Ptah: Mısır'ın Zanaat ve Yaratılış Tanrısı

Nil Deltası'ndan Nubya dağlarına, Batı Çölü'nden Kızıldeniz kıyılarına kadar ayrı bölgelerden doğan bu tanrılar topluluğu, onları doğuran bölgeler tek bir ulus halinde birleşirken bile birleşik bir mitolojide bir araya getirildi.

En tanıdık olanlar ikonik olanlardır - Anubis, Osiris, Set. Ancak bunların arasında daha az bilinen, ancak Mısır yaşamındaki rolleri açısından daha az önemli olmayan eski Mısır tanrıları da vardır. Ve bu Mısır tanrılarından biri de Ptah'tır - çok az modern insanın tanıyabileceği, ancak tüm Mısır tarihi boyunca parlak bir iplik gibi uzanan bir isim.

Ptah kimdi?

Ptah yaratıcıydı, her şeyden önce var olan ve diğer her şeyi var eden varlıktı. Aslında birçok unvanından biri de İlk Başlangıcı Başlatan Ptah'tır.

Dünyanın, insanların ve diğer tanrıların yaratılışı ona atfedilirdi. Efsaneye göre, Ptah tüm bunları kalbiyle (eski Mısır'da zeka ve düşüncenin merkezi olarak kabul edilirdi) ve diliyle meydana getirdi. Dünyayı hayal etti, sonra onu var etmek için konuştu.

İnşaatçı Ptah

Bir yaratılış tanrısı olarak Ptah aynı zamanda zanaatkârların ve inşaatçıların da koruyucusuydu ve Zanaatkârlığın En Büyük Yöneticileri olarak adlandırılan yüksek rahipleri, toplumda dini olduğu kadar önemli bir siyasi ve pratik rol oynuyordu. Binlerce yıl boyunca Mısır'daki zanaatkârlar tarafından ona yakarıldı ve çok sayıda antik atölyede onun temsilleri bulundu.

Bu rol - inşaatçı, zanaatkâr ve mimar olarak - Ptah'a mühendislik ve inşaatla tanınan bir toplumda açıkça kilit bir rol vermiştir. Ve bu rol, belki de dünyanın yaratıcısı olarak statüsünden daha fazla, ona eski Mısır'da böylesine kalıcı bir çekicilik kazandırmıştır.

Üçün Gücü

Eski Mısır dininde tanrıları üçlü veya üçlü gruplar halinde gruplandırmak yaygın bir uygulamaydı. Osiris, İsis ve Horus üçlüsü belki de bunun en bilinen örneğidir. Diğer örnekler, Khenmu (çömlekçilerin koç başlı tanrısı), Anuket (Nil tanrıçası) ve Satit'in (Mısır'ın güney sınırının tanrıçası ve nehrin taşmasıyla bağlantılı olarak görülen) Elephantine üçlüsüdür.Nil).

Memfite üçlüsü olarak bilinen bu üçlüde Ptah'a aslan başlı hem yıkım hem de şifa tanrıçası olan karısı Sekhmet ve Güzel Olan olarak adlandırılan parfüm tanrısı oğulları Nefertem eşlik ediyordu.

Ptah'ın Zaman Çizelgesi

Mısır tarihinin genişliği göz önüne alındığında - Erken Hanedanlık Dönemi'nden M.Ö. 30 civarında sona eren Geç Dönem'e kadar üç bin yıllık çarpıcı bir dönem - tanrıların ve dini ideallerin oldukça fazla evrim geçirmesi mantıklıdır. Tanrılar yeni roller üstlendi, büyük ölçüde bağımsız şehirler ve bölgeler tek bir ulus halinde birleştikçe diğer bölgelerdeki benzer tanrılarla birleşti veilerleme, kültürel değişimler ve göçün getirdiği toplumsal değişimlere uyum sağlamıştır.

Mısır'ın en eski tanrılarından biri olan Ptah, Eski, Orta ve Yeni Krallıklar boyunca farklı şekillerde tasvir edilecek ve farklı yönleriyle görülecek, Mısır mitolojisinin en önde gelen tanrılarından biri haline gelecektir.

