Ptah: ეგვიპტის ხელნაკეთობებისა და შემოქმედების ღმერთი

ძველი ეგვიპტის ღმერთების რიცხვი ასობით ხდება. ცალკეული რეგიონებიდან დაბადებული - ნილოსის დელტადან ნუბიის მთებამდე, დასავლეთის უდაბნოდან წითელი ზღვის ნაპირებამდე - ღმერთების ეს პანოპლია შეიკრიბა ერთიან მითოლოგიაში, მაშინაც კი, როდესაც მათი წარმოშობის რეგიონები გაერთიანდნენ ერთ ერში. .

ყველაზე ნაცნობი იკონურია - ანუბისი, ოსირისი, სეტი. მაგრამ მათ შორისაა ძველი ეგვიპტური ღმერთები ნაკლებად ცნობილი, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი მათი როლის თვალსაზრისით ეგვიპტის ცხოვრებაში. და ერთ-ერთი ასეთი ეგვიპტური ღმერთია პტაჰი - სახელი, რომელსაც ცოტა თანამედროვე ადამიანი აღიარებს, მაგრამ რომელიც ნათელი ძაფივით გადის ეგვიპტის მთელ ისტორიაში.

ვინ იყო პტაჰი?

პტაჰი იყო შემოქმედი, არსება, რომელიც არსებობდა ყველაფერზე ადრე და შემოიტანა ყველაფერი. ერთი მისი მრავალი ტიტული, ფაქტობრივად, არის პტაჰ პირველი დასაწყისის დამწყები.

მას მიაწერეს სამყაროს, ადამიანთა და მისი თანამემამულე ღმერთების შექმნა. მითის თანახმად, პტაჰმა ეს ყველაფერი თავისი გულით (ძველ ეგვიპტეში დაზვერვისა და აზროვნების ადგილს ითვლებოდა) და ენით შექმნა. მან წარმოიდგინა სამყარო, შემდეგ ისაუბრა მის არსებობაზე.

პტაჰ აღმაშენებელი

როგორც შემოქმედების ღმერთი, პტაჰი ასევე იყო ხელოსნებისა და მშენებლების მფარველი და მისი მღვდელმთავრები, რომლებსაც უწოდებდნენ უდიდეს დირექტორებს. ხელოსნობის, გადამწყვეტი პოლიტიკური და პრაქტიკული როლი ითამაშა როგორც საზოგადოებაში, ასევე რელიგიურში.სასამართლო.

Ptah-ის გამოსახულებები

ძველ ეგვიპტეში ღმერთები ხშირად იყო წარმოდგენილი სხვადასხვა ფორმით, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ ისინი დროთა განმავლობაში შთანთქავდნენ ან უკავშირდებოდნენ სხვა ღმერთებს ან ღვთაებრივ ასპექტებს. და პტაჰის ხანგრძლივი წარმოშობის მქონე ღმერთისთვის გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ ჩვენ ვპოულობთ მას სხვადასხვაგვარად გამოსახულს.

ის ყველაზე ხშირად ნაჩვენებია როგორც ადამიანი მწვანე კანით (სიცოცხლისა და აღორძინების სიმბოლო). ) მჭიდროდ შეკრული ღვთაებრივი წვერის ტარება. მას ჩვეულებრივ ატარებს მჭიდრო სამოსელი და ატარებს კვერთხს, რომელსაც ატარებს ძველი ეგვიპტის სამი ძირითადი რელიგიური სიმბოლო - ანხი , ანუ სიცოცხლის გასაღები; Djed სვეტი, სტაბილურობის სიმბოლო, რომელიც ხშირად ჩნდება იეროგლიფებში; და იყო კვერთხი, ქაოსზე ძალაუფლებისა და ბატონობის სიმბოლო.

