普塔：埃及的工艺和创造之神

古埃及的神有数百个之多，他们来自不同的地区--从尼罗河三角洲到努比亚山脉，从西部沙漠到红海之滨--这些神灵被聚集到一个统一的神话中，甚至在孕育他们的地区被统一为一个国家的时候。

最熟悉的是标志性的--阿努比斯（Anubis）、奥西里斯（Osiris）、塞特（Set）。 但在这些古埃及神中，有一些不太知名，但就其在埃及生活中的作用而言，其重要性并不逊色。 普塔（Ptah）就是这样一位埃及神--很少有现代人会认识这个名字，但他就像一条明亮的线贯穿整个埃及的历史。

Ptah是谁？

普塔是创造者，是先于一切存在并将其他一切带入的存在。 事实上，他的许多头衔之一是普塔--最初的开始者。

根据神话，普塔用他的心（在古埃及被认为是智慧和思想的所在地）和舌头创造了所有这些东西。 他设想了世界，然后把它说成了现实。

建设者普塔

作为创造之神，普塔也是工匠和建筑商的守护神，他的大祭司被称为 "最伟大的手工艺主任"，在社会中扮演着重要的政治和实践角色，同时也扮演着宗教角色。 几千年来，埃及的工匠们都在召唤他，在许多古代工场都发现了他的代表。

这种角色--作为建设者、工匠和建筑师--显然使普塔在一个以工程和建筑闻名的社会中扮演了重要角色。 而正是这种角色，也许比他作为世界创造者的地位更重要，使他在古埃及具有如此持久的吸引力。

三的力量

在古埃及宗教中，将神灵分成三组是一种常见的做法。 奥西里斯、伊希斯和荷鲁斯的三组也许是最著名的例子。 其他的例子有象牙海岸的三组，即Khenmu（陶工的公羊头神）、Anuket（尼罗河女神）和Satit（埃及南部边境的女神，被认为与洪水有关）。尼罗河）。

与普塔一起被称为孟菲特三人组的还有他的妻子塞克梅特（Sekhmet）和他们的儿子奈菲尔特姆（Nefertem），后者是香水之神，被称为美丽之神。

Ptah的时间线

考虑到埃及历史的广度--从早期王朝时期到晚期时期（大约在公元前30年结束）的惊人的三千年--神和宗教理想经历了相当程度的演变是有道理的。 当基本上独立的城市和地区凝聚成一个单一的国家时，神承担了新的角色，与其他地区的类似神混合在一起，并且被适应由进步、文化转变和移民带来的社会变化。

作为埃及最古老的神之一，普塔显然也不例外。 在旧王国、中王国和新王国中，他将以不同的方式被描绘，被视为不同的方面，成长为埃及神话中最突出的神之一。

地方神

普塔的故事与孟菲斯的故事有着千丝万缕的联系。 他是这个城市的主要地方神，与希腊各个城市的守护神不一样，如斯巴达的阿瑞斯、科林斯的波塞冬和雅典的雅典娜。

这座城市是在第一王朝初期由传说中的美尼斯国王建立的，当时他将上下王国统一为一个国家，但普塔的影响远远早于此。 有证据表明，早在公元前6000年，对普塔的某种形式的崇拜就延伸到了几千年后的孟菲斯地区。

但普塔最终会远远超出孟菲斯的范围。 随着埃及各朝代的发展，普塔以及他在埃及宗教中的地位发生了变化，从一个地方神变成了更多的东西。

扩散到一个国家

作为新统一的埃及的政治中心，孟菲斯拥有巨大的文化影响力。 因此，从旧王国的一开始，这个城市所尊崇的地方神就在整个国家变得越来越突出。

随着这个城市新发现的重要性，它成了商人和政府事务人员经常光顾的地方。 这些互动导致了王国以前独立领土之间各种文化的交融--这也包括普塔的崇拜的传播。

当然，普塔并不只是通过这种被动的过程来传播，他对埃及统治者的重要性也是如此。 普塔的大祭司与法老的宰相携手合作，作为国家的首席建筑师和工匠大师，为普塔的影响力的传播提供了更实用的途径。

