বিষয়বস্তুৰ তালিকা
প্ৰাচীন মিচৰৰ দেৱতাসকলৰ সংখ্যা শ শ। পৃথক পৃথক অঞ্চলৰ পৰা জন্মগ্ৰহণ কৰা – নীল বদ্বীপ নদীৰ পৰা নুবিয়ান পৰ্বতলৈকে, পশ্চিম মৰুভূমিৰ পৰা লোহিত সাগৰৰ পাৰলৈকে – এই দেৱতাৰ পেনোপ্লিটোক একত্ৰিত কৰি এক ঐক্যবদ্ধ পৌৰাণিক কাহিনীত পৰিণত কৰা হৈছিল আনকি ইহঁতৰ জন্ম দিয়া অঞ্চলবোৰ একত্ৰিত হৈ একক জাতিত পৰিণত হোৱাৰ সময়তো .
আটাইতকৈ চিনাকি আইকনিক – এনুবিছ, অচিৰিছ, চেট। কিন্তু ইয়াৰ ভিতৰত প্ৰাচীন মিচৰৰ দেৱতাসকলো আছে যিবোৰ কম পৰিচিত, কিন্তু মিচৰৰ জীৱনত তেওঁলোকৰ ভূমিকাৰ ক্ষেত্ৰত কম গুৰুত্বপূৰ্ণ নহয়। আৰু তেনে এজন মিচৰৰ দেৱতা হ’ল প্টাহ – যিটো নাম আধুনিক কম সংখ্যক লোকে চিনি পাব, কিন্তু সমগ্ৰ মিচৰৰ ইতিহাসত কোনে উজ্জ্বল সূতাৰ দৰে দৌৰিছে।
প্টাহ কোন আছিল?
প্টাহ আছিল সৃষ্টিকৰ্তা, যি সত্তা আছিল সকলোতকৈ আগতেই আছিল আৰু বাকী সকলোকে অস্তিত্বলৈ আনিছিল। তেওঁৰ বহু উপাধিৰ ভিতৰত এটা, আচলতে, প্ৰথম আৰম্ভণিৰ জন্মদাতা প্টাহ।
তেওঁক জগত, মানুহৰ আৰু সহদেৱতা সৃষ্টিৰ কৃতিত্ব দিয়া হৈছিল। মিথ অনুসৰি প্টাহে এই সকলোবোৰ কথা নিজৰ হৃদয়েৰে (প্ৰাচীন মিচৰত বুদ্ধিমত্তা আৰু চিন্তাৰ আসন হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল) আৰু জিভাৰে সৃষ্টি কৰিছিল। তেওঁ জগতখনৰ কল্পনা কৰিছিল, তাৰ পিছত ইয়াক অস্তিত্বলৈ আনিছিল।
প্টাহ দ্য বিল্ডাৰ
সৃষ্টিৰ দেৱতা হিচাপে প্টাহ শিল্পী আৰু নিৰ্মাতাসকলৰ পৃষ্ঠপোষকও আছিল, আৰু তেওঁৰ মহাপুৰোহিতসকলকো আছিল, যাক গ্ৰেটেষ্ট ডাইৰেক্টৰ বুলি কোৱা হৈছিল of Craftsmanship, সমাজৰ লগতে ধৰ্মীয় ভূমিকাও গুৰুত্বপূৰ্ণ ৰাজনৈতিক আৰু ব্যৱহাৰিক ভূমিকা পালন কৰিছিল।
See_also: চেটাছ: এটা গ্ৰীক জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান সাগৰীয় দানৱPtah ৰ চিত্ৰণ
প্ৰাচীন মিচৰৰ দেৱতাসকলক প্ৰায়ে বিভিন্ন ৰূপত উপস্থাপন কৰা হৈছিল, বিশেষকৈ কাৰণ তেওঁলোকে সময়ৰ লগে লগে অন্য দেৱতা বা ঐশ্বৰিক দিশসমূহ গ্ৰহণ কৰিছিল বা তেওঁলোকৰ সৈতে জড়িত আছিল। আৰু প্টাহৰ দীঘলীয়া বংশবৃক্ষৰ দেৱতাৰ বাবে আমি তেওঁক কেইবাটাও ধৰণে চিত্ৰিত হোৱাটো কোনো আচৰিত কথা হ’ব নালাগে।
তেওঁক বেছিকৈ সেউজীয়া ছালৰ মানুহ হিচাপে দেখুওৱা হয় (জীৱন আৰু পুনৰ্জন্মৰ প্ৰতীক ) টানকৈ ব্ৰেইড কৰা ঐশ্বৰিক দাড়ি পিন্ধি। তেওঁ সাধাৰণতে টান কফন পিন্ধে আৰু এটা ৰাজদণ্ড কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে যিয়ে প্ৰাচীন মিচৰৰ তিনিটা প্ৰধান ধৰ্মীয় প্ৰতীক বহন কৰে – আংখ , বা জীৱনৰ চাবি; Djed স্তম্ভ, স্থিৰতাৰ প্ৰতীক যি হাইৰ'গ্লিফত সঘনাই দেখা যায়; আৰু Was ৰাজদণ্ড, বিশৃংখলতাৰ ওপৰত ক্ষমতা আৰু আধিপত্যৰ প্ৰতীক।
আমোদজনকভাৱে, Ptahক ধাৰাবাহিকভাৱে পোন দাড়িৰে চিত্ৰিত কৰা হৈছে, আনহাতে আন দেৱতাসকলে বক্ৰ দাড়ি পিন্ধিছিল। এইটোও তেওঁৰ সেউজীয়া ছালৰ দৰেই জীৱনৰ সৈতে তেওঁৰ সম্পৰ্কৰ সৈতে জড়িত হ'ব পাৰে, কিয়নো ফেৰাউনসকলক জীৱনত পোন দাড়ি আৰু মৃত্যুৰ পিছত বক্ৰ দাড়ি (অচিৰিছৰ সৈতে সম্পৰ্ক দেখুৱাই)ৰে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল।