საინტერესოა, რომ პტაჰი მუდმივად გამოსახულია სწორი წვერით, ხოლო სხვა ღმერთები სპორტულ მრუდეებს. ეს, ისევე როგორც მისი მწვანე კანი, შეიძლება დაკავშირებული იყოს მის ასოციაციასთან სიცოცხლესთან, რადგან ფარაონებს გამოსახავდნენ სწორი წვერებით ცხოვრებაში, ხოლო მრუდეები (რომელიც ასოცირდება ოსირისთან) სიკვდილის შემდეგ.

Ptah მონაცვლეობით იყო გამოსახული, როგორც შიშველი ჯუჯა. ეს არც ისე გასაკვირია, როგორც ჩანს, რადგან ჯუჯებს დიდ პატივს სცემდნენ ძველ ეგვიპტეში და განიხილავდნენ, როგორც ციური საჩუქრის მიმღებებს. ბესი, მშობიარობისა და იუმორის ღმერთი, ასევე ჩვეულებრივ გამოსახული იყო როგორც ჯუჯა. და ჯუჯები ხშირად ასოცირდებოდა ოსტატობასთან ეგვიპტეში და როგორც ჩანსამ ოკუპაციაში დიდი წარმომადგენლობა ჰქონია.

ჯუჯის ამულეტები და ფიგურები ჩვეულებრივ ნაპოვნი იყო ეგვიპტეში, ისევე როგორც ფინიკიელებში გვიან სამეფოს დროს და, როგორც ჩანს, ეს ასოცირდება პტაჰთან. ჰეროდოტე, ისტორიებში , მოიხსენიებს ამ ფიგურებს ბერძნულ ღმერთ ჰეფესტოსთან ასოცირებულად და უწოდებს მათ pataikoi , სახელი, რომელიც შეიძლება მომდინარეობდეს Ptah-დან. ის, რომ ეს ფიგურები ხშირად გვხვდება ეგვიპტურ სახელოსნოებში, მხოლოდ ამყარებს მათ კავშირს ხელოსნების მფარველთან.

მისი სხვა განსახიერებები

პტაჰის სხვა გამოსახულებები წარმოიშვა მისი სინკრეტიზმის ან სხვა ღმერთებთან შერწყმის შედეგად. მაგალითად, როდესაც ის შერწყმული იყო მემფიტის სხვა ღვთაებასთან, ტა ტენენთან, ძველი სამეფოს დროს, ეს კომბინირებული ასპექტი გამოსახული იყო მზის დისკით და წყვილი გრძელი ბუმბულით.

და სად იყო მოგვიანებით. ასოცირდება დაკრძალვის ღმერთებთან ოსირისთან და სოკართან, ის აიღებდა ამ ღმერთების ასპექტებს. Ptah-Sokar-Osiris-ის ფიგურები ხშირად აჩვენებდნენ მას, როგორც მუმიფიცირებულ კაცს, ჩვეულებრივ, ქორის ფიგურის თანხლებით და იყო ჩვეულებრივი სამგლოვიარო აქსესუარი ახალ სამეფოში.

ის ასევე ასოცირდებოდა აპის ხართან, წმინდა ხარი, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ მემფისის რეგიონში. თუმცა, ამ ასოციაციის ხარისხი - ითვლებოდა თუ არა იგი ოდესმე Ptah-ის ნამდვილ ასპექტად თუ მხოლოდ მასთან დაკავშირებულ ცალკეულ ერთეულად.

და მისი ტიტულები.

Ptah-ის მსგავსი გრძელი და მრავალფეროვანი ისტორიით, გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ მან მრავალი ტიტული დააგროვა გზაზე. ეს ასახავს არა მხოლოდ მის გამოჩენილს ეგვიპტის ცხოვრებაში, არამედ იმ როლებში, რომლებიც მან დაიკავა ერის ისტორიაში.

