Պտահ. Եգիպտոսի արհեստների և արարչագործության աստվածը

Հին Եգիպտոսի աստվածների թիվը հասնում է հարյուրների: Ծնված առանձին շրջաններից՝ Նեղոսի դելտայից մինչև Նուբիական լեռները, Արևմտյան անապատից մինչև Կարմիր ծովի ափերը, աստվածների այս համախմբումը համախմբվեց միասնական առասպելաբանության մեջ, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ դրանք ծնված շրջանները միավորվեցին մեկ ազգի մեջ: .

Առավել ծանոթները խորհրդանշական են՝ Անուբիս, Օսիրիս, Սեթ: Բայց դրանց թվում են հին եգիպտական ​​աստվածները՝ քիչ հայտնի, բայց ոչ պակաս կարևոր՝ եգիպտական ​​կյանքում իրենց դերի առումով: Եվ այդպիսի եգիպտական ​​աստվածներից մեկը Պտահն է, մի անուն, որը քչերը կճանաչեն ժամանակակից մարդիկ, բայց ով վառ թելի պես անցնում է Եգիպտոսի ողջ պատմության մեջ:

Ո՞վ էր Պտահը:

Պտահը արարիչն էր, այն էակը, ով գոյություն ուներ բոլորից առաջ և առաջ բերեց մնացած բոլորը: Նրա բազմաթիվ տիտղոսներից մեկն, ըստ էության, Պտահն է Առաջին սկզբի սկիզբը:

Նրան վերագրվում էր աշխարհի, մարդկանց և իր ընկեր աստվածների արարումը: Ըստ առասպելի՝ Պտահը այս բոլոր բաներն իրականացրել է իր սրտով (համարվում էր բանականության և մտքի նստավայր Հին Եգիպտոսում) և լեզվով։ Նա պատկերացրեց աշխարհը, այնուհետև խոսեց դրա գոյության մասին:

Պտահ Շինարարը

Որպես արարչագործության աստված, Պտահը նաև արհեստավորների և շինարարների հովանավորն էր, և նրա քահանայապետները, որոնք կոչվում էին Մեծագույն տնօրեններ: Արհեստագործություն, կարևոր քաղաքական և գործնական դեր է խաղացել հասարակության մեջ, ինչպես նաև կրոնական:դատարան:

Ptah-ի պատկերները

Աստվածները Հին Եգիպտոսում հաճախ ներկայացվում էին տարբեր ձևերով, հատկապես այն պատճառով, որ նրանք ժամանակի ընթացքում կլանեցին կամ կապված էին այլ աստվածների կամ աստվածային ասպեկտների հետ: Եվ Պտահի երկարատև ծագում ունեցող աստծու համար զարմանալի չէ, որ մենք նրան պատկերում ենք մի շարք ձևերով:

Նա ամենից հաճախ ցուցադրվում է որպես կանաչ մաշկ ունեցող մարդ (կյանքի և վերածննդի խորհրդանիշ): ) կիպ հյուսված աստվածային մորուքով։ Նա սովորաբար կրում է ամուր ծածկոց և կրում է գավազան, որը կրում է Հին Եգիպտոսի երեք հիմնական կրոնական խորհրդանիշները՝ Անխը կամ կյանքի բանալին; Djed սյունը, կայունության խորհրդանիշ, որը հաճախ հանդիպում է հիերոգլիֆներում; և Was գավազանը, որը քաոսի նկատմամբ իշխանության և տիրապետության խորհրդանիշն է:

Հետաքրքիր է, որ Պտահը մշտապես պատկերված է ուղիղ մորուքով, մինչդեռ մյուս աստվածները կրում էին կոր մորուքով: Սա, ինչպես նրա կանաչ մաշկը, կարող է կապված լինել կյանքի հետ նրա կապի հետ, քանի որ փարավոնները կյանքում պատկերված էին ուղիղ մորուքներով, իսկ մահից հետո՝ կոր մորուքներով (ցույց են տալիս Օսիրիսի հետ կապը):

Ptah-ը հերթափոխով պատկերվում էր որպես մերկ թզուկ. Սա այնքան էլ զարմանալի չէ, որքան թվում է, քանի որ Հին Եգիպտոսում թզուկներին մեծ հարգանք են տրվել և դիտվել որպես երկնային նվեր ստացողներ: Բեսը՝ ծննդաբերության և հումորի աստվածը, նույնպես սովորաբար պատկերված էր որպես թզուկ։ Իսկ թզուկները Եգիպտոսում հաճախ կապվում էին արհեստագործության հետ և թվում էնրանք մեծ թվով ներկայացված են եղել այդ զբաղմունքներում:

Գաճաճի ամուլետներ և արձանիկներ սովորաբար գտնվել են եգիպտացիների, ինչպես նաև փյունիկեցիների շրջանում Ուշ Թագավորության ժամանակ, և դրանք, կարծես, կապված են Պտահի հետ: Հերոդոտոսը, Պատմություններ -ում, հիշատակում է այս գործիչներին, որոնք կապված են հունական Հեփեստոս աստծու հետ և նրանց անվանում է pataikoi , մի անուն, որը կարող է ծագել Ptah-ից: Այն, որ այդ կերպարները հաճախ գտնվել են եգիպտական ​​արհեստանոցներում, միայն ամրացնում է նրանց կապը արհեստավորների հովանավորի հետ:

Նրա այլ մարմնավորումները

Ptah-ի այլ պատկերները ծագել են նրա սինկրետիզմից կամ այլ աստվածների հետ խառնվելուց: Օրինակ, երբ Հին Թագավորության ժամանակ նրան միավորում էին մեկ այլ մեմֆիական աստվածության՝ Թա Տենենի հետ, այս համակցված կողմը պատկերվում էր որպես պսակված արևի սկավառակով և մի զույգ երկար փետուրներով:

Եվ որտեղ էր նա ավելի ուշ: կապված Օսիրիսի և Սոկարի հուղարկավորության աստվածների հետ, նա կվերցներ այդ աստվածների կողմերը: Պտահ-Սոկար-Օսիրիսի ֆիգուրները հաճախ ցույց էին տալիս նրան որպես մումիֆիկացված մարդ, որը սովորաբար ուղեկցվում էր բազեի կերպարանքով և սովորական թաղման աքսեսուար էր Նոր Թագավորությունում:

Նա նաև կապված էր ապիս ցուլի հետ: սուրբ ցուլ, որը երկրպագում էին Մեմֆիսի շրջանում: Այնուամենայնիվ, այս ասոցիացիայի աստիճանը, թե արդյոք այն երբևէ համարվել է Ptah-ի իսկական կողմ, թե պարզապես նրա հետ կապված առանձին միավոր, հարցականի տակ է:

Եվ նրա կոչումները:

Պտահի նման երկար ու բազմազան պատմություն ունենալով, զարմանալի չէ, որ նա այդ ճանապարհին մի շարք տիտղոսներ է կուտակել: Սրանք արտացոլում են ոչ միայն նրա նշանավորությունը եգիպտական ​​կյանքում, այլև ազգի պատմության ընթացքում նրա զբաղեցրած դերերի բազմազանության մեջ:

Բացի արդեն հիշատակվածներից՝ Առաջին սկզբի ստեղծողը, Ճշմարտության Տերը և Արդարադատության վարպետ Փթահը նաև հանդիսավոր արարողության վարպետ էր՝ փառատոներում իր դերի համար, ինչպիսիք են Heb-Sed կամ Sed Festival-ը: Նա նաև ստացել է Աստված, ով իրեն Աստված է դարձրել տիտղոսը, որն ավելի է մատնանշում իր կարգավիճակը՝ որպես սկզբնական արարիչ:

26-րդ դինաստիայի (երրորդ միջանկյալ ժամանակաշրջան) արձանիկը նաև նրան անվանում է Ստորին Եգիպտոսի Տեր, Վարպետ: Արհեստավոր և երկնքի տիրակալ (հավանաբար նրա՝ երկնքի աստծո Ամունի հետ կապի մասունքը):

Քանի որ Պտահը դիտվում էր որպես մարդկանց հետ բարեխոս, նա ստացավ Ptah, ով լսում է աղոթքները: Նրան դիմում էին նաև ավելի անհասկանալի էպիտետներով, ինչպիսիք են՝ Պտահը Կրկնակի Էակը և Պտահը Գեղեցիկ Դեմքը (տիտղոսը նման է մեմֆիտների աստծո Նեֆերթեմին):