প্টাহক পৰ্যায়ক্ৰমে ক নগ্ন বামন। এইটো দেখাত যিমান আচৰিত কথা নহয়, কিয়নো প্ৰাচীন মিচৰত বামনক অতিশয় সন্মান দিয়া হৈছিল আৰু আকাশী উপহাৰ গ্ৰহণকাৰী হিচাপে দেখা গৈছিল। প্ৰসৱ আৰু হাস্যৰসৰ দেৱতা বেছকো একেদৰেই সাধাৰণতে বামন হিচাপে চিত্ৰিত কৰা হৈছিল। আৰু বামনবোৰক মিচৰত কাৰুকাৰ্য্যৰ সৈতে সঘনাই জড়িত কৰা হৈছিল আৰু যেন লাগেতাৰ পিছত ৰাজ্যৰ শেষৰ ফালে মিচৰীয়াসকলৰ লগতে ফিনিচিয়ানসকলৰ মাজত বামনৰ তাবিজ আৰু মূৰ্তি সাধাৰণতে পোৱা গৈছিল আৰু এইবোৰ প্টাহৰ সৈতে জড়িত যেন লাগে। হেৰ'ড'টাছে দ্য হিষ্ট্ৰীজ ত এই ব্যক্তিত্বসমূহক গ্ৰীক দেৱতা হেফেষ্টাছৰ সৈতে জড়িত বুলি উল্লেখ কৰিছে আৰু ইয়াক পাটাইকোই বুলি কয়, যিটো নাম Ptah ৰ পৰাই উদ্ভৱ হ'ব পাৰে। এই আকৃতিবোৰ যে ইজিপ্তৰ কৰ্মশালাত প্ৰায়ে পোৱা গৈছিল, সেইটোৱে শিল্পীৰ পৃষ্ঠপোষকৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্কক চিমেণ্ট কৰি তোলে।
তেওঁৰ অন্যান্য অৱতাৰ
প্টাহৰ অন্যান্য চিত্ৰণ তেওঁৰ অন্যান্য দেৱতাৰ সৈতে সংমিশ্ৰণ বা মিশ্ৰণৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, যেতিয়া তেওঁক পুৰণি ৰাজ্যৰ সময়ত আন এজন মেম্ফাইট দেৱতা টা টেনেনৰ সৈতে সংযুক্ত কৰা হৈছিল, এই সংযুক্ত দিশটোক সূৰ্য্যৰ ডিস্ক আৰু এযোৰ দীঘল পাখিৰে মুকুট পিন্ধা বুলি চিত্ৰিত কৰা হৈছিল।
আৰু পিছত তেওঁ ক'ত আছিল অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া দেৱতা অচিৰিছ আৰু সোকাৰৰ সৈতে জড়িত হৈ তেওঁ সেই দেৱতাসকলৰ দিশ ল'ব। প্টাহ-সোকাৰ-অচিৰিছৰ আকৃতিবোৰে তেওঁক সঘনাই মমিফাইড মানুহ হিচাপে দেখুৱাইছিল, সাধাৰণতে তেওঁৰ লগত এটা বাজ আকৃতি থাকে আৰু নতুন ৰাজ্যৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ এটা সাধাৰণ আনুষংগিক বস্তু আছিল।
তেওঁ এপিছ ম'হৰ সৈতেও জড়িত আছিল, দ্য পবিত্ৰ ম'হ যিটো মেম্ফিছ অঞ্চলত পূজা কৰা হৈছিল। এই সংযোগৰ মাত্ৰা – ইয়াক কেতিয়াবা প্টাহৰ প্ৰকৃত দিশ বুলি গণ্য কৰা হৈছিল নে তেওঁৰ সৈতে জড়িত কেৱল এটা পৃথক সত্তা বুলি গণ্য কৰা হৈছিল, সেয়া অৱশ্যে প্ৰশ্নবোধক।
আৰু তেওঁৰ উপাধিসমূহ
Ptah’s ৰ দৰে দীঘলীয়া আৰু বৈচিত্ৰময় ইতিহাসৰ সৈতে, বাটত তেওঁ কেইবাটাও উপাধি জমা কৰাটো কোনো আচৰিত হ’ব নালাগে। এইবোৰ কেৱল ইজিপ্তৰ জীৱনত তেওঁৰ প্ৰাধান্যৰ প্ৰতিফলন নহয়, জাতিটোৰ ইতিহাসত তেওঁ গ্ৰহণ কৰা বিভিন্ন ভূমিকাসমূহৰ প্ৰতিফলন।
ইতিমধ্যে উল্লেখ কৰা ভূমিকাসমূহৰ উপৰিও – প্ৰথম আৰম্ভণিৰ জন্মদাতা, সত্যৰ প্ৰভু, আৰু... মাষ্টাৰ অৱ জাষ্টিছ, প্টাহ হেব-চেড , বা চেড উৎসৱৰ দৰে উৎসৱত তেওঁৰ ভূমিকাৰ বাবেও মাষ্টাৰ অৱ চেৰেমনিজ আছিল। তেওঁ নিজকে ঈশ্বৰ হিচাপে গঢ়ি তোলা ঈশ্বৰ উপাধিও লাভ কৰে, যিয়ে তেওঁৰ আদিম সৃষ্টিকৰ্তা হিচাপে মৰ্যাদাক আৰু অধিক বুজায়।