გარდა მათ, ვინც უკვე აღინიშნა - პირველი დასაწყისის დამწყები, ჭეშმარიტების მბრძანებელი და იუსტიციის ოსტატი, პტაჰი ასევე იყო ცერემონიების ოსტატი მისი როლისთვის ფესტივალებში, როგორიცაა Heb-Sed , ან სედის ფესტივალი. მან ასევე მოიპოვა ტიტული ღმერთი, რომელმაც თავი ღმერთად აქცია, რაც კიდევ უფრო მიუთითებს მის, როგორც პირველქმნილ შემოქმედის სტატუსს.

26-ე დინასტიის (მესამე შუალედური პერიოდის) ფიგურა ასევე მას ქვემო ეგვიპტის უფალს, ოსტატს უწოდებს. ხელოსანი და ცის მბრძანებელი (სავარაუდოდ მისი ასოციაციის რელიქვია ცის ღმერთ ამუნთან).

რადგან პტაჰი განიხილებოდა როგორც შუამავალი ადამიანებთან, მან მოიპოვა ტიტული Ptah, რომელიც უსმენს ლოცვებს. მას ასევე მიმართავენ უფრო ბუნდოვანი ეპითეტებით, როგორიცაა Ptah, ორმაგი არსება და Ptah, მშვენიერი სახე (ტიტული მემფიტის თანამემამულე ღმერთის ნეფერტემის მსგავსი).

Ptah-ის მემკვიდრეობა

ეს უკვე არის აღინიშნა, რომ პტაჰის ფიგურები მის ჯუჯა ასპექტში ატარებდნენ ფინიკიელებს და ეგვიპტელებს. და ეს მხოლოდ ერთი მაგალითია იმისა, თუ როგორ აძლევდა პტაჰის კულტის ზომას, ძალას და ხანგრძლივობას ღმერთს ეგვიპტის ფარგლებს გარეთ გადასვლის საშუალება უფრო ფართო უძველეს ქვეყნებში.სამყარო.

განსაკუთრებით ახალი სამეფოს აღზევებასთან ერთად და ეგვიპტის უპრეცედენტო გავრცელებასთან ერთად, პტაჰის მსგავსი ღვთაებები მეზობელ ქვეყნებში მზარდი გავლენის ქვეშ იყვნენ. ჰეროდოტე და სხვა ბერძენი მწერლები ახსენებენ პტაჰს, ჩვეულებრივ უკავშირებენ მას საკუთარ ხელოსან ღმერთს, ჰეფესტუსს. პტაჰის ფიგურები ნაპოვნია კართაგენში და არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ მისი კულტი გავრცელდა ხმელთაშუა ზღვაში.

და მანდეელები, ქრისტიანობის ბუნდოვანი განშტოება მესოპოტამიაში, თავიანთ კოსმოლოგიაში შედიან ანგელოზი სახელად პტაჰილი, რომელიც თითქოს მსგავსია. Ptah-ს გარკვეული თვალსაზრისით და ასოცირდება შემოქმედებასთან. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მცირე შანსი იმისა, რომ ეს არის ღმერთის შემოტანის მტკიცებულება, უფრო სავარაუდოა, რომ პტაჰილის სახელი უბრალოდ მომდინარეობს იგივე ძველი ეგვიპტური ძირიდან (რაც ნიშნავს „მოკვეთას“ ან „დასხმას“), როგორც პტაჰის.

მაგრამ პტაჰის ყველაზე ხანგრძლივი მემკვიდრეობა ეგვიპტეშია, სადაც მისი კულტი დაიწყო და აყვავდა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მშობლიური ქალაქი, მემფისი, არ იყო დედაქალაქი ეგვიპტის მთელი ისტორიის განმავლობაში, ის დარჩა მნიშვნელოვან საგანმანათლებლო და კულტურულ ცენტრად და, როგორც ასეთი, ჩართული იყო ერის დნმ-ში.

ეს პტაჰის მღვდლები. ასევე გაორმაგდა, როგორც პრაქტიკული უნარების ოსტატებმა - არქიტექტორებმა და ხელოსნებმა - საშუალება მისცეს მათ შეეტანათ ეგვიპტის ლიტერატურული სტრუქტურა ისე, როგორც სხვა მღვდელმსახურებას არ შეეძლოთ. რომ აღარაფერი ვთქვათ, ამან უზრუნველყო ქვეყანაში მუდმივი როლისაშუალებას აძლევდა კულტს აქტუალური დარჩენილიყო ეგვიპტის ისტორიის ცვალებად ეპოქაშიც კი.