Ptah的崛起

随着旧王国继续进入第四王朝的黄金时代，法老们监督了大量的公民建设和宏伟的纪念碑，包括大金字塔和狮身人面像，以及萨卡拉的皇家陵墓。 由于国内正在进行这样的建设和工程，这一时期普塔和他的祭司们的重要性越来越大，可想而知。

与旧王国一样，普塔的崇拜在这一时期也进入了自己的黄金时代。 与该神的地位相称，孟菲斯见证了他伟大的神庙的建造 -- Hout-ka-Ptah 或普塔的灵魂之家。

这座宏伟的建筑是该市最大和最重要的建筑之一，在市中心附近占据了自己的区域。 遗憾的是，它没有存活到现代，考古学只开始填补了这一令人印象深刻的宗教建筑群的大致轮廓。

除了是一个工匠，普塔还被视为一个明智和公正的法官，这一点从他的称呼中可以看出 司法大师 和 真理之主 他还在公共生活中占据中心位置，被认为监督所有的公共节日，最显著的是 希伯来语-赛德 庆祝国王统治的第30年（此后每三年一次），是该国最古老的节日之一。

早期变化

在旧王国时期，普塔已经在不断发展，他与孟菲特人的葬仪之神索卡紧密相连，索卡是冥界入口的统治者，两者结合后形成了普塔-索卡神。 这对组合有一定的意义。 索卡通常被描绘成一个鹰头人，开始是一个农业神，但和普塔一样，也被认为是一个神。工匠们。

而普塔也有自己的葬礼联系--根据神话，他是古代开口仪式的创造者，在这种仪式中，人们用一种特殊的工具撬开下巴，为尸体在来世吃喝做准备。 这种联系在《埃及死者之书》中得到了证实，该书第23章中的一个仪式版本指出 "我的嘴被普塔释放"。

同样，在旧王国时期，普塔也会与一个更古老的孟菲斯土神塔特南联系在一起。 作为另一个起源于孟菲斯的古代创世神，他自然与普塔联系在一起，而塔特南最终会被吸收到普塔-塔特南中。

向中原王朝的过渡

到第六王朝末期，权力的日益分散，可能再加上令人惊叹的长寿的佩皮二世之后的继承权之争，导致了旧王国的衰落。 公元前2200年左右发生的历史性干旱证明对这个衰弱的国家来说太过严重，旧王国在第一中间时期崩溃，陷入几十年的混乱。

在一个半世纪的时间里，埃及的黑暗时代让这个国家处于混乱之中。 孟菲斯仍然是第七至第十王朝的一系列无能的统治者的所在地，但他们--以及孟菲斯的艺术和文化--在城墙之外几乎没有任何影响力。

国家再次分裂为上埃及和下埃及，新的国王分别在底比斯和Heracleopolis崛起。 Thebans最终赢得了胜利，并在后来的中王国再次统一了国家--不仅改变了国家的特征，也改变了其神的特征。

阿蒙的崛起

就像孟菲斯有普塔一样，底比斯也有阿蒙。 他是他们的主神，一个与生命相关的创造神，类似于普塔--就像他的孟菲斯对应物一样，他本身是未被创造的，是存在于万物之前的原始生命。

就像他的前任一样，阿蒙受益于作为国家首都之神的传教效果。 他将遍布埃及并占据旧王国时期普塔的位置。 从他的崛起到新王国的开始，他将与太阳神拉混在一起，成为一个被称为阿蒙-拉的最高神。

对Ptah的进一步改变

这并不是说普塔在这一时期消失了，他在中世纪仍然被当作创世神来崇拜，各种文物和可以追溯到这一时期的铭文都证明了这位神的持久崇敬。 当然，他对各色工匠的重要性也没有减弱。