২৬ বংশৰ (তৃতীয় মধ্যম যুগ) এটা মূৰ্তিত তেওঁক নিম্ন মিচৰৰ প্ৰভু, মাষ্টৰ বুলিও অভিহিত কৰা হৈছে শিল্পী, আৰু আকাশৰ প্ৰভু (সম্ভৱতঃ আকাশ-দেৱতা আমুনৰ সৈতে তেওঁৰ সম্পৰ্কৰ ধ্বংসাৱশেষ)।
যিহেতু প্টাহক মানুহৰ লগত মধ্যস্থতাকাৰী হিচাপে দেখা গৈছিল, সেয়েহে তেওঁ প্ৰাৰ্থনা শুনা পটাহ উপাধি লাভ কৰিছিল। তেখেতক অধিক অস্পষ্ট উপনাম যেনে প্টাহ দ্য ডাবল বিয়িং আৰু প্টাহ দ্য বিউটিফুল ফেচ (সতীৰ্থ মেম্ফাইট দেৱতা নেফাৰটেমৰ দৰেই উপাধি)ৰ দ্বাৰাও সম্বোধন কৰা হৈছিল।
প্টাহৰ লিগেচি
ইতিমধ্যে আছে উল্লেখ কৰা হৈছে যে তেওঁৰ বামন দিশত Ptah ৰ আকৃতি ফিনিচিয়ানসকলৰ লগতে মিচৰীয়াসকলেও কঢ়িয়াই লৈ ফুৰিছিল। আৰু সেয়া মাথোঁ এটা উদাহৰণ মাত্ৰ যে কেনেকৈ প্টাহৰ কাল্টৰ আকাৰ, শক্তি আৰু দীৰ্ঘায়ুৰ বাবে দেৱতাক মিচৰৰ বাহিৰলৈ গৈ বহল প্ৰাচীন কালত আগবাঢ়ি যাবলৈ অনুমতি দিছিল
বিশেষকৈ নতুন ৰাজ্যৰ উত্থান আৰু মিচৰৰ অভূতপূৰ্ব প্ৰসাৰণৰ লগে লগে প্টাহৰ দৰে দেৱতাই চুবুৰীয়া দেশসমূহত ক্ৰমান্বয়ে প্ৰকাশ পাইছিল। হেৰোডটাছ আৰু অন্যান্য গ্ৰীক লেখকসকলে প্টাহৰ কথা উল্লেখ কৰে, সাধাৰণতে তেওঁক নিজৰ শিল্পী-দেৱতা হেফেষ্টাছৰ সৈতে মিহলাই দিয়ে। কাৰ্থেজত প্টাহৰ মূৰ্তি পোৱা গৈছে আৰু তেওঁৰ পূজা ভূমধ্যসাগৰীয় অঞ্চলত বিয়পি পৰাৰ প্ৰমাণ পোৱা গৈছে।
আৰু মেছ'পটেমিয়াৰ খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ এটা অস্পষ্ট শাখা মাণ্ডেয়ানসকলে তেওঁলোকৰ ব্ৰহ্মাণ্ডবিজ্ঞানত প্টাহিল নামৰ এজন দূত অন্তৰ্ভুক্ত কৰে যিজনক একে যেন লাগে কিছুমান দিশত Ptah লৈ আৰু সৃষ্টিৰ সৈতে জড়িত। এইটো দেৱতাক আমদানি কৰাৰ প্ৰমাণ হোৱাৰ সম্ভাৱনা কম যদিও প্টাহিলৰ নামটো কেৱল প্টাহৰ দৰে একেটা প্ৰাচীন মিচৰীয় মূলৰ পৰা (অৰ্থাৎ “খোদিত কৰা” বা “চিজেল কৰা”) হোৱাৰ সম্ভাৱনা বেছি।
<৪> মিচৰ নিৰ্মাণত প্টাহৰ ভূমিকাকিন্তু প্টাহৰ আটাইতকৈ স্থায়ী উত্তৰাধিকাৰ ইজিপ্তত, য'ত তেওঁৰ পূজা আৰম্ভ হৈছিল আৰু ফুলি উঠিছিল। তেখেতৰ গৃহ চহৰ মেম্ফিছ ইজিপ্তৰ ইতিহাসৰ সমগ্ৰ সময়ছোৱাত ৰাজধানী চহৰ নহ'লেও ই এক গুৰুত্বপূৰ্ণ শৈক্ষিক আৰু সাংস্কৃতিক কেন্দ্ৰ হৈয়েই থাকিল, আৰু সেইবাবেই জাতিটোৰ ডি এন এত নিহিত হৈ আছিল।
সেই পটাহৰ পুৰোহিতসকল ব্যৱহাৰিক দক্ষতাৰ মাষ্টাৰ হিচাপেও দুগুণ হৈছিল – স্থপতিবিদ আৰু শিল্পীসকলে – তেওঁলোকক মিচৰৰ আক্ষৰিক গঠনত এনেদৰে অৰিহণা যোগাবলৈ অনুমতি দিছিল যিদৰে আন কোনো পুৰোহিত সংস্থাই কৰিব নোৱাৰে। কোৱা বাহুল্য যে ইয়াৰ দ্বাৰা দেশত এক চিৰস্থায়ী ভূমিকা নিশ্চিত হ’ল যে...ইজিপ্তৰ ইতিহাসৰ পৰিৱৰ্তিত যুগতো এই কাল্টটোক প্ৰাসংগিক হৈ থাকিবলৈ অনুমতি দিছিল।
আৰু ইয়াৰ নামৰ
কিন্তু পটাহৰ আটাইতকৈ স্থায়ী প্ৰভাৱ আছিল দেশখনৰ নামতে। প্ৰাচীন মিচৰীয়াসকলে তেওঁলোকৰ দেশক কেমেট বা ক'লা দেশ বুলি জানিছিল, ইয়াৰ দ্বাৰা চাৰিওফালৰ মৰুভূমিৰ ৰঙা দেশৰ বিপৰীতে নীল নদীৰ উৰ্বৰ ভূমিক বুজোৱা হৈছিল।