Yerel Bir Tanrı

Ptah'ın hikâyesi Memfis'in hikâyesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Sparta için Ares, Korint için Poseidon ve Atina için Athena gibi çeşitli Yunan şehirlerinin hamileri olarak işlev gören çeşitli tanrılardan farklı olarak, şehrin birincil yerel tanrısıydı.

Şehir kanonik olarak Birinci Hanedanlığın başlangıcında efsanevi Kral Menes tarafından Yukarı ve Aşağı Krallıkları tek bir ulus olarak birleştirdikten sonra kurulmuştur, ancak Ptah'ın etkisi bundan çok daha öncesine dayanmaktadır. Binlerce yıl sonra Memphis'e dönüşecek olan bölgede Ptah'a bir şekilde tapınmanın MÖ 6000'lere kadar uzandığına dair kanıtlar vardır.

Ancak Ptah nihayetinde Memfis'in çok ötesine yayılacaktı. Mısır hanedanlıkları boyunca ilerledikçe, Ptah ve onun Mısır dinindeki yeri değişti ve onu yerel bir tanrıdan çok daha fazlasına dönüştürdü.

Bir Ulusa Yayılmak

Yeni birleşmiş Mısır'ın siyasi merkezi olan Memfis'in kültürel etkisi çok büyüktü. Bu yüzden şehrin saygı duyulan yerel tanrısı, Eski Krallık'ın başlangıcından itibaren ülke genelinde giderek daha fazla ön plana çıkacaktı.

Şehrin yeni keşfedilen önemiyle birlikte, hem tüccarların hem de hükümet işlerine gidip gelenlerin uğrak yeri haline geldi. Bu etkileşimler, krallığın eskiden ayrı olan bölgeleri arasında her türden kültürel çapraz tozlaşmaya yol açtı - ve buna Ptah kültünün yayılması da dahildi.

Elbette Ptah sadece bu pasif süreçle değil, Mısır'ın yöneticileri için taşıdığı önemle de yayıldı. Ptah'ın baş rahibi firavunun veziriyle el ele çalışarak ülkenin baş mimarları ve usta zanaatkârları olarak hizmet verdi ve Ptah'ın etkisinin yayılması için daha pratik bir yol sağladı.

Ptah'ın Yükselişi

Eski Krallık 4. Hanedanlık döneminde altın çağını yaşarken firavunlar, Büyük Piramitler ve Sfenks'in yanı sıra Sakkara'daki kraliyet mezarları da dahil olmak üzere bir sivil inşaat patlamasına ve büyük anıtlara nezaret ettiler. Ülkede bu tür inşaat ve mühendislik çalışmaları devam ederken, Ptah ve rahiplerinin bu dönemde artan önemi kolayca hayal edilebilir.

Eski Krallık gibi Ptah kültü de bu dönemde kendi altın çağını yaşamıştır. Tanrının yükselişiyle orantılı olarak Memphis'te onun büyük tapınağı olan Hout-ka-Ptah ya da Ptah'ın Ruhunun Evi.

Bu büyük bina, merkeze yakın kendi bölgesini işgal eden kentin en büyük ve en önemli yapılarından biriydi. Ne yazık ki, modern çağa kadar ayakta kalamadı ve arkeoloji, etkileyici bir dini kompleks olması gereken şeyin geniş vuruşlarını ancak doldurmaya başladı.

Ptah, zanaatkâr olmasının yanı sıra, lakaplarında da görüldüğü gibi bilge ve adil bir yargıç olarak da görülüyordu Adalet Ustası ve Doğruluğun Efendisi Aynı zamanda kamusal yaşamda merkezi bir yere sahipti, özellikle de tüm kamusal festivalleri denetlediğine inanılırdı. Heb-Sed Bir kralın yönetiminin 30. yılını (ve sonrasında her üç yılda bir) kutlayan bu festival, ülkedeki en eski festivallerden biridir.

Erken Değişiklikler

Eski Krallık döneminde Ptah çoktan evrim geçirmeye başlamıştı. Yeraltı dünyasının girişinin yöneticisi olarak görev yapan Memfite mezar tanrısı Sokar ile yakından bağlantılı hale geldi ve bu ikisi birleşik tanrı Ptah-Sokar'a yol açacaktı. Bu eşleştirme belli bir anlam ifade ediyordu. Tipik olarak şahin başlı bir adam olarak tasvir edilen Sokar, bir tarım tanrısı olarak başlamıştı, ancak Ptah gibi aynı zamanda birZanaatkarlar.