早期普塔与索卡的联系导致他与另一位葬仪之神奥西里斯联系在一起，中王国时期，他们合并为普塔-索卡-奥西里斯，后者将成为未来葬仪碑文中的一个常规特征。

向新王国的过渡

中王国在阳光下的时间很短--只有不到300年的时间。 在阿梅内姆哈特三世的推动下，这个国家在这一时期的末期急剧增长，他邀请外国定居者为埃及的增长和发展做出贡献。

但这个王国超出了自己的生产规模，开始在自己的重量下崩溃。 另一场干旱进一步削弱了这个国家，它再次陷入混乱，直到它最终落入那些被邀请进来的定居者手中--希克索斯人。

在第14王朝崩溃后的一个世纪里，希克索斯人从位于尼罗河三角洲的新首都阿瓦里斯统治埃及。 然后埃及人（以底比斯为首）集结起来，最终将他们赶出埃及，结束了第二中间时期，并随着第18王朝的开始将国家带入新王国。

新王国的普塔

新王国时期，所谓的孟菲特神学兴起，它再次将普塔提升到创造者的地位。 他现在与 "努恩 "或原始混沌联系在一起，阿蒙-拉就是从那里产生的。

正如第25王朝的遗迹沙巴卡石中所述，普塔用他的语言创造了拉（阿图姆）。 因此，普塔被视为通过神圣的命令创造了最高的神灵阿蒙-拉，重新获得了他作为原始神的地位。

在这个时代，普塔越来越多地与阿蒙-拉混为一谈，这在第十九王朝拉美西斯二世统治时期的一套诗歌中得到了证明，这套诗歌被称为《阿蒙-拉》。 莱顿赞美诗 考虑到这三个神的相似性，这种混合是有道理的--尽管当时的其他资料似乎仍然认为他们是独立的，即使只是技术上的。

因此，从某种意义上说，普塔重新获得了他在旧王国享有的显赫地位，而且现在的规模更大。 随着新王国的发展，阿蒙的三个部分（拉、阿蒙、普塔）越来越被视为埃及的 "神"，他的高级祭司的权力达到了与法老相媲美的水平。

在埃及的黄昏里

随着第二十王朝的结束，新王国逐渐进入第三中间时期，底比斯成为该国的主导力量。 法老继续在三角洲的塔尼斯进行统治，但阿蒙的神职人员控制着更多的土地和资源。

有趣的是，这种政治上的分裂并没有反映出宗教上的分裂。 即使阿蒙（至少隐约仍与普塔有关）助长了底比斯的力量，法老仍在普塔的神庙中加冕，即使埃及逐渐进入托勒密时代，普塔仍持续存在，因为他的大祭司继续与王宫保持密切的关系。

对普塔的描述

古埃及的神通常以各种形式出现，特别是当他们吸收或与其他神或神的方面长期联系在一起时。 对于普塔这样一个有着悠久血统的神，我们发现他被以多种方式描绘出来应该是不奇怪的。

他最常见的形象是一个有着绿色皮肤（象征着生命和重生）的男人，留着密密麻麻的神圣胡须。 他通常戴着紧身裹尸布，拿着一根权杖，上面有古埃及的三个主要宗教标志-- 安赫 或生命的钥匙； 哲德 柱子，一种稳定的象征，经常出现在象形文字中；以及 是 权杖，象征着权力和对混乱的统治。

有趣的是，普塔的形象一直是直的胡须，而其他神则是弯曲的胡须。 这可能和他的绿色皮肤一样，与他的生命有关，因为法老生前被描绘成直的胡须，死后则是弯曲的（显示与奥西里斯有关）。

Ptah经常被描绘成一个赤身裸体的侏儒，这并不令人惊讶，因为侏儒在古埃及受到极大的尊重，并被视为天赐的接受者。 分娩和幽默之神Bes也同样经常被描绘成一个侏儒。 侏儒在埃及经常与手工艺有关，并且似乎在这些职业中具有很大的代表性。