কিন্তু মনত ৰাখিব যে প্টাহৰ মন্দিৰ, আত্মাৰ ঘৰ Ptah (মধ্য মিচৰীয়া ভাষাত wt-ka-ptah বুলি কোৱা হয়), জাতিটোৰ অন্যতম মূল চহৰৰ এটা উল্লেখযোগ্য অংশ আছিল – ইমানেই যে এই নামৰ গ্ৰীক অনুবাদ, Aigyptos , সামগ্ৰিকভাৱে দেশখনৰ চৰ্টহেণ্ড হৈ পৰিল, আৰু আধুনিক নাম ইজিপ্তলৈ বিকশিত হয়। তদুপৰি মিচৰৰ শেষৰ ফালে মন্দিৰৰ নাম আছিল হি-কু-প্টাহ , আৰু এই নামৰ পৰা কপ্ট শব্দটোৱে প্ৰথমে সাধাৰণতে প্ৰাচীন মিচৰৰ লোকসকলক আৰু পিছলৈ আজিৰ আধুনিক ভাষাত বৰ্ণনা কৰে প্ৰসংগত, দেশৰ খিলঞ্জীয়া খ্ৰীষ্টানসকল।
ইজিপ্তৰ শিল্পীসকলে তেওঁক হাজাৰ হাজাৰ বছৰ ধৰি আমন্ত্ৰণ জনাইছিল আৰু তেওঁৰ প্ৰতিনিধিত্ব অসংখ্য প্ৰাচীন কৰ্মশালাত পোৱা গৈছে।এই ভূমিকাই – নিৰ্মাতা, শিল্পী আৰু স্থপতিবিদ হিচাপে – স্পষ্টভাৱে প্টাহক এখন সমাজত মূল ভূমিকা প্ৰদান কৰিছিল অভিযান্ত্ৰিক আৰু নিৰ্মাণৰ বাবে ইমানেই সুপৰিচিত। আৰু এই ভূমিকাই, হয়তো পৃথিৱীৰ সৃষ্টিকৰ্তা হিচাপে তেওঁৰ মৰ্যাদাতকৈও বেছি, প্ৰাচীন মিচৰত তেওঁক এনে স্থায়ী আবেদনেৰে ৰঞ্জিত কৰিছিল।
তিনিজনৰ শক্তি
এইটো এটা সাধাৰণ প্ৰথা আছিল প্ৰাচীন মিচৰৰ ধৰ্মত দেৱতাক ত্ৰিভুজ বা তিনিজনীয়া গোটত ভাগ কৰা। অচিৰিছ, আইছিছ আৰু হ’ৰাছৰ ত্ৰিপুৰাটোৱেই হয়তো ইয়াৰ আটাইতকৈ পৰিচিত উদাহৰণ। আন উদাহৰণ হ'ল খেনমু (মৃৎশিল্পীৰ মেৰ মূৰৰ দেৱতা), অনুকেট (নীল নদীৰ দেৱী), আৰু সতীত (মিচৰৰ দক্ষিণ সীমান্তৰ দেৱী, আৰু নীল নদীৰ বানপানীৰ সৈতে জড়িত বুলি দেখা যায়)ৰ হাতী ত্ৰিপুৰা।
Ptah, একেদৰে, তেনে এটা ত্ৰিপুৰাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল। মেম্ফাইট ত্ৰিপুৰা নামেৰে জনাজাত পটাহৰ সৈতে যোগ দিছিল তেওঁৰ পত্নী চেখমেট, ধ্বংস আৰু নিৰাময় দুয়োটাৰে সিংহৰ মূৰৰ দেৱী আৰু তেওঁলোকৰ পুত্ৰ নেফেৰটেম, সুগন্ধিৰ দেৱতা, যাক হে হু ইজ বিউটিফুল বুলি কোৱা হয়।
প্টাহৰ টাইমলাইন
ইজিপ্তৰ ইতিহাসৰ নিৰ্মল বিস্তৃতিৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি – আৰম্ভণিৰ বংশ যুগৰ পৰা শেষৰ যুগলৈকে এক আচৰিত তিনি সহস্ৰাব্দ, যিটো প্ৰায় ৩০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বত শেষ হৈছিল – ইয়াৰ যুক্তিযুক্ততা আছে যে দেৱতা আৰু ধৰ্মীয় আদৰ্শসমূহৰ মোটামুটি বিৱৰ্তন হ’ব। গডছে নতুন ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিলে,তেখেতে অন্যান্য অঞ্চলৰ পৰা অহা একেধৰণৰ দেৱতাৰ সৈতে মিহলি হৈ পৰিছিল কাৰণ বহুলাংশে স্বাধীন চহৰ আৰু অঞ্চলসমূহ একত্ৰিত হৈ একক জাতিলৈ পৰিণত হৈছিল আৰু উন্নতি, সাংস্কৃতিক পৰিৱৰ্তন আৰু অনুপ্ৰৱেশৰ ফলত হোৱা সমাজৰ পৰিৱৰ্তনৰ সৈতে খাপ খাই পৰিছিল।
Ptah, অন্যতম পুৰণি দেৱতা হিচাপে ইজিপ্তত, স্পষ্টভাৱে ইয়াৰ ব্যতিক্ৰম নাছিল। পুৰণি, মধ্য আৰু নতুন ৰাজ্যৰ জৰিয়তে তেওঁক বিভিন্ন ধৰণেৰে চিত্ৰিত কৰা হ'ব আৰু বিভিন্ন দিশত দেখা যাব, ইজিপ্তৰ পৌৰাণিক কাহিনীৰ অন্যতম বিশিষ্ট দেৱতা হিচাপে বৃদ্ধি পাব।