Ve Ptah'ın kendi cenaze bağlantıları vardı - efsaneye göre, çeneleri açarak bedeni öbür dünyada yemek yemeye ve içmeye hazırlamak için özel bir aletin kullanıldığı eski Ağız Açma ritüelinin yaratıcısıydı. Bu bağlantı, 23. Bölüm'de "ağzım Ptah tarafından serbest bırakıldı" notunu içeren ritüelin bir versiyonunu içeren Mısır Ölüler Kitabı'nda doğrulanmıştır.

Ptah da aynı şekilde Eski Krallık döneminde daha eski bir Memfis yeryüzü tanrısı olan Ta Tenen'e bağlanacaktı. Memfis kökenli bir başka eski yaratılış tanrısı olarak Ta Tenen doğal olarak Ptah ile bağlantılıydı ve Ta Tenen nihayetinde Ptah-Ta Tenen'e dönüşecekti.

Orta Krallığa Geçiş

6. Hanedanlığın sonuna gelindiğinde, muhtemelen şaşırtıcı derecede uzun ömürlü Pepi II'den sonra veraset mücadeleleriyle birleşen gücün artan ademi merkeziyetçiliği, Eski Krallık'ın gerilemesine yol açtı. MÖ 2200'lerde yaşanan tarihi bir kuraklık, zayıflamış ulus için çok fazla olduğunu kanıtladı ve Eski Krallık, Birinci Ara Dönem'de onlarca yıl süren kaosun içine çöktü.

Bir buçuk yüzyıl boyunca, bu Mısır Karanlık Çağı ülkeyi kaos içinde bıraktı. Memphis hala 7. ve 10. Hanedanları kapsayan bir dizi etkisiz hükümdarın merkeziydi, ancak onlar - ve Memphis'in sanatı ve kültürü - şehrin duvarlarının ötesinde çok az etkiye sahipti.

Ülke bir kez daha Yukarı ve Aşağı Mısır olarak ikiye bölündü ve sırasıyla Teb ve Herakleopolis'te yeni krallar yükseldi. Nihayetinde Tebliler günü kazanacak ve ülkeyi bir kez daha Orta Krallık haline gelecek şekilde yeniden birleştirecek ve sadece ulusun değil, tanrılarının da karakterini değiştirecekti.

Amun'un Yükselişi

Memfis'in Ptah'ı olduğu gibi Teb'in de Amun'u vardı. Amun onların birincil tanrısıydı, Ptah'a benzer şekilde yaşamla ilişkili bir yaratıcı tanrıydı ve Memfli muadili gibi kendisi de yaratılmamıştı, her şeyden önce var olan ilksel bir varlıktı.

Tıpkı selefinde olduğu gibi, Amun da bir ulusun başkentinin tanrısı olmanın din değiştirme etkisinden yararlandı. Mısır'ın her yerine yayılacak ve Eski Krallık döneminde Ptah'ın sahip olduğu konumu işgal edecekti. Yükselişi ile Yeni Krallık'ın başlangıcı arasında bir yerde, Amun-Ra adlı yüce bir tanrı oluşturmak için güneş tanrısı Ra ile birleştirilecekti.

Ptah'ta Diğer Değişiklikler

Bu, Ptah'ın bu süre zarfında ortadan kaybolduğu anlamına gelmiyor. Orta Krallık boyunca yaratıcı bir tanrı olarak ona tapınılmaya devam edildi ve bu dönemden kalma çeşitli eserler ve yazıtlar tanrıya duyulan saygının sürdüğüne tanıklık ediyor. Ve elbette, her türden zanaatkâr için önemi azalmamıştı.

Ptah'ın daha önce Sokar'la ilişkilendirilmesi, onun başka bir mezar tanrısı olan Osiris'le ilişkilendirilmesine yol açmış ve Orta Krallık döneminde bu iki tanrı Ptah-Sokar-Osiris şeklinde birleşerek ileride mezar yazıtlarında düzenli olarak yer alacaktır.