და მისი სახელი

მაგრამ პტაჰის ყველაზე მდგრადი გავლენა თავად ქვეყნის სახელზე იყო. ძველი ეგვიპტელები იცოდნენ თავიანთი ქვეყანა, როგორც კემეტი, ან შავი მიწა, რაც გულისხმობდა ნილოსის ნაყოფიერ მიწებს, განსხვავებით მიმდებარე უდაბნოს წითელ მიწაზე.

მაგრამ გახსოვდეთ, რომ პტაჰის ტაძარი, სულის სახლი. Ptah (მოხსენიებული, როგორც wt-ka-ptah შუა ეგვიპტურში), იყო ქვეყნის ერთ-ერთი მთავარი ქალაქის მნიშვნელოვანი ნაწილი - იმდენად, რამდენადაც ამ სახელის ბერძნული თარგმანი, Aigyptos , გახდა მთლიანი ქვეყნის სტენოგრამა და გადაიქცა თანამედროვე სახელად ეგვიპტე. გარდა ამისა, გვიან ეგვიპტურში ტაძრის სახელი იყო hi-ku-ptah და ამ სახელიდან არის სიტყვა კოპტი , რომელიც აღწერს ჯერ ძველი ეგვიპტის ხალხს ზოგადად და მოგვიანებით, დღევანდელ თანამედროვეობაში. კონტექსტში, ქვეყნის მკვიდრი ქრისტიანები.

ეს როლი - როგორც მშენებელი, ხელოსანი და არქიტექტორი - აშკარად მიანიჭა პტაჰს საკვანძო როლი საზოგადოებაში. ასე ცნობილია თავისი ინჟინერიითა და კონსტრუქციით. და სწორედ ამ როლმა, შესაძლოა უფრო მეტად, ვიდრე მისი, როგორც სამყაროს შემქმნელის სტატუსმა, გააჟღერა იგი ასეთი გამძლეობით ძველ ეგვიპტეში.

სამის ძალა

ეს ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო ძველი ეგვიპტური რელიგია ღვთაებების ტრიადებად ან სამ ჯგუფად დაჯგუფება. ოსირისის, ისისისა და ჰორუსის ტრიადა ამის ალბათ ყველაზე ცნობილი მაგალითია. სხვა მაგალითებია სპილოური ტრიადა კენმუ (ვერძისთავიანი ჭურჭლის ღმერთი), ანუკეტი (ნილოსის ქალღმერთი) და სატიტი (ეგვიპტის სამხრეთ საზღვრის ქალღმერთი, რომელიც დაკავშირებულია ნილოსის წყალდიდობასთან).

Ptah, ასევე, შედიოდა ერთ ასეთ ტრიადაში. პტაჰს შეუერთდა მემფიტების ტრიადის სახელით ცნობილი მისი ცოლი სეხმეტი, ლომისთავიანი ქალღმერთი, როგორც განადგურების, ისე განკურნების, და მათი ვაჟი ნეფერტემი, სუნამოების ღმერთი, რომელსაც უწოდეს ის, ვინც მშვენიერია.

Ptah's Timeline.

ეგვიპტის ისტორიის დიდი სიგანის გათვალისწინებით - განსაცვიფრებელი სამი ათასწლეული ადრეული დინასტიური პერიოდიდან გვიან პერიოდამდე, რომელიც დასრულდა დაახლოებით ძვ. ღმერთებმა აიღეს ახალი როლები,შეუერთდა მსგავს ღმერთებს სხვა ტერიტორიებიდან, რადგან დიდწილად დამოუკიდებელი ქალაქები და რეგიონები გაერთიანდნენ ერთ ერში და ადაპტირდნენ წინსვლის, კულტურული ცვლილებებისა და იმიგრაციით გამოწვეული საზოგადოების ცვლილებებთან.