এজন স্থানীয় ঈশ্বৰ
প্টাহৰ কাহিনী মেম্ফিছৰ কাহিনীৰ সৈতে অবিচ্ছেদ্যভাৱে জড়িত। তেওঁ চহৰখনৰ প্ৰাথমিক স্থানীয় দেৱতা আছিল, বিভিন্ন গ্ৰীক চহৰৰ পৃষ্ঠপোষক হিচাপে কাম কৰা বিভিন্ন দেৱতাৰ দৰে নহয়, যেনে স্পাৰ্টাৰ বাবে এৰেছ, কৰিন্থৰ বাবে পছিডন আৰু এথেন্সৰ বাবে এথেনা।
নগৰখন নীতিগতভাৱে প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল প্ৰথম বংশৰ আৰম্ভণিতে কিংবদন্তি ৰজা মেনেছে উচ্চ আৰু নিম্ন ৰাজ্যক একক জাতি হিচাপে একত্ৰিত কৰাৰ পিছত, কিন্তু তাৰ বহু আগতেই প্টাহৰ প্ৰভাৱ আছিল। সহস্ৰাব্দৰ পিছত মেম্ফিছ হৈ পৰা অঞ্চলটোত কোনোবা নহয় কোনোবা ৰূপত প্টাহৰ পূজা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৬০০০ চনলৈকে বিস্তৃত হৈছিল বুলি প্ৰমাণ পোৱা গৈছে।
কিন্তু শেষত প্টাহ মেম্ফিছৰ বহু ওপৰলৈ বিয়পি পৰিব। ইজিপ্তই নিজৰ বংশৰ মাজেৰে আগবাঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে প্টাহ আৰু ইজিপ্তৰ ধৰ্মত তেওঁৰ স্থান সলনি হৈ তেওঁক স্থানীয় দেৱতাৰ পৰা বহুত বেছি কিবা এটালৈ ৰূপান্তৰিত কৰিলে।
এটা জাতিলৈ বিয়পি পৰা
যে... নতুনকৈ একত্ৰিতইজিপ্ত, মেম্ফিছৰ সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱ আছিল অতিমাত্ৰা। গতিকে সেইটোৱেই আছিল যে পুৰণি ৰাজ্যৰ আৰম্ভণিৰে পৰাই চহৰখনৰ পূজনীয় স্থানীয় দেৱতাজন সামগ্ৰিকভাৱে দেশখনত ক্ৰমান্বয়ে বিশিষ্ট হৈ উঠিব।
নগৰখনৰ নতুনকৈ পোৱা গুৰুত্বৰ লগে লগে ই ব্যৱসায়ী আৰু সেইসকল উভয়ৰে বাবে সঘনাই গন্তব্যস্থান হৈ পৰিল চৰকাৰী ব্যৱসায়ত ইফালে সিফালে যোৱা। এই পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ ফলত ৰাজ্যখনৰ পূৰ্বৰ পৃথক ভূখণ্ডসমূহৰ মাজত সকলো ধৰণৰ সাংস্কৃতিক ক্ৰছ-পৰাগযোগৰ সৃষ্টি হৈছিল – আৰু তাৰ ভিতৰত প্টাহৰ কাল্টৰ প্ৰসাৰও আছিল।
অৱশ্যেই, প্টাহ কেৱল এই নিষ্ক্ৰিয় প্ৰক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা বিয়পি পৰা নাছিল, কিন্তু... মিচৰৰ শাসকসকলৰ বাবেও তেওঁৰ গুৰুত্বৰ দ্বাৰা। প্টাহৰ মহাপুৰোহিতে ফেৰাউনৰ ৱিজিয়াৰৰ সৈতে হাতে হাত ধৰি কাম কৰিছিল, জাতিটোৰ মুখ্য স্থপতিবিদ আৰু নিপুণ শিল্পী হিচাপে কাম কৰিছিল আৰু প্টাহৰ প্ৰভাৱ বিস্তাৰৰ বাবে অধিক ব্যৱহাৰিক পথ প্ৰদান কৰিছিল।
প্টাহৰ উত্থান
চতুৰ্থ বংশত পুৰণি ৰাজ্যখন সোণালী যুগলৈ আগবাঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে ফেৰাউনসকলে নাগৰিক নিৰ্মাণৰ বিস্ফোৰণ আৰু গ্ৰেট পিৰামিড আৰু স্ফিংক্সকে ধৰি ভৱিষ্যৎ স্মৃতিসৌধৰ লগতে ছাক্কাৰাৰ ৰাজকীয় সমাধিসমূহৰ তদাৰক কৰিছিল। দেশত এনে নিৰ্মাণ আৰু অভিযান্ত্ৰিকীকৰণ চলি থকাৰ লগে লগে এই সময়ছোৱাত প্টাহ আৰু তেওঁৰ পুৰোহিতসকলৰ ক্ৰমবৰ্ধমান গুৰুত্ব সহজেই কল্পনা কৰিব পাৰি।
পুৰণি ৰাজ্যৰ দৰেই এই সময়ছোৱাত প্টাহৰ পূজাও নিজৰ সোণালী যুগলৈ উঠি আহিল। দেৱতাৰ আধিপত্যৰ সমানুপাতিকভাৱে মেম্ফিছে...তেখেতৰ মহান মন্দিৰৰ নিৰ্মাণ – হাউট-কা-পাহ , বা হাউচ অৱ দ্য ছ'ল অৱ প্টাহ।