在晚期王国时期，埃及人和腓尼基人中普遍发现了矮人的护身符和小雕像，这些似乎与普塔有关。 希罗多德在其著作中说 历史 他说，这些人物与希腊神赫菲斯托斯有关，并称他们为 pataikoi 这些雕像经常出现在埃及的工场里，这也证实了它们与工匠的守护神的关系。

他的其他化身

对普塔的其他描述来自于他与其他神的融合，例如，在旧王国时期，当他与另一个孟菲特神Ta Tenen结合时，这个结合的方面被描绘成带有太阳盘和一对长羽毛的冠冕。

普塔-索卡-奥西里斯的雕像经常显示他是一个木乃伊，通常伴随着一个鹰的形象，是新王国的一个常见的葬礼配件。

他还与阿皮斯公牛有关，这是孟菲斯地区崇拜的圣牛。 然而，这种联系的程度--它是否被认为是普塔的一个真正方面，或者仅仅是与他有关的一个单独实体，是有疑问的。

和他的头衔

像普塔这样历史悠久、种类繁多的人物，他一路走来积累了许多头衔，这并不奇怪。 这些头衔不仅反映了他在埃及生活中的突出地位，也反映了他在国家历史上所扮演的各种角色。

除了已经提到的那些--最初的开端者、真理之主和正义之主，普塔也是仪式的主人，因为他在节日中的作用，如 希伯来语-赛德 他还获得了 "自作主张的神 "的称号，进一步表明他作为原始创造者的地位。

第26王朝（第三中间时期）的一个小雕像还标明他是下埃及之主、工匠大师和天空之主（可能是他与天空之神阿蒙有关的遗物）。

由于普塔被视为人类的调解人，他获得了 "倾听祈祷的普塔 "这一称号。 他还被称为 "双重存在的普塔 "和 "美丽面孔的普塔"（这一称号与孟菲特人的同胞Nefertem相似）等更隐晦的称呼。

普塔的遗产

前面已经提到，腓尼基人和埃及人都带着矮人形象。 这只是一个例子，说明普塔的规模、力量和长寿使该神超越埃及本身，进入更广泛的古代世界。

特别是随着新王国的崛起和埃及前所未有的影响力，像普塔这样的神灵在邻国的曝光率越来越高。 希罗多德和其他希腊作家提到了普塔，通常将他与他们自己的工匠之神赫菲斯托斯混为一谈。 在迦太基发现了普塔的雕像，有证据表明他的崇拜遍及地中海地区。

曼达伊人是基督教在美索不达米亚的一个不知名的分支，在他们的宇宙论中包括一个名叫普塔赫的天使，他在某些方面似乎与普塔赫相似，并与创造有关。 虽然这有一点可能是神被引进的证据，但更有可能的是普塔赫的名字只是源于同一个古埃及词根（意为 "雕刻 "或 "凿子"）。作为Ptah的。

普塔在埃及的形成中的作用

但普塔最持久的遗产是在埃及，在那里他的崇拜开始并蓬勃发展。 虽然他的家乡孟菲斯在整个埃及历史上并不是首都，但它仍然是一个重要的教育和文化中心，因此被嵌入了国家的DNA。

普塔的祭司同时也是实用技能的大师--建筑师和工匠--使他们能够以其他祭司的方式为埃及的文字结构做出贡献。 更不用说，这确保了他们在国家中的持久作用，使该崇拜即使在埃及历史的变化年代也能保持其相关性。

和它的名字

但普塔最持久的影响在于国家本身的名称。 古代埃及人把他们的国家称为凯美特，或黑土地，指的是尼罗河的肥沃土地，与周围沙漠的红土地相对。

但请记住，普塔的神庙，普塔的灵魂之家（简称为 wt-ka-ptah 在中埃及语中），是国家重要城市之一的重要组成部分--以至于这个名字的希腊语翻译、 Aigyptos 此外，在晚期埃及语中，神庙的名字是："埃及"，成为整个国家的简称，并演变为现代的埃及。 hi-ku-ptah 而从这个名字开始，这个词 科普特 首先描述了一般的古埃及人，后来在今天的现代背景下描述了该国的本土基督徒。