país. O faraón seguiu gobernando desde Tanis, no Delta, pero o sacerdocio de Amón controlaba máis terras e recursos.

Curiosamente, esta división política non reflectía outra relixiosa. Aínda que Amón (polo menos vagamente asociado con Ptah) alimentou o poder de Tebas, o faraón aínda estaba coroado no templo de Ptah, e aínda que Exipto se esvaecía na era ptolemaica, Ptah aguantou mentres os seus sumos sacerdotes continuaban unha estreita relación co reino.