এই গ্ৰেণ্ড ভৱনটো চহৰখনৰ অন্যতম বৃহৎ আৰু উল্লেখযোগ্য গঠন আছিল, দখল কৰিছিল কেন্দ্ৰৰ ওচৰৰ নিজৰ জিলাখন। দুখৰ বিষয় যে ই আধুনিক যুগলৈকে জীয়াই নাথাকিল, আৰু প্ৰত্নতত্ত্বই নিশ্চয় এটা আকৰ্ষণীয় ধৰ্মীয় জটিলতা আছিল বুলি কোৱাৰ বহল ষ্ট্ৰ’কবোৰ পূৰণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে।
এজন শিল্পী হোৱাৰ উপৰিও প্টাহক দেখা গৈছিল এজন জ্ঞানী আৰু ন্যায়পৰায়ণ বিচাৰক হিচাপে, যিটো তেওঁৰ ন্যায়ৰ গুৰু আৰু সত্যৰ প্ৰভু উপাধিত দেখা যায়। ৰাজহুৱা জীৱনতো তেওঁ এক কেন্দ্ৰীয় স্থান দখল কৰিছিল, সকলো ৰাজহুৱা উৎসৱ চোৱাচিতা কৰা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়, বিশেষকৈ হেব-চেদ , যিয়ে ৰজাৰ শাসনৰ ৩০ বছৰ উদযাপন কৰিছিল (আৰু তাৰ পিছত প্ৰতি তিনি বছৰৰ মূৰে মূৰে) আৰু ইয়াৰ ভিতৰত অন্যতম আছিল দেশৰ আটাইতকৈ পুৰণি উৎসৱ।
See_also: ভিক্টোৰিয়ান যুগৰ ফেশ্বন: কাপোৰৰ প্ৰৱণতা আৰু অধিকপ্ৰাৰম্ভিক পৰিৱৰ্তন
পুৰণি ৰাজ্যৰ সময়ত Ptah ইতিমধ্যে বিকশিত হৈছিল। পাতালৰ প্ৰৱেশদ্বাৰৰ শাসক হিচাপে কাম কৰা মেম্ফাইটৰ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ দেৱতা সোকাৰৰ সৈতে তেওঁৰ ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্ক গঢ় লৈ উঠিছিল আৰু দুয়োজনে সংযুক্ত দেৱতা প্টাহ-সোকাৰৰ ওচৰলৈ লৈ যাব। যোৰাটোৰ এটা নিৰ্দিষ্ট যুক্তি আছিল। সাধাৰণতে বাজ্জৰ মূৰৰ মানুহ হিচাপে চিত্ৰিত সোকাৰৰ আৰম্ভণি হৈছিল কৃষি দেৱতা হিচাপে যদিও প্টাহৰ দৰেই তেওঁকো শিল্পীৰ দেৱতা বুলি গণ্য কৰা হৈছিল।
আৰু প্টাহৰ নিজস্ব অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ সম্পৰ্ক আছিল – তেওঁৰ মতে আছিল মিথ, প্ৰাচীন মুখ মুকলি অনুষ্ঠানৰ সৃষ্টিকৰ্তা, য'ত এটা বিশেষ সঁজুলি ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিলচোলা খুলি পৰলোকত খাবলৈ আৰু পান কৰিবলৈ শৰীৰক প্ৰস্তুত কৰা। এই লিংকটো মিচৰৰ মৃতকৰ কিতাপত নিশ্চিত কৰা হৈছে, য'ত ২৩ নং অধ্যায়ত এই আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ এটা সংস্কৰণ আছে য'ত উল্লেখ কৰা হৈছে যে “মোৰ মুখখন প্টাহৰ দ্বাৰা মুকলি কৰা হৈছে।”
প্টাহকো পুৰণি ৰাজ্যৰ সময়ত এটাৰ সৈতে জড়িত কৰা হ'ব পুৰণি মেম্ফাইট পৃথিৱী দেৱতা, টা টেনেন। মেম্ফিছৰ পৰা উৎপত্তি হোৱা আন এজন প্ৰাচীন সৃষ্টিৰ দেৱতা হিচাপে তেওঁ স্বাভাৱিকতে প্টাহৰ সৈতে জড়িত আছিল আৰু টা টেনেন শেষত প্টাহ-টা টেনেনত গ্ৰহণ কৰা হ'ব।
মধ্য ৰাজ্যলৈ পৰিৱৰ্তন
By the ষষ্ঠ বংশৰ শেষৰ ফালে ক্ষমতাৰ বৰ্ধিত বিকেন্দ্ৰীকৰণৰ লগতে সম্ভৱতঃ আচৰিত ধৰণে দীৰ্ঘজীৱী দ্বিতীয় পেপিৰ পিছত উত্তৰাধিকাৰীত্বৰ সংগ্ৰামৰ ফলত পুৰণি ৰাজ্যৰ অৱনতি ঘটে। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব প্ৰায় ২২০০ চনত হোৱা এটা ঐতিহাসিক খৰাং দুৰ্বল জাতিটোৰ বাবে অত্যধিক বুলি প্ৰমাণিত হ'ল আৰু প্ৰথম মধ্যম যুগত পুৰণি ৰাজ্যখন দশক দশক ধৰি বিশৃংখলতাত পৰিল।