პტაჰი, როგორც ერთ-ერთი უძველესი ღმერთი. ეგვიპტეში აშკარად არ იყო გამონაკლისი. ძველი, შუა და ახალი სამეფოების მეშვეობით ის გამოისახებოდა სხვადასხვა სახით და სხვადასხვა ასპექტში იქნებოდა დანახული, იზრდებოდა ეგვიპტურ მითოლოგიაში ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ ღმერთად.

ადგილობრივი ღმერთი

პტაჰის ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული მემფისის ისტორიასთან. ის იყო ქალაქის მთავარი ადგილობრივი ღმერთი, არა განსხვავებით სხვადასხვა ღმერთებისგან, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც სხვადასხვა ბერძნული ქალაქების მფარველები, როგორიცაა არესი სპარტასთვის, პოსეიდონი კორინთისთვის და ათენა ათენისთვის.

ქალაქი კანონიკურად დაარსდა. ლეგენდარული მეფე მენესის პირველი დინასტიის დასაწყისში, მას შემდეგ, რაც მან გააერთიანა ზემო და ქვემო სამეფოები ერთ ერად, მაგრამ პტაჰის გავლენა ბევრად წინ უსწრებდა ამას. არსებობს მტკიცებულება, რომ პტაჰის თაყვანისცემა გარკვეული ფორმით გავრცელდა ძვ. როდესაც ეგვიპტე წინ მიიწევდა თავისი დინასტიების გავლით, პტაჰი და მისი ადგილი ეგვიპტურ რელიგიაში შეიცვალა, რითაც იგი ადგილობრივი ღმერთიდან უფრო მეტს გადააქცია.

გავრცელება ერში

როგორც ქვეყნის პოლიტიკური ცენტრი. ახლად გაერთიანებულიეგვიპტე, მემფისი დიდი კულტურული გავლენა ჰქონდა. ასე იყო, რომ ქალაქის პატივცემული ადგილობრივი ღმერთი სულ უფრო გამორჩეული გახდებოდა ქვეყანაში, როგორც მთლიანობაში, ძველი სამეფოს დასაწყისიდანვე.

ქალაქის ახალი მნიშვნელობის გამო, ის გახდა ხშირი დანიშნულება როგორც ვაჭრებისთვის, ასევე მათთვის. სამთავრობო საქმიანობებზე წასვლა და უკან. ამ ურთიერთქმედებამ გამოიწვია ყველა სახის კულტურული ჯვარედინი დამტვერვა სამეფოს ყოფილ ცალკეულ ტერიტორიებს შორის - და ეს მოიცავდა პტაჰის კულტის გავრცელებას.

რა თქმა უნდა, Ptah არ გავრცელდა მხოლოდ ამ პასიური პროცესით, არამედ მისი მნიშვნელობით ეგვიპტის მმართველებისთვისაც. პტაჰის მღვდელმთავარი ხელჩაკიდებული მუშაობდა ფარაონის ვეზირთან, მსახურობდა ერის მთავარ არქიტექტორებად და ოსტატებად და უფრო პრაქტიკულ გზას აძლევდა პტაჰის გავლენის გავრცელებას.

Ptah's Rise

როგორც ძველი სამეფო გრძელდებოდა ოქროს ხანაში მე-4 დინასტიაში, ფარაონებმა თვალყურს ადევნებდნენ სამოქალაქო კონსტრუქციებისა და გრანდიოზული ძეგლების აფეთქებას, მათ შორის დიდი პირამიდების და სფინქსის ჩათვლით, აგრეთვე სამეფო სამარხებს საკარაში. ქვეყანაში ასეთი მშენებლობითა და ინჟინერიით დაწყებული, პტაჰისა და მისი მღვდლების მზარდი მნიშვნელობა ამ პერიოდში ადვილად წარმოსადგენია.