Պտահի ժառանգությունը

Այն արդեն Նշվում է, որ Պտահի կերպարանքները իր գաճաճ տեսքով կրում էին փյունիկեցիները, ինչպես նաև եգիպտացիները: Եվ սա ընդամենը մեկ օրինակ է այն բանի, թե ինչպես Պտահի պաշտամունքի չափը, ուժը և երկարակեցությունը թույլ տվեցին աստծուն անցնել Եգիպտոսից այն կողմ և ավելի լայն հնագույն շրջաններ։աշխարհը:

Հատկապես Նոր Թագավորության աճի և Եգիպտոսի աննախադեպ տարածման հետ մեկտեղ, Ptah-ի նման աստվածները աճող բացահայտումներ տեսան հարևան երկրներում: Հերոդոտոսը և այլ հույն գրողներ նշում են Պտահի մասին՝ սովորաբար շփոթելով նրան իրենց սեփական արհեստավոր աստծո՝ Հեփեստոսի հետ։ Պտահի արձանիկները գտնվել են Կարթագենում, և կան ապացույցներ, որ նրա պաշտամունքը տարածվել է Միջերկրական ծովով մեկ:

Իսկ Մանդայանները, որոնք քրիստոնեության անհայտ ճյուղն են Միջագետքում, իրենց տիեզերագիտության մեջ ներառում են Պտահիլ անունով հրեշտակին, որը նման է թվում: Ptah-ին որոշ առումներով և կապված է ստեղծագործության հետ: Թեև փոքր հավանականություն կա, որ սա վկայում է աստծու ներմուծման մասին, ավելի հավանական է, որ Պտահիլի անունը պարզապես ծագել է նույն հին եգիպտական ​​արմատից (նշանակում է «փորագրել» կամ «շեղել»), ինչ Պտահինը:

Պտահի դերը Եգիպտոսի ստեղծման գործում

Սակայն Պտահի ամենահին ժառանգությունը Եգիպտոսում է, որտեղ սկսվել և ծաղկել է նրա պաշտամունքը: Թեև նրա հայրենի քաղաքը՝ Մեմֆիսը, Եգիպտոսի ողջ պատմության ընթացքում մայրաքաղաքը չէր, այն մնաց կարևոր կրթական և մշակութային կենտրոն և որպես այդպիսին ներառված էր ազգի ԴՆԹ-ում:

Այդ Պտահի քահանաները Նաև կրկնապատկվեց, քանի որ գործնական հմտությունների վարպետները՝ ճարտարապետներն ու արհեստավորները, թույլ տվեցին նրանց նպաստել Եգիպտոսի բառացի կառուցվածքին այնպես, ինչպես ոչ մի այլ քահանայություն չէր կարող: Էլ չեմ խոսում, սա ապահովեց երկրում մնայուն դերը, որթույլ տվեց, որ պաշտամունքը մնա արդիական նույնիսկ Եգիպտոսի պատմության փոփոխվող դարաշրջաններում:

Եվ դրա անունը

Սակայն Պտահի ամենաուժեղ ազդեցությունը հենց երկրի անվան վրա էր: Հին եգիպտացիները գիտեին իրենց երկիրը որպես Կեմետ կամ Սև երկիր՝ նկատի ունենալով Նեղոսի բերրի հողերը՝ ի տարբերություն շրջակա անապատի Կարմիր երկրի:

Բայց հիշեք, որ Պտահի տաճարը, Հոգու տունը: Պտահը (միջին եգիպտերենում նշվում է wt-ka-ptah ), ազգի կարևոր քաղաքներից մեկի զգալի մասն էր, այնքան, որ այս անվան հունարեն թարգմանությունը Aigyptos , դարձավ ամբողջ երկրի սղագրությունը և դարձավ ժամանակակից Եգիպտոս անվանումը: Ավելին, ուշ եգիպտերենում տաճարի անունը եղել է hi-ku-ptah , և այս անունից բառը ղպտի , որը նկարագրում է նախ հին Եգիպտոսի ժողովրդին ընդհանրապես, իսկ ավելի ուշ՝ այսօրվա ժամանակակից համատեքստում, երկրի բնիկ քրիստոնյաները։

Այս դերը, որպես շինարար, արհեստավոր և ճարտարապետ, հստակորեն տվել է Պտահին առանցքային դեր հասարակության մեջ: այնքան հայտնի է իր ճարտարագիտության և շինարարության համար: Եվ հենց այս դերն էր, թերևս ավելին, քան աշխարհը ստեղծողի նրա կարգավիճակը, որը տոգորեց նրան Հին Եգիպտոսում նման կայուն գրավչությամբ:

Երեքի ուժը

Դա սովորական պրակտիկա էր Հայաստանում: Հին եգիպտական ​​կրոն՝ աստվածությունները եռյակների կամ երեքից բաղկացած խմբերի խմբավորելու համար: Օսիրիսի, Իսիսի և Հորուսի եռյակը, թերեւս, դրա ամենահայտնի օրինակն է։ Այլ օրինակներ են Խենմու (խոյի գլխով բրուտների աստված), Անուկետը (Նեղոսի աստվածուհի) և Սաթիտը (Եգիպտոսի հարավային սահմանի աստվածուհի, որը կապված է Նեղոսի հեղեղման հետ) փղերի եռյակի հետ:

Ptah-ը նույնպես ներառված էր այդպիսի եռյակում: Մեմֆիտի եռյակ անունով հայտնի Պտահին միացավ նրա կինը՝ Սեխմեթը՝ առյուծագլուխ աստվածուհի, ինչպես կործանման, այնպես էլ բժշկության, և նրանց որդի Նեֆերթեմը՝ օծանելիքների աստվածը, որը կոչվում էր Նա, ով գեղեցիկ է:

Ptah's Timeline:

Հաշվի առնելով Եգիպտոսի պատմության հսկայական լայնությունը՝ ապշեցուցիչ երեք հազարամյակ՝ վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանից մինչև ուշ ժամանակաշրջան, որն ավարտվեց մոտ մ.թ.ա. 30-ին, տրամաբանական է, որ աստվածներն ու կրոնական իդեալները բավականաչափ էվոլյուցիայի ենթարկվեն: Աստվածները ստանձնեցին նոր դերեր,շաղկապվեցին այլ տարածքների նմանատիպ աստվածների հետ, քանի որ հիմնականում անկախ քաղաքներն ու շրջանները միավորվեցին մեկ ազգի մեջ և հարմարեցվեցին առաջընթացի, մշակութային տեղաշարժերի և ներգաղթի հետևանքով առաջացած հասարակական փոփոխություններին:

Ptah, որպես ամենահին աստվածներից մեկը: Եգիպտոսում ակնհայտորեն բացառություն չէր: Հին, Միջին և Նոր Թագավորությունների միջոցով նա կպատկերվի տարբեր ձևերով և կդիտվի տարբեր ասպեկտներով՝ դառնալով եգիպտական ​​դիցաբանության ամենահայտնի աստվածներից մեկը:

Տեղական Աստված

Ptah-ի պատմությունը անքակտելիորեն կապված է Մեմֆիսի պատմության հետ: Նա քաղաքի հիմնական տեղական աստվածն էր, ոչ ի տարբերություն տարբեր աստվածների, որոնք գործում էին որպես տարբեր հունական քաղաքների հովանավորներ, ինչպիսիք են Արեսը Սպարտայի համար, Պոսեյդոնը Կորնթոսում և Աթենան՝ Աթենքում:

Քաղաքը հիմնադրվել է կանոնական կարգով: Առասպելական Մենես թագավորի կողմից Առաջին դինաստիայի սկզբում, երբ նա միավորեց Վերին և Ստորին թագավորությունները մեկ ազգի մեջ, բայց Պտահի ազդեցությունը շատ ավելի առաջ էր: Կան ապացույցներ, որ Պտահի պաշտամունքը ինչ-որ ձևով տարածվել է դեռևս մ.թ.ա. 6000 թվականին այն տարածքում, որը հազարամյակներ անց կդառնա Մեմֆիս:

Բայց Պտահը, ի վերջո, կտարածվի Մեմֆիսից այն կողմ: Քանի որ Եգիպտոսը առաջադիմում էր իր դինաստիաների միջով, Պտահը և նրա տեղը եգիպտական ​​կրոնում փոխվեցին՝ նրան տեղական աստծուց վերածելով շատ ավելին:

Տարածում դեպի ազգ

Որպես քաղաքական կենտրոն նոր միավորվածԵգիպտոսը, Մեմֆիսը մեծ մշակութային ազդեցություն ունեցան: Այսպիսով, քաղաքի հարգված տեղական աստվածը Հին Թագավորության հենց սկզբից ավելի ու ավելի հայտնի կդառնար ամբողջ երկրում:

Քաղաքի նոր կարևորության շնորհիվ այն դարձավ հաճախակի վայր ինչպես առևտրականների, այնպես էլ նրանց համար: այս ու այն կողմ գնալով պետական ​​գործերով: Այս փոխազդեցությունները հանգեցրին թագավորության նախկինում առանձին տարածքների միջև բոլոր տեսակի մշակութային խաչաձև փոշոտմանը, և դա ներառում էր Պտահի պաշտամունքի տարածումը:

Իհարկե, Պտահը չտարածվեց պարզապես այս պասիվ գործընթացով, այլ Եգիպտոսի տիրակալների համար ևս իր կարևորությամբ։ Պտահի քահանայապետը ձեռք-ձեռքի տված աշխատում էր փարավոնի վեզիրի հետ՝ ծառայելով որպես ազգի գլխավոր ճարտարապետներ և վարպետներ և ավելի գործնական հնարավորություն ընձեռելով Պտահի ազդեցության տարածման համար:

Ptah's Rise

Քանի որ Հին Թագավորությունը շարունակվում էր 4-րդ դինաստիայի ոսկե դարում, փարավոնները վերահսկում էին քաղաքացիական շինարարության և մեծ հուշարձանների պայթյունը, ներառյալ Մեծ Բուրգերը և Սֆինքսը, ինչպես նաև Սակկարայի թագավորական դամբարանները: Երկրում նման շինարարության և ճարտարագիտության հետ կապված, այս ժամանակահատվածում Պտահի և նրա քահանաների աճող կարևորությունը կարելի է հեշտությամբ պատկերացնել:

Ինչպես Հին Թագավորությունը, Պտահի պաշտամունքն այս ընթացքում հասավ իր ոսկե դարաշրջանին: Աստուծոյ վերելքին համաչափ՝ Մեմֆիսը տեսաւնրա մեծ տաճարի կառուցումը` Հութ-կա-Պտահը կամ Պտահի հոգու տունը:

Այս մեծ շենքը քաղաքի ամենամեծ և նշանակալից կառույցներից մեկն էր, որը զբաղեցնում էր կենտրոնին մոտ իր սեփական թաղամասը։ Ցավոք, այն չի գոյատևել մինչև ժամանակակից դարաշրջան, և հնաբանությունը միայն սկսել է լրացնել այն, ինչ պետք է լիներ տպավորիչ կրոնական համալիրի լայն գծերը:

Բացի արհեստավոր լինելուց, Պտահը նաև տեսանելի էր: որպես իմաստուն և արդար դատավոր, ինչպես երևում է նրա Արդարության վարպետ և Ճշմարտության Տերը էպիտետներից: Նա նաև կենտրոնական տեղ էր զբաղեցնում հասարակական կյանքում, համարվում էր, որ վերահսկում էր բոլոր հանրային տոները, հատկապես՝ Հեբ-Սեդը , որը նշում էր թագավորի կառավարման 30-րդ տարին (և դրանից հետո յուրաքանչյուր երեք տարին մեկ) և մեկն էր։ երկրի ամենահին տոները:

Վաղ փոփոխություններ

Հին Թագավորության ժամանակ Պտահն արդեն զարգանում էր: Նա սերտորեն կապված է Սոկարի հետ՝ մեմֆիտների թաղման աստծուն, ով ծառայում էր որպես անդրաշխարհի մուտքի տիրակալ, և այդ երկուսը կհանգեցնեին միացյալ աստված Պտահ-Սոկարին: Զույգը որոշակի իմաստ ունեցավ: Սոկարը, որը սովորաբար պատկերված էր որպես բազեի գլուխ մարդ, սկսել էր որպես գյուղատնտեսական աստված, բայց, ինչպես Պտահը, նույնպես համարվում էր արհեստավորների աստված:

Եվ Պտահն ուներ իր սեփական թաղման կապերը. առասպել, բերանի բացման հնագույն ծեսի ստեղծողը, որում հատուկ գործիք էր օգտագործվումպատրաստեք մարմինը ուտելու և խմելու համար հանդերձյալ կյանքում՝ բացելով ծնոտները: Այս կապը հաստատված է Մեռյալների եգիպտական ​​գրքում, որը 23-րդ գլխում պարունակում է ծիսակարգի տարբերակը, որը նշում է, որ «բերանս ազատվում է Պտահով»: Մեմֆիտների երկրագնդի հին աստվածը՝ Թա Տենենը: Որպես Մեմֆիսից ծագած արարչագործության մեկ այլ հնագույն աստված, նա բնականաբար կապված էր Պտահի հետ, և Թա Տենենը, ի վերջո, կլանվի Պտահ-Տա Տենենի մեջ:

Անցումը Միջին Թագավորություն

Ըստ 6-րդ դինաստիայի ավարտը, իշխանության աճող ապակենտրոնացումը, որը, հնարավոր է, զուգորդված ապշեցուցիչ երկարակյաց Պեպի II-ից հետո իրավահաջորդության համար պայքարի հետ, հանգեցրեց Հին Թագավորության անկմանը: Պատմական երաշտը, որը տեղի ունեցավ մ.թ.ա. մոտ 2200 թվականին, չափազանց շատ էր թուլացած ազգի համար, և Հին Թագավորությունը փլուզվեց տասնամյակների քաոսի մեջ առաջին միջանկյալ ժամանակաշրջանում:

Մեկուկես դար եգիպտական ​​այս մութ դարաշրջանը լքեց դարաշրջանը: ազգը քաոսի մեջ. Մեմֆիսը դեռևս գտնվում էր անարդյունավետ կառավարիչների մի շարքի նստավայրը, որը ներառում էր 7-րդից 10-րդ դինաստիաները, սակայն նրանք, և Մեմֆիսի արվեստն ու մշակույթը, չնչին ազդեցություն ունեցան քաղաքի պարիսպներից այն կողմ:

Ազգը կրկին երկփեղկվեց: դեպի Վերին և Ստորին Եգիպտոս, համապատասխանաբար Թեբեում և Հերակլեոպոլիսում նոր թագավորներ բարձրացան։ Թեբացիները, ի վերջո, կհաղթեն այդ օրը և ևս մեկ անգամ կվերամիավորեն երկիրըինչ կդառնա Միջին Թագավորություն՝ փոխելով ոչ միայն ազգի, այլև նրա աստվածների բնավորությունը:

Ամոնի վերելքը

Ինչպես Մեմֆիսն ուներ Պտահը, այնպես էլ Թեբեն ունեցավ Ամունը: Նա նրանց հիմնական աստվածն էր, արարիչ աստված, որը կապված էր կյանքի հետ, որը նման է Պտահին, և ինչպես իր մեմֆիացի գործընկերը, նա ինքն էլ արարած չէր, նախնադարյան էակ, որը գոյություն ուներ ամեն ինչից առաջ:

Ինչպես եղավ իր նախորդի դեպքում: Ամունը օգտվում էր ազգի մայրաքաղաքի աստված լինելու դավանափոխության ազդեցությունից։ Նա կտարածվեր ողջ Եգիպտոսում և կզբաղեցներ Պտահի պաշտոնը, որը զբաղեցնում էր Հին Թագավորության ժամանակ։ Ինչ-որ տեղ իր ծագման և Նոր Թագավորության սկզբի միջև ընկած ժամանակահատվածում, նա պետք է շփոթվեր արևի աստված Ռա-ի հետ, որպեսզի ստեղծի գերագույն աստվածություն, որը կոչվում է Ամուն-Ռա:

Ptah-ի հետագա փոփոխությունները

Որ չասեմ, որ Պտահը անհետացել է այս ընթացքում: Նրան դեռևս երկրպագում էին Միջին Թագավորության ընթացքում՝ որպես արարիչ աստված, և այս ժամանակաշրջանից թվագրվող տարբեր արտեֆակտներ և արձանագրություններ վկայում են աստծու հարատև հարգանքի մասին։ Եվ, իհարկե, նրա նշանակությունը բոլոր շերտերի արհեստավորների համար անփոփոխ էր:

Բայց նա շարունակում էր տեսնել նաև նոր մարմնավորումներ: Պտահի նախկին կապը Սոկարի հետ հանգեցրեց նրան, որ նա կապվեց մեկ այլ թաղման աստծո՝ Օսիրիսի հետ, և Միջին Թագավորությունը տեսավ, որ դրանք միավորվեցին Պտահ-Սոկար-Օսիրիսի մեջ, որը հետագայում կդառնա թաղման արձանագրությունների սովորական հատկանիշը:

Անցում դեպիՆոր Թագավորություն

Միջին Թագավորության ժամանակն արևի տակ կարճ էր՝ 300 տարուց մի փոքր պակաս: Ազգը կտրուկ աճեց այս ժամանակաշրջանի վերջում, որը կոչ արեց Ամենեմհաթ III-ը, ով հրավիրեց օտարաբնակներին՝ նպաստելու Եգիպտոսի աճին և զարգացմանը:

Սակայն թագավորությունը գերազանցեց սեփական արտադրությունը և սկսեց փլուզվել իր իսկ ծանրության տակ: . Մեկ այլ երաշտ էլ ավելի խորտակեց երկիրը, որը նորից ընկավ քաոսի մեջ, մինչև որ ի վերջո ընկավ հենց այն վերաբնակիչների ձեռքը, ովքեր հրավիրված էին հիքսոսներին:

14-րդ դինաստիայի փլուզմանը հաջորդող հարյուրամյակի ընթացքում հիքսոսները կառավարում էին: Եգիպտոս նոր մայրաքաղաքից՝ Ավարիսից, որը գտնվում է Նեղոսի դելտայում: Այնուհետև եգիպտացիները (գլխավորվելով Թեբեից) հավաքվեցին և, ի վերջո, քշեցին նրանց Եգիպտոսից՝ վերջ տալով Երկրորդ միջանկյալ շրջանին և ազգին տանելով դեպի Նոր Թագավորություն 18-րդ դինաստիայի սկզբով:

Ptah Նոր Թագավորությունում

Նոր Թագավորությունը տեսավ, այսպես կոչված, մեմֆիական աստվածաբանության վերելքը, որը կրկին բարձրացրեց Պտահին ստեղծողի դերում: Այժմ նա կապվեց Նունի կամ սկզբնական քաոսի հետ, որից առաջացել էր Ամուն-Ռան:

Ինչպես շարադրված է 25-րդ դինաստիայի մասունք Շաբակա քարում, Պտահն իր ելույթով ստեղծեց Ռա (Ատում) . Այսպիսով, Պտահը համարվում էր, որ ստեղծում է գերագույն աստված Ամուն-Ռա աստվածային հրամանի միջոցով՝ վերականգնելով իր դիրքը որպես սկզբնական աստված:ինչպես վկայում է 19-րդ դինաստիայի Ռամզես II-ի օրոք մի շարք բանաստեղծություններ, որոնք կոչվում էին Լեյդենի օրհներգեր : Դրանցում Ռա, Ամուն և Պտահը հիմնականում վերաբերվում են որպես մեկ աստվածային էության փոխարինելի անուններ՝ Ամուն որպես անուն, Ռա՝ դեմք և Պտահ՝ որպես մարմին: Հաշվի առնելով երեք աստվածների նմանությունը՝ այս շփոթումն իմաստ ունի, թեև ժամանակի մյուս աղբյուրները, թվում է, դեռ դրանք առանձին են համարում, թեկուզ և միայն տեխնիկապես:

Այսպիսով, Պտահը, ինչ-որ իմաստով, կրկին գրավել էր իր կարևորությունը: վայելում էր Հին Թագավորությունում, իսկ այժմ էլ ավելի մեծ մասշտաբով: Նոր Թագավորության առաջընթացին զուգընթաց, Ամունն իր երեք մասերում (Ռա, Ամուն, Պտահ) ավելի ու ավելի էր ընկալվում որպես Եգիպտոսի «աստված», որի քահանայապետները հասնում էին փարավոնների հետ մրցակցող հզորության մակարդակին:

Եգիպտոսի մթնշաղում

Քսաներորդ դինաստիայի ավարտով Նոր Թագավորությունը խամրում էր երրորդ միջանկյալ ժամանակաշրջանում, Թեբեը դարձավ երկրի գերիշխող ուժը: Փարավոնը շարունակում էր իշխել Տանիսից՝ Դելտայում, սակայն Ամունի քահանայությունը վերահսկում էր ավելի շատ հողեր և ռեսուրսներ:

Հետաքրքիր է, որ այս քաղաքական բաժանումը չէր արտացոլում կրոնական բաժանումը: Նույնիսկ երբ Ամունը (առնվազն անորոշ կերպով կապված է Պտահի հետ) սնուցում էր Թեբեի իշխանությունը, փարավոնը դեռ թագադրված էր Պտահի տաճարում, և նույնիսկ երբ Եգիպտոսը մարեց դեպի Պտղոմեական դարաշրջանը, Պտահը համբերեց, քանի որ նրա քահանայապետները շարունակում էին սերտ հարաբերությունները թագավորական ընտանիքի հետ։