ডেৰ শতিকাৰ বাবে এই ইজিপ্তৰ অন্ধকাৰ যুগে... জাতি বিশৃংখলতাত। মেম্ফিছ তেতিয়াও ৭ৰ পৰা দশম বংশলৈকে অকাৰ্যকৰী শাসকৰ এটা শাৰীৰ আৱাসস্থলী আছিল, কিন্তু তেওঁলোকে – আৰু মেম্ফিছৰ শিল্প আৰু সংস্কৃতিয়ে – চহৰৰ দেৱালৰ বাহিৰত বিশেষ ক্ষমতা বজাই ৰাখিছিল।
জাতিটো আকৌ এবাৰ দুভাগত বিভক্ত হৈ পৰিল ক্ৰমে থিবিছ আৰু হেৰাক্লিঅ'পলিছত নতুন ৰজাৰ উত্থান ঘটিছিল। থেবানসকলে অৱশেষত দিনটো জয়ী হ’ব আৰু দেশখনক আৰু এবাৰ পুনৰ একত্ৰিত কৰিবমধ্য ৰাজ্য হ'ব – কেৱল জাতিটোৰেই নহয়, ইয়াৰ দেৱতাসকলৰ চৰিত্ৰও সলনি হ'ব।
আমুনৰ উত্থান
মেম্ফিছৰ যেনেকৈ প্টাহ আছিল, থিবিছৰ আমুন আছিল। তেওঁ আছিল তেওঁলোকৰ প্ৰাথমিক দেৱতা, প্টাহৰ দৰেই জীৱনৰ সৈতে জড়িত সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতা – আৰু তেওঁৰ মেম্ফাইট সমকক্ষৰ দৰেই তেওঁ নিজেও আছিল অসৃষ্ট, সকলো বস্তুৰ আগতেই অস্তিত্ব ৰক্ষা কৰা আদিম সত্তা।
ঠিক যেনেকৈ তেওঁৰ পূৰ্বৰ দেৱতাৰ ক্ষেত্ৰত হৈছিল , আমুনে এটা জাতিৰ ৰাজধানীৰ দেৱতা হোৱাৰ ধৰ্মান্তৰকৰণ প্ৰভাৱৰ পৰা লাভৱান হৈছিল। তেওঁ সমগ্ৰ মিচৰত বিয়পি পৰিব আৰু পুৰণি ৰাজ্যৰ সময়ত প্টাহে যি পদত আছিল, সেই পদটো দখল কৰিব। তেওঁৰ উত্থান আৰু নতুন ৰাজ্যৰ আৰম্ভণিৰ মাজৰ কোনোবাখিনিত তেওঁক সূৰ্য্য দেৱতা ৰাৰ সৈতে মিহলি কৰি আমুন-ৰা নামৰ এজন পৰম দেৱতা নিৰ্মাণ কৰা হ’ব।
Further Changes to Ptah
যিটো হ’ল এই সময়ছোৱাতে প্টাহ নোহোৱা হৈ গ’ল বুলি ক’ব নোৱাৰি। মধ্য ৰাজ্যৰ জৰিয়তে তেওঁক এতিয়াও সৃষ্টিকৰ্তা দেৱতা হিচাপে পূজা কৰা হৈছিল আৰু এই সময়ৰ বিভিন্ন শিলালিপি আৰু শিলালিপিয়ে দেৱতাৰ চিৰস্থায়ী শ্ৰদ্ধাৰ সাক্ষ্য দিয়ে। আৰু অৱশ্যেই সকলো ৰেখাৰ শিল্পীৰ প্ৰতি তেওঁৰ গুৰুত্ব হ্ৰাস পোৱা নাছিল।
কিন্তু তেওঁ নতুন অৱতাৰও দেখিবলৈ পাইছিল। সোকাৰৰ সৈতে প্টাহৰ পূৰ্বৰ সম্পৰ্কৰ বাবে তেওঁক আন এজন অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ দেৱতা অচিৰিছৰ সৈতে জড়িত কৰা হয় আৰু মধ্য ৰাজ্যই তেওঁলোকক একত্ৰিত কৰি প্টাহ-সোকাৰ-অচিৰিছলৈ পৰিণত হোৱা দেখিলে, যি আগলৈ অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়াৰ শিলালিপিত নিয়মীয়াকৈ বৈশিষ্ট্য হৈ পৰিব।
ট্ৰেঞ্জিচনৰ পৰা...নতুন ৰাজ্য
মধ্য ৰাজ্যৰ ৰ’দত থকা সময়খিনি আছিল চমু – ৩০০ বছৰৰ অলপ কম। এই সময়ছোৱাৰ শেষৰ ফালে জাতিটোৰ বৃদ্ধি দ্ৰুতগতিত হৈছিল, তৃতীয় আমেনেমহাটে ইজিপ্তৰ বৃদ্ধি আৰু উন্নয়নত অৰিহণা যোগাবলৈ বিদেশী বসতিপ্ৰধান লোকসকলক আমন্ত্ৰণ জনাইছিল।
কিন্তু ৰাজ্যখনে নিজৰ উৎপাদনক আগুৰি ধৰিছিল আৰু নিজৰ ওজনৰ অধীনত পতন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল . আন এটা খৰাঙে দেশখনক আৰু অধিক ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰিলে, যিখন দেশ পুনৰ বিশৃংখল হৈ পৰিল যেতিয়ালৈকে শেষত ই সেই বসতিপ্ৰধান লোকসকলৰ হাতত পৰিল, যিসকলক আমন্ত্ৰণ জনোৱা হৈছিল – হাইকছ'সকলৰ।