ძველი სამეფოს მსგავსად, ამ დროს პტაჰის კულტი თავის ოქროს ხანაში გაიზარდა. ღმერთის აღზევების შესაბამისად, მემფისმა დაინახამისი დიდი ტაძრის მშენებლობა - ჰოუტ-კა-პტაჰ , ანუ პტაჰის სულის სახლი.

ეს გრანდიოზული შენობა იყო ერთ-ერთი უდიდესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაგებობა ქალაქში, რომელიც იკავებდა საკუთარი უბანი ცენტრთან ახლოს. სამწუხაროდ, ის არ გადარჩა თანამედროვე ეპოქაში და არქეოლოგიამ მხოლოდ დაიწყო შთამბეჭდავი რელიგიური კომპლექსის ფართო შტრიხების შევსება.

გარდა იმისა, რომ პტაჰ იყო ხელოსანი, ასევე ჩანდა. როგორც ბრძენი და სამართლიანი მოსამართლე, როგორც ჩანს მის ეპითეტებში სამართლიანობის ოსტატი და ჭეშმარიტების უფალი . მას ასევე ეკავა ცენტრალური ადგილი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ითვლებოდა, რომ ზედამხედველობდა ყველა სახალხო ფესტივალს, განსაკუთრებით Heb-Sed , რომელიც აღნიშნავდა მეფის მმართველობის 30-ე წელს (და ამის შემდეგ ყოველ სამ წელიწადში) და იყო ერთ-ერთი უძველესი ფესტივალები ქვეყანაში.

ადრეული ცვლილებები

ძველი სამეფოს დროს Ptah უკვე ვითარდებოდა. ის მჭიდროდ დაუკავშირდა სოკარს, მემფიტების დაკრძალვის ღმერთს, რომელიც ქვესკნელის შესასვლელის მმართველად მსახურობდა და ეს ორი მიიყვანდა გაერთიანებულ ღმერთ პტაჰ-სოკართან. დაწყვილებას გარკვეული აზრი ჰქონდა. სოკარი, როგორც წესი გამოსახული, როგორც ფალკონთათავიანი ადამიანი, დაიწყო როგორც სოფლის მეურნეობის ღმერთი, მაგრამ, პტაჰის მსგავსად, ხელოსანთა ღმერთადაც ითვლებოდა.

და პტაჰს ჰქონდა თავისი სამგლოვიარო რგოლები – ის იყო, მიხედვით. მითი, უძველესი პირის გახსნის რიტუალის შემქმნელი, რომელშიც სპეციალური ინსტრუმენტი გამოიყენებოდამოამზადეთ სხეული საჭმელად და დასალევად შემდგომ ცხოვრებაში, ყბების გახსნით. ეს ბმული დადასტურებულია ეგვიპტურ მიცვალებულთა წიგნში, რომელიც 23-ე თავში შეიცავს რიტუალის ვერსიას, რომელიც აღნიშნავს, რომ „ჩემი პირი გათავისუფლებულია პტაჰის მიერ“. ძველი მემფიტების დედამიწის ღმერთი, ტა ტენენი. როგორც შემოქმედების კიდევ ერთი უძველესი ღმერთი, რომელიც წარმოიშვა მემფისში, ის ბუნებრივად იყო დაკავშირებული პტაჰთან და ტა ტენენი საბოლოოდ შეიწოვებოდა პტაჰ-ტა ტენენში.

გადასვლა შუა სამეფოში

By მე-6 დინასტიის დასასრულმა, ძალაუფლების მზარდმა დეცენტრალიზაციამ, შესაძლოა, ბრძოლა მემკვიდრეობისთვის პეპი II-ის განსაცვიფრებლად ხანგრძლივი ცხოვრების შემდეგ, გამოიწვია ძველი სამეფოს დაცემა. ისტორიული გვალვა, რომელიც დაფიქსირდა დაახლოებით ძვ. ქაოსში მყოფი ერი. მემფისი ჯერ კიდევ იყო არაეფექტური მმართველების ხაზი, რომელიც მოიცავდა მე-7-დან მე-10 დინასტიებს, მაგრამ მათ - და მემფისის ხელოვნებამ და კულტურამ - შეინარჩუნეს მცირე გავლენა ქალაქის კედლებს მიღმა.