Yeni Krallığa Geçiş

Orta Krallık'ın güneşte geçirdiği süre 300 yıldan biraz azdı. Ülke, Mısır'ın büyümesine ve gelişmesine katkıda bulunmaları için yabancı yerleşimcileri davet eden Amenemhat III tarafından teşvik edilen bu dönemin sonuna doğru hızla büyüdü.

Ancak krallık kendi üretimini aştı ve kendi ağırlığı altında çökmeye başladı. Başka bir kuraklık ülkeyi daha da zayıflattı ve sonunda davet edilen yerleşimcilerin -Hiksosların- eline geçene kadar tekrar kaosa sürüklendi.

Hiksoslar, 14. Hanedanlığın çöküşünü izleyen yüzyıl boyunca Mısır'ı Nil Deltası'nda bulunan yeni başkentleri Avaris'ten yönetmişlerdir. Daha sonra Mısırlılar (Teb'den yönetilen) toparlanmış ve nihayetinde onları Mısır'dan sürerek İkinci Ara Dönemi sona erdirmiş ve 18. Hanedanlığın başlamasıyla ülkeyi Yeni Krallığa taşımışlardır.

Yeni Krallık'ta Ptah

Yeni Krallık, Ptah'ı yeniden yaratıcı rolüne yükselten sözde Memfite Teolojisi'nin yükselişine tanık oldu. Artık Amun-Ra'nın içinden çıktığı Nun ya da ilkel kaos ile ilişkilendirilmeye başlandı.

Ptah, 25. Hanedan'dan kalma bir kalıntı olan Şabaka Taşı'nda belirtildiği gibi, konuşmasıyla Ra'yı (Atum) yaratmıştır. Ptah böylece ilahi bir emirle yüce tanrı Amun-Ra'yı yaratmış ve ilksel tanrı olarak konumunu geri almış olarak görülmüştür.

Bu dönemde Ptah, 19. Hanedan Ramses II döneminden kalma bir dizi şiirde de görüldüğü gibi, Amun-Ra ile giderek daha fazla birleştirilmiştir. Leiden İlahileri Bu kaynaklarda Ra, Amun ve Ptah esasen tek bir ilahi varlık için birbirinin yerine kullanılabilen isimler olarak ele alınmaktadır; Amun isim, Ra yüz ve Ptah beden olarak. Üç tanrının benzerliği göz önüne alındığında, bu birleştirme mantıklıdır - yine de o döneme ait diğer kaynaklar, sadece teknik olarak da olsa, onları hala ayrı olarak görüyor gibi görünmektedir.

Böylece Ptah, bir anlamda Eski Krallık'ta sahip olduğu önemi yeniden ve şimdi daha da büyük bir ölçekte ele geçirmişti. Yeni Krallık ilerledikçe, Amun üç parçasıyla (Ra, Amun, Ptah) giderek Mısır'ın "tanrısı" olarak görülmeye başlandı ve yüksek rahipleri firavunlarınkine rakip bir güç seviyesine ulaştı.

Mısır'ın Alacakaranlığında

Yeni Krallık, Yirminci Hanedanlığın sona ermesiyle Üçüncü Ara Dönem'e girerken, Teb ülkedeki baskın güç haline geldi. Firavun Delta'daki Tanis'ten yönetmeye devam etti, ancak Amun rahipliği daha fazla toprak ve kaynağı kontrol ediyordu.

İlginç bir şekilde, bu siyasi bölünme dini bir bölünmeyi yansıtmıyordu. Amun (en azından hala belirsiz bir şekilde Ptah ile ilişkilendirilen) Teb'in gücünü beslerken bile, firavun hala Ptah'ın tapınağında taç giyiyordu ve Mısır Ptolemaios dönemine girerken bile, Ptah yüksek rahiplerinin kraliyet sarayı ile yakın ilişkisini sürdürmesiyle varlığını sürdürdü.

Ptah tasvirleri

Eski Mısır'da tanrılar, özellikle de zaman içinde diğer tanrıları ya da ilahi yönleri özümsedikleri ya da onlarla ilişkilendirildikleri için, genellikle çeşitli biçimlerde sunulurdu. Ptah gibi uzun bir soyağacına sahip bir tanrının çeşitli şekillerde tasvir edilmesi şaşırtıcı olmamalıdır.