চতুৰ্দশ বংশৰ পতনৰ পিছৰ শতিকাটোৰ বাবে হাইকছ'সকলে শাসন কৰিছিল নীল বদ্বীপত অৱস্থিত নতুন ৰাজধানী আভাৰিছৰ পৰা ইজিপ্ত। তাৰ পিছত মিচৰীয়াসকলে (থিবিছৰ পৰা নেতৃত্বত) একত্ৰিত হৈ শেষত তেওঁলোকক মিচৰৰ পৰা খেদি পঠিয়াই দ্বিতীয় মধ্যকালীন যুগৰ অন্ত পেলায় আৰু ১৮ বংশৰ আৰম্ভণিৰ লগে লগে জাতিটোক নতুন ৰাজ্যলৈ লৈ যায়।
নতুন ৰাজ্যত Ptah
নতুন ৰাজ্যত তথাকথিত মেম্ফাইট ধৰ্মতত্ত্বৰ উত্থান ঘটিছিল, যিয়ে পুনৰ প্টাহক সৃষ্টিকৰ্তাৰ ভূমিকালৈ উন্নীত কৰিছিল। তেওঁ এতিয়া নন বা আদিম বিশৃংখলতাৰ সৈতে জড়িত হৈ পৰিল, য'ৰ পৰা আমুন-ৰাৰ জন্ম হৈছিল।
২৫ বংশৰ এটা ধ্বংসাৱশেষ শ্বাবাকা শিলত উল্লেখ কৰা অনুসৰি প্টাহে তেওঁৰ ভাষণেৰে ৰা (আতুম) সৃষ্টি কৰিছিল . এইদৰে পতাহক ঐশ্বৰিক আজ্ঞাৰ জৰিয়তে পৰম দেৱতা অমুন-ৰা সৃষ্টি কৰা বুলি দেখা গৈছিল, আদিম দেৱতা হিচাপে নিজৰ স্থান পুনৰ গ্ৰহণ কৰিছিল।
এই যুগত পতাহ ক্ৰমান্বয়ে অমুন-ৰাৰ সৈতে মিহলি হৈ পৰিছিল,১৯ বংশৰ দ্বিতীয় ৰামচেছৰ ৰাজত্বকালৰ কবিতাৰ এটা গোটত প্ৰমাণ পোৱা গৈছে যাক লেইডেন গীত বুলি কোৱা হয়। ইয়াত ৰা, আমুন আৰু প্টাহক মূলতঃ এটা ঐশ্বৰিক সত্তাৰ বিনিময়যোগ্য নাম হিচাপে গণ্য কৰা হৈছে, য’ত আমুনক নাম, ৰাক মুখ আৰু পতাহক শৰীৰ হিচাপে গণ্য কৰা হৈছে। তিনিওজন দেৱতাৰ সাদৃশ্যৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি এই সংমিশ্ৰণৰ যুক্তি আছে – যদিও সেই সময়ৰ আন উৎসসমূহে এতিয়াও তেওঁলোকক পৃথক বুলি গণ্য কৰা যেন লাগে, যদিও কেৱল কাৰিকৰীভাৱেহে।
এইদৰে, প্টাহে, এক অৰ্থত, তেওঁৰ প্ৰাধান্য পুনৰ দখল কৰিছিল পুৰণি ৰাজ্যত উপভোগ কৰিছিল, আৰু এতিয়া আৰু অধিক ভয়ংকৰ পৰিসৰত। নতুন ৰাজ্য আগবাঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে আমুনক তেওঁৰ তিনিটা অংশত (ৰা, আমুন, প্টাহ) মিচৰৰ “দেৱতা” হিচাপে ক্ৰমান্বয়ে দেখা গৈছিল, তেওঁৰ মহাপুৰোহিতসকলে ফেৰাউনসকলৰ ক্ষমতাক প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰা ক্ষমতাৰ স্তৰত উপনীত হৈছিল।
ইজিপ্তৰ গোধূলিত
বিংশ বংশৰ শেষৰ লগে লগে নতুন ৰাজ্যখন তৃতীয় মধ্যম যুগলৈ ম্লান হোৱাৰ লগে লগে থিবিছ দেশখনৰ প্ৰধান শক্তি হৈ পৰে। ডেল্টাত তানিছৰ পৰা ফেৰাউনে শাসন কৰি থাকিল, কিন্তু আমুনৰ পুৰোহিতসকলে অধিক মাটি আৰু সম্পদ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিছিল।
আমোদজনকভাৱে এই ৰাজনৈতিক বিভাজনে ধৰ্মীয় বিভাজনৰ প্ৰতিফলন ঘটাব পৰা নাছিল। আনকি আমুনে (অন্ততঃ অস্পষ্টভাৱে এতিয়াও প্টাহৰ সৈতে জড়িত) থিবিছৰ ক্ষমতাক ইন্ধন যোগাইছিল, তেতিয়াও ফেৰাউনক প্টাহৰ মন্দিৰত ৰাজ অভিষেক ঘটোৱা হৈছিল আৰু আনকি মিচৰ টলেমাইক যুগলৈ ম্লান হোৱাৰ লগে লগে প্টাহে সহ্য কৰিছিল কাৰণ তেওঁৰ মহাপুৰোহিতসকলে ৰাজকীয়ৰ সৈতে ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্ক অব্যাহত ৰাখিছিল