ერი კიდევ ერთხელ გაორმაგდა. ზემო და ქვემო ეგვიპტეში, თებეში და ჰერაკლეოპოლისში ახალი მეფეებით. თებაელები საბოლოოდ მოიგებდნენ დღეს და კიდევ ერთხელ გააერთიანებდნენ ქვეყანასრა გახდებოდა შუა სამეფო - შეცვლიდა არა მხოლოდ ერის, არამედ მისი ღმერთების ხასიათსაც.

ამონის აღზევება

როგორც მემფისს ჰქონდა პტაჰი, ასევე თებეს ჰქონდა ამონი. ის იყო მათი უპირველესი ღმერთი, შემოქმედი ღმერთი, რომელიც დაკავშირებულია პტაჰის მსგავს ცხოვრებასთან - და მისი მემფიტი კოლეგის მსგავსად, ის თავად იყო შეუქმნელი, პირველყოფილი არსება, რომელიც არსებობდა ყველაფერზე ადრე.

ისევე, როგორც ეს იყო მისი წინამორბედის შემთხვევაში. , ამუნმა ისარგებლა ერის დედაქალაქის ღმერთის პროზელიტიზაციის ეფექტით. ის მთელ ეგვიპტეში გავრცელდებოდა და დაიკავებდა პტაჰის პოზიციას, რომელიც ძველი სამეფოს დროს იყო. სადღაც მის აღზევებასა და ახალი სამეფოს დასაწყისს შორის, ის იქნება შერწყმული მზის ღმერთთან რასთან, რათა შექმნას უზენაესი ღვთაება, სახელად ამუნ-რა.

შემდგომი ცვლილებები Ptah-ში

რაც არის რომ არ ვთქვა, პტაჰი ამ დროს გაქრა. მას ჯერ კიდევ შუა სამეფოში სცემდნენ თაყვანს, როგორც შემოქმედ ღმერთს, და ამ დროიდან დათარიღებული სხვადასხვა არტეფაქტები და წარწერები მოწმობს ღმერთის მუდმივ პატივისცემაზე. და რა თქმა უნდა, მისი მნიშვნელობა ყველა ფენის ხელოსნებისთვის უცვლელი იყო.

მაგრამ მან ასევე განაგრძო ახალი ინკარნაციების ნახვა. პტაჰის ადრეულმა ასოციაციამ სოკართან განაპირობა ის, რომ იგი დაუკავშირდა სხვა სამგლოვიარო ღმერთს, ოსირისს და შუა სამეფომ დაინახა ისინი გაერთიანებული პტაჰ-სოკარ-ოსირისში, რომელიც გახდებოდა რეგულარული ნიშანი სამგლოვიარო წარწერებში შემდგომში.

გადასვლასახალი სამეფო

შუა სამეფოს დრო მზეზე ხანმოკლე იყო - სულ რაღაც 300 წელზე ნაკლები. ერი მკვეთრად გაიზარდა ამ პერიოდის ბოლოს, ამენემჰათ III-ის მოწოდებით, რომელმაც მოიწვია უცხოელი დევნილები, წვლილი შეიტანონ ეგვიპტის ზრდასა და განვითარებაში.

მაგრამ სამეფომ გადააჭარბა საკუთარ წარმოებას და დაიწყო ნგრევა საკუთარი წონის ქვეშ. . კიდევ ერთმა გვალვამ გაანადგურა ქვეყანა, რომელიც კვლავ ქაოსში ჩავარდა მანამ, სანამ საბოლოოდ დაეცა იმ დასახლებულების ხელში, რომლებიც მოწვეულნი იყვნენ - ჰიქსოსები.