En yaygın olarak yeşil tenli (yaşamı ve yeniden doğuşu simgeleyen), sıkı örgülü ilahi sakallı bir adam olarak gösterilir. Genellikle sıkı bir kefen giyer ve Antik Mısır'ın başlıca üç dini sembolünü taşıyan bir asa taşır. Ankh ya da yaşam anahtarı Djed sütun, hiyerogliflerde sıkça görülen bir istikrar sembolü; ve Öyleydi Asa, gücün ve kaos üzerindeki hakimiyetin sembolü.

İlginç bir şekilde, Ptah sürekli olarak düz bir sakalla tasvir edilirken, diğer tanrılar kıvrımlı sakallara sahiptir. Bu, yeşil cildi gibi, yaşamla olan ilişkisiyle ilgili olabilir, çünkü firavunlar hayattayken düz sakallarla ve öldükten sonra kıvrımlı sakallarla (Osiris ile ilişkilendirmeyi gösterir) tasvir edilirdi.

Ptah dönüşümlü olarak çıplak bir cüce olarak tasvir edilmiştir. Bu göründüğü kadar şaşırtıcı değildir, çünkü Eski Mısır'da cücelere büyük saygı gösterilir ve göksel bir hediyenin alıcıları olarak görülürlerdi. Doğum ve mizah tanrısı Bes de aynı şekilde yaygın olarak bir cüce olarak tasvir edilmiştir. Ve cüceler Mısır'da sıklıkla zanaatkârlıkla ilişkilendirilmiş ve bu mesleklerde aşırı temsil edilmiş gibi görünmektedir.

Geç Krallık döneminde Fenikelilerin yanı sıra Mısırlılar arasında da cüce muskaları ve heykelcikleri yaygın olarak bulunmuştur ve bunlar Ptah ile ilişkilendirilmiş gibi görünmektedir. Tarihler bu figürlerin Yunan tanrısı Hephaistos ile ilişkili olduğunu ifade eder ve onları şöyle adlandırır pataikoi Bu figürlerin Mısır atölyelerinde sıklıkla bulunması, zanaatkârların koruyucusuyla olan bağlantılarını pekiştirmektedir.

Diğer Enkarnasyonları

Ptah'ın diğer tasvirleri senkretizminden ya da diğer tanrılarla karışmasından kaynaklanmıştır. Örneğin, Eski Krallık döneminde başka bir Memfite tanrısı olan Ta Tenen ile birleştiğinde, bu birleşik görünüm bir güneş diski ve bir çift uzun tüyle taçlandırılmış olarak tasvir edilmiştir.

Daha sonra cenaze tanrıları Osiris ve Sokar ile ilişkilendirildiği yerlerde, bu tanrıların yönlerini alırdı. Ptah-Sokar-Osiris figürleri onu genellikle bir şahin figürünün eşlik ettiği mumyalanmış bir adam olarak gösterirdi ve Yeni Krallık'ta yaygın bir cenaze aksesuarıydı.

Ayrıca Memphis bölgesinde tapınılan kutsal boğa Apis ile de ilişkilendirilmiştir. Ancak bu ilişkinin derecesi - Ptah'ın gerçek bir yönü olarak mı yoksa sadece ona bağlı ayrı bir varlık olarak mı kabul edildiği tartışmalıdır.

Ve Unvanları

Ptah'ınki kadar uzun ve çeşitli bir geçmişe sahip olan Ptah'ın bu süreçte bir dizi unvan biriktirmesi şaşırtıcı olmamalıdır. Bunlar sadece Mısır yaşamındaki öneminin değil, aynı zamanda ülke tarihi boyunca üstlendiği çeşitli rollerin de bir yansımasıdır.

Daha önce bahsedilenlere ek olarak - İlk Başlangıcın Başlatıcısı, Gerçeğin Efendisi ve Adaletin Efendisi, Ptah aynı zamanda festivallerdeki rolü nedeniyle Törenlerin Efendisiydi. Heb-Sed Kendisini Tanrı Yapan Tanrı unvanını da kazanarak ilksel yaratıcı olarak statüsünü daha da belirginleştirdi.