მე-14 დინასტიის დაშლის შემდეგ საუკუნის განმავლობაში ჰიქსოსები მართავდნენ. ეგვიპტე ახალი დედაქალაქიდან, ავარიიდან, რომელიც მდებარეობს ნილოსის დელტაში. შემდეგ ეგვიპტელები (თებეს მეთაურობით) შეიკრიბნენ და საბოლოოდ განდევნეს ისინი ეგვიპტიდან, დაასრულეს მეორე შუალედური პერიოდი და მე-18 დინასტიის დაწყებისთანავე ერი გადაიყვანეს ახალ სამეფოში.

Ptah ახალ სამეფოში

ახალ სამეფომ დაინახა ეგრეთ წოდებული მემფიტური თეოლოგიის აღზევება, რამაც კვლავ აამაღლა პტაჰ შემოქმედის როლში. ახლა ის დაუკავშირდა მონაზონს, ანუ პირველყოფილ ქაოსს, საიდანაც წარმოიშვა ამუნ-რა.

როგორც ასახულია შაბაკას ქვაში, რელიქვია 25-ე დინასტიიდან, პტაჰმა შექმნა რა (ატუმი) თავისი სიტყვით. . ამგვარად, პტაჰი ითვლებოდა, რომ ქმნიდა უზენაეს ღვთაებას ამუნ-რას ღვთაებრივი ბრძანების მეშვეობით და დაიბრუნებდა თავის, როგორც პირველღვთაების პოზიციას.როგორც დასტურდება მე-19 დინასტიის რამზეს II-ის მეფობის ლექსების ერთობლიობაში, რომელსაც ეწოდა ლეიდენის საგალობლები . მათში რა, ამუნი და პტაჰი არსებითად განიხილება, როგორც ერთი ღვთაებრივი არსების ურთიერთშემცვლელი სახელები, ამუნით, როგორც სახელით, რა, როგორც სახეზე და პტაში, როგორც სხეულზე. სამი ღმერთის მსგავსების გათვალისწინებით, ამ შერწყმას აზრი აქვს – თუმცა იმდროინდელი სხვა წყაროები, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ განიხილავენ მათ ცალკე, თუ მხოლოდ ტექნიკურად.

ამგვარად, პტაჰმა, გარკვეული გაგებით, დაიპყრო მისი ავტორიტეტი. სარგებლობდა ძველ სამეფოში და ახლა კიდევ უფრო დიდი მასშტაბით. ახალი სამეფოს განვითარებასთან ერთად, ამონი თავის სამ ნაწილში (რა, ამუნ, პტაჰ) სულ უფრო და უფრო განიხილებოდა, როგორც ეგვიპტის „ღმერთს“, მისი მღვდელმთავრები მიაღწიეს ფარაონების ძალაუფლების დონეს.

ეგვიპტის ბინდიში

როდესაც ახალი სამეფო მესამე შუალედურ პერიოდში მეოცე დინასტიის დასასრულის შემდეგ გაქრა, თებე გახდა დომინანტური ძალა ქვეყანაში. ფარაონი განაგრძობდა მეფობას ტანისიდან, დელტაში, მაგრამ ამუნის სამღვდელოება აკონტროლებდა უფრო მეტ მიწას და რესურსებს.

საინტერესოა, რომ ეს პოლიტიკური დაყოფა არ ასახავს რელიგიურს. მაშინაც კი, როცა ამონი (ყოველ შემთხვევაში, ბუნდოვნად მაინც ასოცირდება პტაჰთან) აძლიერებდა თებეს ძალაუფლებას, ფარაონი ჯერ კიდევ პტაჰის ტაძარში იყო გამეფებული და მაშინაც კი, როცა ეგვიპტე პტოლემეის ეპოქაში გადავიდა, პტაჰმა გაუძლო, რადგან მისი მღვდელმთავრები განაგრძობდნენ მჭიდრო ურთიერთობას სამეფოსთან.