Ayrıca 26. Hanedanlığa (Üçüncü Ara Dönem) ait bir heykelcik onu Aşağı Mısır'ın Efendisi, Usta Zanaatkâr ve Gökyüzünün Efendisi (muhtemelen Gök Tanrısı Amun ile olan ilişkisinin bir kalıntısı) olarak nitelendirmektedir.

Ptah insanlar arasında bir şefaatçi olarak görüldüğünden, Duaları Dinleyen Ptah unvanını kazanmıştır. Ayrıca Çift Varlık Ptah ve Güzel Yüzlü Ptah (Memfite tanrısı Nefertem'inkine benzer bir unvan) gibi daha belirsiz lakaplarla da anılmıştır.

Ptah'ın Mirası

Ptah'ın cüce görünümündeki figürlerinin Mısırlıların yanı sıra Fenikeliler tarafından da taşındığından daha önce bahsedilmişti. Bu da Ptah kültünün büyüklüğü, gücü ve uzun ömürlülüğünün tanrının Mısır'ın ötesine geçerek daha geniş antik dünyaya yayılmasına nasıl izin verdiğinin sadece bir örneği.

Özellikle Yeni Krallık'ın yükselişi ve Mısır'ın eşi benzeri görülmemiş erişimiyle birlikte, Ptah gibi tanrılar komşu topraklarda giderek daha fazla görünür oldu. Herodot ve diğer Yunan yazarlar Ptah'tan bahseder, genellikle onu kendi zanaatkâr tanrıları Hephaistos ile karıştırırlar. Kartaca'da Ptah figürleri bulunmuştur ve kültünün Akdeniz'e yayıldığına dair kanıtlar vardır.

Mezopotamya'da Hıristiyanlığın belirsiz bir kolu olan Mandeanlar, kozmolojilerinde bazı açılardan Ptah'a benzeyen ve yaratılışla ilişkilendirilen Ptahil adlı bir meleğe yer verirler. Bunun tanrının ithal edildiğine dair küçük bir kanıt olma ihtimali olsa da, Ptahil'in adının aynı eski Mısır kökünden ("oymak" veya "yontmak" anlamına gelir) türemiş olması daha olasıdırPtah'ınki gibi.

Ptah'ın Mısır'ın Oluşumundaki Rolü

Ancak Ptah'ın en kalıcı mirası, kültünün başladığı ve geliştiği yer olan Mısır'dadır. Memphis, Mısır tarihi boyunca başkent olmasa da, önemli bir eğitim ve kültür merkezi olarak kalmış ve bu nedenle ulusun DNA'sına işlenmiştir.

Ptah'ın rahiplerinin aynı zamanda mimarlar ve zanaatkârlar gibi pratik becerilerin ustaları olarak ikiye katlanmaları, Mısır'ın gerçek yapısına başka hiçbir rahipliğin yapamayacağı şekilde katkıda bulunmalarını sağladı. Bunun yanı sıra, kültün Mısır tarihinin değişen dönemlerinde bile güncel kalmasını sağlayan ülkede kalıcı bir rol oynamasını sağladı.

Ve Adının

Ancak Ptah'ın en kalıcı etkisi ülkenin kendi adındaydı. Eski Mısırlılar ülkelerini Kemet ya da Kara Ülke olarak biliyorlardı ve çevredeki çölün Kızıl Ülkesi'nin aksine Nil'in bereketli topraklarına atıfta bulunuyorlardı.

Ancak Ptah'ın tapınağının, Ptah'ın Ruhunun Evi'nin (Ptah'ın Ruhunun Evi olarak anılır) wt-ka-ptah Orta Mısır'da), ülkenin önemli şehirlerinden birinin önemli bir parçasıydı - o kadar ki bu ismin Yunanca çevirisi, Aigyptos bir bütün olarak ülkenin kısaltması haline geldi ve modern Mısır ismine evrildi. Ayrıca, Geç Mısır dilinde tapınağın adı hi-ku-ptah ve bu isimden gelen kelime Copt Önce genel olarak eski Mısır halkını, daha sonra da günümüzün modern bağlamında ülkenin yerli Hıristiyanlarını tanımlamaktadır.